الوسم: السنة

استدلال الخطيب بالسنة النبوية

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على استدلال الخطيب بالسنة النبوية

استدلال الخطيب بالسنة النبوية

السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام، وأدلة وجوب

بسم الله الرحمان الرحيم

الأخذ بها كثيرة جدا من الكتاب ومن السنة.

فمن الكتاب:
1- قول الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران: 31].
2- قوله سبحانه: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} [النساء: 80].
3- قوله عز وجل: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7].

ومن السنة:
1- قول النبي عليه الصلاة والسلام في الموعظة التي حكاها العرباض بن سارية رضي الله عنه، وفيها: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)[2].

2- حديث المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه)[3] وأجمع المسلمون على ذلك.
والسنة تبين ما أجمل في القرآن، وتفصل ما اختصر، وتعين ما أبهم، وقد خاطب الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام بهذا المعنى في قوله عز وجل {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل:44]. وفي آية أخرى {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [النحل:64].

والسنة النبوية بالنسبة إلى ما ورد في القرآن على ثلاثة أنواع:
1- مؤكدة لما جاء في القرآن، فيكون الكتاب مثبتاً والسنة مؤيدة.
2- مبينة لما جاء في القرآن بتفصيل مجمله، وتقييد مطلقه، وتخصيص عامه.
3- مشرعة لأحكام لم ترد في القرآن، كتحريم نكاح المرأة على عمتها أو خالتها.

وللسنة مكانة عظيمة في نفوس المسلمين لمحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وشغفهم باتباعه لنيل رضوان الله تعالى ومحبته {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران: 31]..

ولا يجمل بالخطيب أو الداعية أو الواعظ أن تكون خطبته أو موعظته خالية من هدايات النبي صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وتقريراته.

والملاحظ أن الانفتاح الإعلامي، وانتشار كثير من الحوارات والمناظرات على الفضائيات قد أثر كثيرا في بعض الخطباء والدعاة فصاروا يتقمصون شخصيات من يسمون بالمثقفين والمفكرين في كثرة الاستدلالات العقلية على حساب النصوص من الكتاب والسنة، وبعضهم صار يستبدل بالنصوص المعصومة أقوال الفلاسفة والمفكرين والكتاب الغربيين لما يلي:
1- إرضاء جمهوره من الحضور أو المستمعين الذين يستمعون له.

2- كسب ود الوسيلة الإعلامية التي أبرزته للناس، وخصته ببرنامج فيها دون غيره.

3- مجاراة ما يُلقى على أسماع الناس عبر وسائل الإعلام المختلفة من ألفاظ ومصطلحات وأفكار لم تكن من قبل في معاجم الدعاة والمصلحين،ولا تجري على ألسنتهم؛ وذلك مثل: مصطلحات: أنا، والآخر، والرأي، والتعايش السلمي، والحوار، وغير ذلك.

4- محاولة إظهار نفسه أمام المستمعين بمظهر الخطيب المثقف الذي يُلم بأدوات العصر ومصطلحاته. ولو كان ممحصا لها، وناقدا لخللها لكان ذلك محمودا ولكن يغلب على هذا الصنف استخدامها والموافقة عليها والقناعة بها وربما ترويجها والدفاع عنها.

وقد تجتمع هذه الأسباب أو بعضها في الواحد من الخطباء.

ولا يجوز للخطيب أن يطوع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لضغوط العصر ومصطلحاته، أو يعرض عنه لأجلها؛ بل الواجب عليه أن يرد الناس إلى الجادة، ويربيهم على تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلاله والاستدلال به والتسليم له.

قال سفيان الثوري رحمه الله تعالىإن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل)[4].

وذَكَر الشافعي رحمه الله تعالى حديثا فقال له رجل: تأخذُ به يا أبا عبد الله ؟ فقال: أفي الكنيسة أنا ؟! أو ترى على وسطي زُنَّارا ؟! نعم أقول به ، وكلما بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت به)[5].

وقال إبراهيم الحربي رحمه الله تعالىينبغي للرجل إذا سمع شيئا من آداب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتمسك به)[6].

الموازنة بين أحاديث موضوعه وبين خطبته:
أغلب الموضوعات التي يتناولها الخطباء هي موضوعات شرعية تتعلق بالمعتقدات أو العبادات أو المعاملات أو الأخلاق أو غيرها، وتتفاوت هذه الموضوعات من جهة وفرة النصوص النبوية فيها وكثرتها من قلتها، وعليه فلا تخلو الأحاديث التي جمعها الخطيب لموضوع خطبته من حالات ثلاث:

الأولى: أن تكون في عددها ومساحتها مناسبة لخطبته فلا هي كثيرة تطول الخطبة بها ولا هي قليلة تقصر بها عن المطلوب، وهذه لا إشكال فيها.

الثانية: أن تكون كثيرة لا يمكن استيعابها في خطبة واحدة، وهذه يعمل معها ما ذكرته سابقا في الآيات الكثيرة بتقسيمها على موضوعات لعمل خطب عدة منها، ويمكن مراجعة ما ذكرته في تقسيم الآيات لتتضح الصورة أكثر[7].

الثالثة: أن تكون قليلة بحيث تقصر بها الخطبة قصرا مخلا، فيكملها بالآيات والآثار عن الصحابة والتابعين والأئمة وأقوال العلماء المتبوعين، ويمكن مراجعة ما ذكرته في فقرة الآيات القليلة في الموضوع وكيف يتعامل الخطيب معها لتكون الصورة أوضح[8].

ما يراعى في الاستدلال بالسنة:
في الاستدلال بالأحاديث النبوية أرى أنه يحسن بالخطيب مراعاة ما يلي:

أولاً: التأكد من صحة الحديث الذي يستدل به؛ فإن كان متواترا أو في الصحيحين أو أحدهما فلا إشكال، ولا يحتاج إلى مراجعة؛ لتلقي الأمة لهما بالقول، ولإجماع العلماء على الاحتجاج بأحاديثهما في الجملة.

وهنا يحسن التنبيه على أن الخطيب قد ينقل الحديث ممن نقل عن الصحيحين أو أحدهما وعزاه مؤلفه إلى الصحيح فالأولى أن يتأكد من ذلك بمراجعة الصحيح لما يلي:

أ- قد يكون مؤلف الكتاب الذي نقل منه واهما في عزوه للصحيح، أو أخطأ في ذلك، أو حصل خلل في الحواشي فنُقلت تخريجات أحاديث لأخرى، وهذا محتمل بل يقع في كثير من الأحيان.

ب- قد يكون أصل الحديث في الصحيح، والمؤلف ساقه بتمامه وألحق به زيادات أو ألفاظا ليست في الصحيح، ثم عزا الحديث للصحيح يريد أصل الحديث الذي ساقه بتمامه دون الزيادات أو الروايات الأخرى، ويكون استدلال الخطيب بجزء من الحديث، ويكون هذا الجزء من الزيادات لا من أصل الحديث، أو يكون من الألفاظ الأخرى التي ليست من ألفاظ الصحيح، فيعزوه للصحيح تبعا للمؤلف، مع أن اللفظ أو الزيادة التي ذكرها ليست في الصحيح.

جـ- قد يكون الحديث في الصحيح موقوفا أو معلقا، والمؤلف رفعه أو وصله باعتبار طرق أخرى رفعته أو وصلته وهي ليست في الصحيح، فينسب للصحيح ما ليس منه لمجرد أنه اطلع على حديث فيه كلام طويل أو تخريج كثير فانتزع منه (أخرجه البخاري أو مسلم) دون أن يقرأ بقية الحاشية ليعلم أن ما في الصحيح موقوف أو معلق.

ومراجعة الصحيح للتأكد لا تضر الخطيب، بل تنفعه بتعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعناية به، واكتساب معرفة جديدة مع كل مراجعة يطالع فيها الصحيحين، وقد يقع بصره على حديث ما كان يعرفه من قبل، ويناسب هذا الحديث أن يكون موضوع خطبة أخرى، أو هو محتاج إليه في خطبته تلك وهو بجوار حديثه الذي أراد التأكد من ثبوته ولفظه، وقد وقع ذلك لي كثيرا.

أما إن كان الحديث في غير الصحيحين فلا يخلو الخطيب من حالات ثلاث:
1- أن يكون صاحب حديث عالما بتخريجه ورجاله والبحث فيهم والحكم عليه، فهذا خطيب محدث ، وليس مثلي من يرشد مثله.
2- أن لا يكون عنده أي معرفة بمراجعة كتب الحديث ومصادره، ولا يحسن بالخطيب أن يكون كذلك، ولا بد أن يتعلم ذلك ويمارسه حتى يعرف ما يخدم به خطبته.

وبإمكان المبتدئ أن يعتمد على كتب الشيخ الألباني رحمه الله تعالى، ولاسيما صحيح الجامع وضعيفه؛ لسهولة تناول كتب الشيخ، وحسن فهرستها وترتيبها على الحروف الهجائية.

وبإمكانه أيضا أن يسأل المختصين أو طلاب العلم عن الأحاديث التي أشكلت عليه ولا يدري ثبوتها من عدمه، ويوجد مواقع على الشبكة العالمية تخدم السائلين في ذلك، أو يسأل بالهاتف أو غير ذلك، والحريص لن تعوزه الوسيلة في زمن ليس لمحتاج إلى علم فيه عذر أبدا.

وكم هو جميل أن تتوثق الصلات بين الخطباء والوعاظ والدعاة وبين علماء الحديث؛ للاستفادة منهم في علم الحديث، ولتوثيق ما يلقونه على الناس من خطب ومواعظ، فواجب على الخطباء والدعاة الاتصال بأهل الحديث، وواجب على أهل الحديث التعاون معهم، وتقديمهم بالرعاية والاهتمام على غيرهم من سائر طلاب العلم؛ وذلك لأن خطاب الخطباء والدعاة عام في الجوامع، وربما في وسائل الإعلام الأخرى من إذاعات وفضائيات وإنترنت، ويصل إلى جموع الناس في مشارق الأرض ومغاربها، وتوثيقه بالصحيح من الأدلة والمعلومات أمر واجب، وفيه نفع عام. بخلاف الدروس التي لا يحضرها إلا القليل من الطلاب، وهم ممن لا يخشى عليهم في الغالب.

وقد فعل ذلك أسلافنا من قبل؛ إذ كان رئيس الخطباء في القرن الخامس قد تقدم إلى الخطباء والوعاظ أن لا يرووا حديثا حتى يعرضوه على الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى فما صححه أوردوه وما رده لم يذكروه[9].

3- أن يكون ملما بتخريج الحديث من مصادره الأصلية، ولكنه لا يستطيع الحكم عليه ولا معرفة رجاله، وهذا يتكئ في ذلك على علماء الحديث:
أ- فيبدأ بالمتقدمين المشهورين كعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وأبي حاتم وأبي زرعة الرازييين والبخاري ونحوهم. وقد ينقل العلماء تصحيحاتهم لبعض الأحاديث، كما ينقل الترمذي أحكام شيخه البخاري على بعض الأحاديث في سننه[10].
ب- ينظر إلى أحكام من بعدهم من أهل الحديث كالترمذي وابن خزيمة وابن حبان ونحوهم.
ت- ينظر في أحكام المتأخرين من الحفاظ كالمنذري والذهبي وابن حجر والعراقي والهيثمي والسيوطي.
ث- ينظر في أحكام المعاصرين من أمثال أحمد شاكر والألباني والأرناووط وغيرهم.

وكل كتب هؤلاء العلماء موجودة ومتداولة ومتوافرة في المكتبات العامة، وأكثرها -إن لم يكن كلها- موجود على الموسوعات الالكترونية والشبكة العالمية وبإمكان الخطيب مراجعتها والاستفادة منها.

وأحسب أن السنة من جهة الرواية قد خدمت خدمة عظيمة على أيدي علماء الحديث على مر العصور، واللاحق من العلماء يكمل ما بدأه السابق، ويبدأ شيئا جديدا يكمله من بعده حتى وصلت إلى ما وصلت إليه في عصرنا بحمد الله تعالى.

ثانياً: إن رأى أن العلماء قد اختلفوا في الحديث تصحيحا وتضعيفا، وعنده من الصحيح ما يغني عنه فيعرض عن هذا المختلف فيه، وإن اتحد معنى الحديثين فجعل الصحيح شاهدا لهذا المختلف فيه فأورده من هذا القبيل فتلك هي طريقة أهل الحديث في الضعيف المنجبر.

ثالثاً: إن كان الحديث مختلفا فيه وهو محتاج إليه ويمثل أصلا في خطبته، وليس عنده ما يغني عنه؛ فيزيد من البحث والتأمل حتى يصل إلى نتيجة، ويستعين في ذلك بأهل التخصص وطلاب العلم المتمكنين في الحديث فلعل أحدهم بحثه ووصل فيه إلى نتيجة فيفيده بها.

رابعاً: يحسن التنبيه على أنه لا يجوز للخطيب أن يعتمد شهرة الحديث وتداول الناس له على الألسنة، فيظن بذلك صحته فيورده في خطبته دون التأكد من ثبوته؛ فإن ما يتداوله الناس من أحاديث فيه الصحيح والضعيف والموضوع، وفيه ما ليس بحديث مما هو من الأمثال أو أقوال السلف أو أقوال الحكماء أو غيرهم، سرت هذه الأقوال بين العوام على أنها أحاديث وليست كذلك.

وقد كثر ذلك في الأزمان المتأخرة فكتب العلماء فيه كتبا فالحافظ ابن حجر كتب كتابه (اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة) ثم ألف السيوطي كتابه (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة) وألف السخاوي كتابا عنوانه (المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة) ثم جاء تلميذه عبد الرحمن بن الديبع فاختصره في كتابه (تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث) ثم كتب العجلوني رحمه الله تعالى كتابا سماه (كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس).

وما كانت هذه العناية من العلماء حتى أفردوا كتبا في ذلك إلا حماية لجناب السنة، وحرصا على الناس من الضلال، وتنقية لما يتناقلونه من أقوال، وبيانَ ما هو حديث منها وما ليس بحديث، فلا يجوز للخطيب أن ينقل ما يجري على الألسنة في خطبته لمجرد شهرته وسريانه في الناس.

ويلحق بذلك ما هو من محفوظات الخطيب، مما لم يتيقن أنه حديث؛ فقد يكون الخطيب قد حفظ في صباه حديثا أو مقولة على أنها حديث من أبيه أو جده أو معلمه أو خطيب مسجدهم أو غيرهم، ورسخ في ذهنه أنه حديث، ولم يراجعه في كبره، فلا يجدر به أن ينقله في خطبته حتى يتأكد من ثبوته.

وكثيرا ما سمعنا بعض الخطباء والوعاظ يستدلون بأحاديث مشهورة ولكنها لا تثبت، وقد يكون منها ما هو موضوع، وينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

ومما ذكره المؤلفون في الموضوعات من دواعي وضع الأحاديث واختلاقها: القص على الناس وتذكيرهم وموعظتهم.

ومرة سمعت واعظا في إحدى المساجد الكبرى يعظ الناس على إثر ريح شديدة أصابتهم فبدأ موعظته يأمر الناس أن يقولوا (اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) وردد ذلك عليهم، وكرر الدعاء به، مستدلا بالحديث المشهور في ذلك، وهو لا يثبت، ومبينا لهم أن الرياح في كل آيات القرآن رحمة، وأن الريح عذاب، ولم تأت مفردة في سياق الرحمة أبدا. وفي هذا الإطلاق ذهول منه عن قول الله تعالى {وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا} [يونس:22].

بل إنه يجمل بالخطيب وإن كان حافظا للحديث عارفا بدرجته أن يراجعه حال التحضير لخطبته؛ لاحتمال الوهم، أو اختلاطه عليه بحديث آخر، وليستفيد رسوخه أكثر في ذهنه، وهو بمثابة المراجعة لحفظه.

خامساً: أرى أنه ينبغي للخطيب أن يذكر صحابي الحديث ومن أخرجه في خطبته باختصار؛ فإن ذلك أدعى للثقة فيما ينقل لدى المستمعين، ثم إنه قد يكون من المصلين معه من يستفيد من ذلك بترسيخ محفوظاته من الحديث النبوي.

سادساً: التأكد من مفردات الحديث وجمله؛ فإن التصحيف والتحريف قد يقعان أثناء النسخ أو الطباعة، وقد يرويه الراوي على الخطأ؛ ولذلك اعتنى العلماء قديما وحديثا بضبط ألفاظ الحديث، وإصلاح ما به من التحريف والتصحيف.

وخصوا هذا الموضوع بكتب أفردوها فيه ككتاب تصحيفات المحدثين، وكتاب شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف، كلاهما لأبي أحمد العسكري،وكتاب إصلاح غلط المحدثين للخطابي، وكتاب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف لصلاح الدين الصفدي، ونبهوا فيها على ما وقع لبعض الرواة أو النساخ من تصحيف وتحريف.

ومن أمثلة ذلك: ما وقع لشيخ يعرف بمحمش أجلس للتحديث بعد وفاة محمد بن يحيى الذهلي رحمه الله تعالى فحدث بحديث (يا أبا عُمير ما فعل النغير) فصحفه إلى (يا أبا عَمير ما فعل البعير) وحدث بحديث (لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس) فصحفه إلى (خرس)[11] وأخطأ ابن لهيعة في حديثأن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد) فحرفه إلى (احتجم في المسجد).

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى: وهذه رواية فاسدة من كل جهة، فاحش خطؤها في المتن والإسناد جميعا، وابن لهيعة المصحف في متنه المغفل في إسناده، وإنما الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد بخوصة أو حصير يصلي فيها[12].

ومع كثرة الناشرين للكتب في هذا العصر، وازدهار سوق الطباعة، وتحول هذا العمل الجليل تدريجيا من قصد خدمة تراث المسلمين، وإخراجه للناس إلى تجارة بحتة، حتى صار بعض النصارى الموارنة في لبنان يشتغلون في كتب المسلمين ويطبعونها، وهكذا الأقباط في مصر، وبعض أتباع الفرق الضالة ينشرون كتب أهل السنة، وكثير من ملاك دور النشر والقائمين عليها هم من أجهل الناس بالكتب وقيمتها؛ وأيضا تصدى لتحقيق الكتب وتخريجها في كثير من الأحيان أناس ليسوا من أهل الصنعة، ولا علم لديهم بأصول الفنون التي يحققون الكتب فيها تارة بأسمائهم، وتارة أخرى بأسماء اللجان العلمية للدار فإن الأخطاء الفاحشة، والتحريفات الكثيرة قد أصابت كثيرا من كتب التراث المطبوعة؛ مما يوجب على المستفيد منها من الخطباء وغيرهم أخذ الحيطة والحذر، والتأكد من صحة النصوص المنقولة فيها ولا سيما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وذلك يكون وفق الخطوات التالية:

1- على الخطيب أن يحرص على اقتناء الطبعات الجيدة لمكتبته، المحققة تحقيقا علميا ممن يوثق بعلمهم وورعهم، وخاصة فيما يتعلق بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم وغيرها، وكذلك الكتب الناقلة عنها من كتب الترغيب والترهيب والآداب والمواعظ والزهد وأدلة الأحكام ونحوها؛ فإنها وإن غلا ثمنها -بسبب حقوق المحققين الذين أمضوا سنوات طويلة في تحقيقها- فإن قيمتها فيها، وهي خير من الطبعات التجارية الرخيصة في قيمتها وفي تحقيقها.

وهذا يريح الخطيب والباحث على مدى الزمن، بطمأنينته إلى أكثر كتبه التي يملكها، ووثوقه فيها، ويوفر عليه وقتا طويلا قد يقضيه بسبب أغلاط في حديث حولت معناه أو أوجدت فيه إشكالات يستنزف وقته وجهده في حلها، ولربما رجع إلى كتب الشروح والغريب واللغة ثم يتبين له بعد جهد جهيد، ووقت طويل أن في متن الحديث خطأ في الطباعة!!

2- إذا كان الكتاب الذي سيأخذ منه الحديث لم يخدم كما ينبغي، ولا يوجد له طبعة جيدة -وهذا مع الأسف كثير في كتب التراث- أو هو لا يملك طبعة جيدة، فأرى أن يأخذ الحديث من طبعته السقيمة، ولكن يراجع كتبا أخرى مساعدة يغلب على ظنه أن الحديث فيها، مثل كتب الزوائد والشروح، والكتب المصنفة في موضوعات معينة، وهذا الحديث من ضمن موضوعاتها.

وكثيرا مما تتوارد نسخ عدة، وكتب متنوعة على الخطأ؛ لأن الخطأ في المصدر المنقول عنه، وقد يكون الخطأ في أصل المخطوط، ويكون اللفظ محتملا وليس فيه ما يستنكر، وقد يعذر الخطيب في هذه الحالة. لكن زيادة الاستيثاق، وحرص الخطيب على إدراك معنى الحديث يوصله إلى الصواب، ويقلل احتمال وقوع الخطأ بإذن الله تعالى، ولأهمية المثال العملي في توضيح الصورة للخطيب أسوق هذا المثال:

لو كان عند الخطيب حديث في مسند أحمد، والطبعة التي عنده للمسند رديئة، فيراجع طبعة جيدة ولو في مكتبة عامة، فإن لم يتوفر له ذلك، وكان الحديث في أحد الكتب الستة راجعه فيه- ويستعين في بحثه بجامع الأصول وفيه الموطأ وباقي الستة إلا ابن ماجه- فإن لم يكن في أحدها فيراجع مجمع الزوائد للهيثمي، وبإمكانه أن يراجع ترتيب المسند وشرحه للساعاتي المسمى (الفتح الرباني).

فإن كان الحديث في موضوع من موضوعات الترغيب أو الترهيب أمكنه مراجعة كتاب المنذري، وإن كان الحديث قولا للنبي صلى الله عليه وسلم أمكنه مراجعة الجامع الصغير للسيوطي، وزياداته للمناوي، وصحيحه وضعيفه للألباني. وهكذا …. ولن يعدم طريقة من الطرق يجد بواسطتها الحديث في مصادر أخرى.

ويستفيد من مراجعته لهذه الكتب المتنوعة فوائد كثيرة منها:
أ- الاطمئنان إلى لفظ الحديث، وتوثيقه قدر المستطاع.
ب- زيادة خبرته في التعامل مع كتب التراث، ومعرفة مناهج مصنفيها فيها، ومع كثرة المراجعة والممارسة يمتلك دربة في ذلك تمكنه من الوصول إلى المعلومة التي يريدها في أسرع وقت وأقل جهد؛ إذ إن هذه المراجعات تشبه دورات تعليمية سريعة في هذه الكتب العظيمة.
ت- قد يجد أحاديث أخرى تخدمه في موضوعه الذي يكتبه، وربما كانت هذه الأحاديث بالنسبة لموضوعه أهم من الحديث الذي قصده؛ مما يثري موضوعه ويقويه بالنصوص ويوسعه.
فمراجعته لمجمع الزوائد تمكنه من معرفة أحاديث أخرى في موضوعه أو قريبة منه في مسند أحمد أو مسند أبي يعلى أو مسند البزار أو في معاجم الطبراني.

ومراجعته للترغيب والترهيب تكسبه أحاديث أخرى في موضوعه أو قريبة منه، وقد يكون منها ما هو أقوى من حديثه أو في الصحيح، وقد غفل عن هذه الأحاديث أو لا يعلمها قبل مراجعته لهذا الكتاب.

ومراجعته للفتح الرباني تكسبه أحاديث أخرى وآثارا عن الصحابة والتابعين؛ لأن الساعاتي رحمه الله تعالى يعقد بابا في نهاية كل باب من ترتيبه لأحاديث المسند يجعله لزوائد الباب وأحكامه، يسوق فيه أحاديث وآثارا وأحكاما يكثر فيها النقل من كتب الشروح، وقراءة الخطيب لذلك تجعله أكثر إلماما بموضوعه، وتمكنا فيه، وتفتح له أبوابا عظيمة من العلم والمعرفة.

وإذا كان لديه كتاب ترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير وزياداته على الأبواب الفقهية لعوني الشريف، أمكنه الاطلاع على أحاديث قولية أخرى في موضوعه الذي يريده أو قريبة منه.

ث- أنه يطلع على تخريج الحديث، فالمنذري والهيثمي والساعاتي يخرجون الأحاديث.
جـ- أنه يطلع على حكم على الحديث أو حكم على رجاله؛ فالمنذري والهيثمي يحكمان أحيانا على الحديث بالصحة أو بالحسن أو بالضعف أو النكارة، ويحكمان أكثر على رجاله بعبارات: ورجاله رجال الصحيح، ورجاله ثقات، أو موثوقون، أو فيه فلان مختلف فيه، أولم يوثقه إلا ابن حبان، أو ضعيف، أو منكر الحديث أو كذاب…

فإن كان الحديث لا يحتج به أسقط ذلك عن الخطيب عناء كبيرا من البحث في درجة الحديث. وكانت مراجعته تلك عونا له في السلامة من الاستدلال بحديث لا يحل الاستدلال به، ولا نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم.

وإن كان الحديث مما حكما على رجاله بالتوثيق احتاج إلى التأكد من اتصال السند وعدم العلة المانعة من الاحتجاج بالحديث؛ لأنه لا يلزم من توثيق الرجال، أو كونهم من رجال الصحيح صحة الحديث؛ لاحتمال الانقطاع أو علة أخرى خفية.

وكذلك الساعاتي يحكم أحيانا على الأحاديث أو ينقل حكم من قبله عليها.

والسيوطي والألباني يحكمان أيضا على الأحاديث.

سابعاً: الاستيثاق من قراءته للحديث وإعرابه بشكل صحيح؛ فإن بعض الكلمات والجمل أو أسماء الرواة قد تكون عالقة في ذهنه على الخطأ، إما لأنه حفظه هكذا في صغره، أو سمعه من متحدث على الخطأ فرسخ في ذهنه، أو هو يقرأه ابتداء بشكل خاطئ، ويكون استيثاقه بما يلي:
أ- أن يراجع الحديث في طبعة محققة موثوقة مضبوطة بالشكل ويقرأه منها بتمعن، ويضبط في كتابته ما يحتاج إلى ضبط.
ب- أن لا يملك طبعة مشكولة، وفي هذه الحالة يراجع كتب الشروح، والشارحون غالبا ما يضبطون الكلمات المشكلة، ويذكرون الأوجه أو الخلاف إن كان ثمة خلاف، أو كان للكلمة أكثر من وجه.

ومما يحضرني من الأمثلة حديث (تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا) فكلمة (عودا) اختلفوا في ضبطها على أقوال ثلاثة:
1- عَوْذَا عوذا، بالذال المعجمة، ومعناه: الاستعاذة بالله تعالى منها.
2- عَوْدَا عودا، بفتح الدال، على معنى أن الفتنة كلما زالت عادت مرة أخرى.
3- عُوْدَا عودا، على معنى أن الفتن تتوالى على القلب، كما يتوالى العود بإزاء العود في نسج الحصير.وقد توارد شراح صحيح مسلم القاضي عياض والقرطبي والنووي والأبي على ذكر هذه المعاني والترجيح بينها.

والمعنى الأخير هو الأشهر والأظهر، لكن معرفة الخطيب للمعاني الأخرى يفيده جدا، وقد يكون أحد المصلين حفظه على المعنى الآخر فيحتج عليه به، فيكون ملما بتلك المعاني، وهذا يُكسبه ثقة الناس فيه، وطمأنينتهم إلى ما يلقي عليهم.

وأحيانا يتصرف الرواة في الكلمة فيغيرون لفظها -بناء على جواز الرواية بالمعنى إذا لم يخل به- بزيادة حروف أو إبدالها بمرادف لكن المعنى يكون متقاربا، ومن لا علم له بذلك قد يظنه خطأ في الحديث، مع أن كل الألفاظ صحيحة لتقارب معانيها.

ومن أمثلة ذلك: ما جاء في حديث أبي رزين العقيلي لما سأل عن البعث وكيفيته فقال النبي صلى الله عليه وسلمأما مررت بوادي أهلك محلا….الحديث).

فكلمة (مَحْلا) هكذا جاءت في المسند، ومعناها: مجدبا، من أمحلت الأرض إذا أجدبت، وجاء في الرواية الأخرى للمسند وعند الطيالسي (مُمْحِلا) وهي بمعنى الأولى، ومثلها حديث النواس رضي الله عنه في شأن الدجال وفيه(فيصبحون مُمْحلين)، وجاء في رواية الطبراني (قَحْلا)، وقحل الناس: يبسوا من شدة القحط. فهذا اختلاف في الروايات لكن المعنى واحد.

ت- بإمكانه مراجعة كتب غريب الحديث إن كانت الكلمة غريبة -أي يقل استعمالها- أو كانت مشتركة مع غيرها في المعنى؛ فالمصنفون في الغريب يعتنون ببيان الفروق المعنوية بين المشتركات في الألفاظ، وأحيانا يوردون أحاديث أخرى فيها ذات الكلمة أو قريبة منها في المعنى فيستفيد الخطيب بمراجعتها نصوصا أخرى، واتساعا في علم معاني الحديث.
والكتب في الغريب كثيرة ومتداولة ومن أشهرها: كتب الخطابي والحربي وابن الأثير.

ث- يمكنه أيضا أن يراجع كتب أهل اللغة كالقاموس والصحاح واللسان ونحوها؛ فإن أهل اللغة يأتون بجذر الكلمة ويذكرون ما فيها من استعمالات، ويستدلون لما يوردون من المعاني بالقرآن والسنة وأشعار العرب وأمثالهم.

ثامناً: التأكد من أن استدلاله بالحديث صحيح، فقد يكون معنى الحديث أو الشاهد منه على غير الوجه الذي أراده الخطيب؛ إما لفهمه على الخطأ، أو سمعه من أحد خطأ، أو يكون المعنى الذي قصده شاذا أو مرجوحا، وقد يحكيه على أنه المعنى الوحيد للحديث مع كونه مرجوحا.

وتلافي الخطأ في ذلك يكون بمراجعة كتب الشروح، ويستفيد من مراجعتها بعض النصوص الأخرى غير حديثه المشروح، وقد يجد آثارا وأقوالا للعلماء تنفعه في موضوعه.

فإن كان حديثه في الكتب الستة فقد شرحت شروحا كثيرة، وإن كان الحديث في كتاب لم يطبع له شرح، أو هو لا يملكه، فلن يعدم حيلة يجد فيها الحديث:
فقد يجده في شروحات عمدة الأحكام أو المنتقى أو بلوغ المرام إن كان الحديث في الأحكام.
وإن كان الحديث قولا وجده في شروح الجامع الصغير كفيض القدير للمناوي.
وربما وجده في شروحات مشكاة المصابيح أو رياض الصالحين أو شرح السنة للبغوي أو غيرها من كتب المجاميع والشروح.

تاسعاً: ينبغي للخطيب أن لا يشير إلى الأحاديث إشارة لا يفهمها إلا من كان حافظا للحديث، مستحضرا له، فليس كل المصلين يحفظون الأحاديث، وليس كل من يحفظها يستحضرها في الحال، ولا سيما إذا كان الحديث لا يطرق الأسماع كثيرا.

عاشراً: إذا كان في الحديث إشارة توضيحية من النبي عليه الصلاة والسلام، فأرى أن يطبقها الخطيب وهو يقرأ الحديث؛ تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام، ولإفهام المصلين كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فالوصف وحده قد لا يفهمه كل المصلين، والفعل أبلغ من الوصف.

وكثيرا ما جاء في الأحاديث: وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، وخنس الإبهام، فبسط يديه أو قبضهما، وأشار بيده هكذا، أو قبل المشرق، يقول هكذا بأصبعه، وقبض أصابعه…

وأحيانا قد لا يجد الخطيب وصفا دقيقا في الرواية كيف فعل النبي عليه الصلاة والسلام، إما لاختصارها أو بدا للراوي أنها معروفة فلم يوضحها، وعلى الخطيب في مثل ذلك أن يجمع الروايات، ويطلع على شرح الحديث؛ ليتبين له الوصف كاملا إما من رواياته الأخرى وإما من كلام الشراح.

وذلك مثل حديث ابن عمر في أن الله تعالى يطوي السموات والأرضين بيديه، قال ابن عمر يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث بهذا: ويقبض أصابعه ويبسطها. هكذا في رواية مسلم، والحديث في الصحيحين. وزاد ذلك إيضاحا رواية للنسائي وفيها: وجعل باطنها إلى السماء[13].

الحادي عشر: إذا أنهى الخطيب صلاته، ثم سئل عن معنى في حديث استشهد به، أو أورد أحد المصلين عليه إشكالا في استدلاله، أو دليلا آخر ينقض ما قرره في خطبته، فلا يخلو الخطيب من حالين:

الأولى: أن يكون عنده جواب لهذا الإشكال، ويعلم ما قد يورد على استدلالاته من أدلة أخرى، ولديه أجوبة لها -ولا يتأتى ذلك للخطيب إلا بالتحضير الجيد- فليزل تلك الإشكالات، ويُجِبْ عنها بما آتاه الله تعالى من علم وفقه وتحضير جيد لموضوعه.

الثانية: أن لا يكون عنده جواب لهذا الإشكال، ولا يعلم بالأدلة التي أوردت عليه، فلا يجوز له حينئذ أن يخلص نفسه من هذا المأزق بالكذب، أو بنفي ما لا يعلم مع احتمال ثبوته، ولا يحل له أن يصر على رأيه وهو غير متأكد مما أورد عليه.

مثال ذلك: لو تحدث الخطيب عن فوائد الأمراض وما يحصل فيها من الأجر والثواب، وساق الآيات والأحاديث في فضل الصبر على المصائب، ثم أورد ما جاء في المسند وغيره من أن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه قد دعا على نفسه بالحمى، فلازمته حتى إن حرها ليوجد من وراء اللحاف، واستشهد الخطيب بفعل أبي رضي الله عنه على جواز أن يدعو الإنسان على نفسه بالمرض ابتغاء الأجر، ولا سيما أن أبيا رضي الله عنه من فقهاء الصحابة وعلمائهم.

ثم أورد معترض على الخطيب الأحاديث التي فيها الأمر بسؤال الله تعالى العفو والعافية، والأخرى التي فيها النهي عن الدعاء على الأنفس أو الأولاد أو الأموال، وذكر قصة الرجل الذي دعا على نفسه فزاره النبي صلى الله عليه وسلم وقد أكله المرض، فأنكر عليه الصلاة والسلام عليه دعاءه على نفسه، وقصته مخرجة في صحيح مسلم.

ولا شك في أن الخطيب في مثل هذه الحالة مخطئ، ولا يحل له المكابرة والإصرار على الخطأ، وفعل أبي رضي الله عنه اجتهاد منه يؤجر عليه إن شاء الله تعالى، ولكن لا يقضى باجتهاده رضي الله عنه على النصوص الصحيحة الصريحة في هذا الباب، ولا يوافق عليه بحجة أنه من علماء الصحابة رضي الله عنهم؛ لأنه وإن كان كذلك فهو غير معصوم من الخطأ، وقد تخفى عليه بعض النصوص، ولا عصمة إلا للرسل عليهم السلام.

والواجب الشرعي، ثم الشجاعة الأدبية يقضيان على الخطيب بأن يراجع الحق، ويعترف بخطئه، وأن يشكر من تعقبه فيه، وبينه له، وأن يسعى إلى تصحيحه في خطبة تالية سواء صرح بخطئه، وذكر لهم أنه راجع عنه، وهذا أحسن.

فإن عجز عن ذلك قرر الصواب الذي يعارض ما قرره من خطأ سابقا، ويؤكد عليه مستشهدا بما علمه من أدلة كان من قبل يجهلها، فإن نوقش عقب الصلاة بقوله السابق بين أنه اخطأ فيه، وأنه صححه في هذه الجمعة.

وقد يظن بعض الخطباء أن مثل هذا الاعتراف يقلل من ثقة المصلين في الخطيب، وهذا ظن خاطئ، بل الاعتراف بالخطأ يزيد من طمأنينة المصلين وثقتهم في خطيبهم؛ لأنهم سيتيقنون أو يغلب على ظنهم أن ما لم يعتذر خطيبهم عنه فهو صحيح، فهو قد عودهم على الاعتذار مما يخطيء فيه.

وقد بينت في مقال سابق أنواع المناقشين للخطيب، وكيفية التعامل مع كل نوع منهم[14].
ـــــــــــــــــــــــــــ
[1] أود التنبيه على أمرين:
الأول: أن هذه المقالة وما قبلها وما سيتلوها في هذا الباب لا تختص بالخطيب وحده، وإن خوطب بها، بل يشترك معه الداعية والمحاضر والواعظ، وكل من تصدى لدعوة الناس، وأراد تحضير موضوع من الموضوعات لخطبته أو محاضرته أو موعظته أو بحثه أو مقالته.
الثاني: أنني ما جمعت مادة هذه المقالات من كتب متخصصة في الخطابة والدعوة وغيرها؛ لأنني لم أجد فيها ما أريد، وعليه فلا مراجع عندي لهذا الموضوع، ولا الذي قبله ولا ما يليه في هذا الباب، وإنما هي تجارب وممارسات خلال السنوات الماضية أردت أن أكتبها لإخواني، فالنقص والزلل محتمل فيها، والله الموفق.
[2] رواه أبو داود:4607 والترمذي وقال: حسن صحيح:2676 وابن ماجه:42 والدارمي: 95.
[3] رواه أبو داود (4604) وأحمد 4/130.
[4] الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ص142.
[5] الحلية لأبي نعيم9/106.
[6] الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ص142.
[7] انظر استدلال الخطيب بالقرآن، البيان عدد() ص().
[8] المصدر السابق.
[9] سير أعلام النبلاء 18/280وطبقات الحفاظ للسيوطي 1/435.
[10] انظر على سبيل المثال هذه الأحاديث في الترمذي: فحديث رقم (128)نقل فيه تصحيح أحمد والبخاري لحديث حمنة بنت جحش فيما تفعل المستحاضة وحديث(614) نقل فيه استغراب البخاري لحديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه في الأمراء، وحديث(620) نقل فيه تصحيح البخاري لحديث في الصدقة عن علي رضي الله عنه وانظر أيضا644 و683 و758 و1016 و1177 و1178 و1461 و1366 و1776 و1841 و2697).
[11] انظر: معرفة علوم الحديث للحاكم ص146 وفتح المغيث 3/74.
[12] التمييز، ص187.
[13] السنن الكبرى (7695).
[14] انظر: استدلال الخطيب بالقرآن، البيان عدد () ص ().

الوسوم الخطيب, السنة, النبوية

العقيدة الإسلامية و الإيمان

القرعة في ضوء القرآن الكريم والسنة

كاتب المقالة بواسطة الشيخ مزياني
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على القرعة في ضوء القرآن الكريم والسنة

القرعة في ضوء القرآن الكريم والسنة

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

القرعة في ضوء القرآن الكريم والسنة المطهرة

مقدمة:

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد

تعتبر القرعة وسيلة من وسائل الإثبات، وطريقة لدرء المنازعات جاءت بها الشرائع السماوية، وعمل بها الأنبياء وهم خير البشرية، وأقرتها الفطر السوية جاءت في مواضع من كتاب الله، الذي تضمن كل خير وصلاح وهدى وفلاح، وطبقها رسول الله فعلاً، وأمر بها، وأرشد إليها، وأقرها عليه الصلاة والسلام . وقضى بها ونفذها صحابته الكرام، وأقرها علماء الإسلام ، والقرعة وسيلة عملية تثبت بهاالحقوق، وتتعين بها الأنصبة . وتنهى بها الخلافات وتتضح بها المبهمات.وهي طريق من طرق القضاء لقطع الخصومات والمنازعات.

وقد عزمت ـ مستعيناً بالله ـ على دراسة موضوع القرعة، وما يتصل بها من أحكام ومعان، ودلالات في كتاب الله وسنة رسول الله مع تبيين لأهميتها، والدراسات السابقة فيها ، وذلك على طريقة بحثية موضوعية في : تمهيد ، وفصلين، وخاتمة .

تمهيد: الدراسات السابقة.

تناول عدد من الباحثين القرعة من الجانب الفقهي في رسائل على النحو التالي:

1/ القرعة ومجالات تطبيقها في الفقه الإسلامي للباحث عبد الله بن موسى العمار رسالة دكتوراه في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (1407هـ) بإشراف د.صالح بن عبد الرحمن الأطرم.أشار الباحث إلى أنه موضوع لم يكتب فيه كتابة تجمع ما تفرق من مسائله في أبواب الفقه ، وأن مسائله متناثرة في كتب التفسير، والحديث ، والفقه، والقواعد الفقهية ([1]).

2/القرعة وأثرها الشرعي وتطبيقاتها العملية في أحكام الأسرة، إعداد الباحث فهد حمد عبد الله البسام بإشراف أ.د. أحمد فراج حسن رسالة ماجستير في قسم الفقه المقارن بالمعد العالي للقضاء ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (1416هـ). حكى قلة وندرة من كتب في القرعة، وأن أول من صنف فيها أبو بكر الخلال.وحدد مجال بحثه بقوله:" وقد حصرت الكلام عن أثر القرعة وتطبيقاتها العملية في أحكام الأسرة وذلك لأهميتها ولشدة الحاجة إليها من القاضي والمتقاضين لفض المنازعات ورفع الظلم وتحقيق العدل ([2])" وتوصل الباحث إلى نتائج من أهمها :

1- أن جمهور العلماء يرون مشروعية القرعة

2- أن للقرعة حاجة في القديم والحديث

3-أنها وسيلة شرعية .

4- أنها طريق لقطع الخصومات والمنازعات ([3]).

3/القرعة وأحكامها في الفقه الإسلامي إعداد الباحث محمود عبدالله البخيت لقسم الفقه وأصوله لكلية الشريعة ، بالجامعة الأردنية (1968م)

4/ أحكام القرعة في الفقه الإسلامي . للباحث ياسر داود سليمان منصور لمرحلة الماجستير بإشراف محمد علي الصلبي، جامعة النجاح الوطنية (2000م).

5/ طرائق الحكم المتفق عليها والمختلف فيها في الشريعة الإسلامية إعداد / سعيد بن درويش الزهراني . نشر مكتبة الصحابة (1414هـ) الطبعة الأولى.

و تناولت البحوث تعريف القرعة وأحكامها وتطبيقاتها في الفقه الإسلامي من ناحية فقهية وتوصل الباحثون فيها إلى نتائج قيمة منها :

1-أن القرعة وسيلة لتعيين الحق المبهم .

2-أن للقرعة صلة وثيقة بطرق القضاء .

3-أن القرعة الشرعية تخالف قرعة الجاهلية.

4- أن القرعة تستعمل في كثير من المسائل في العصر الحاضر في المسابقات الوظيفية ، والمناقصات والتعهدات، وفي التزاحم على المدارس والكليات، وفي منح الأراضي والإسكان والمسابقات الرياضية والثقافية .

5-أن القرعة طريق من طرق الحكم الشرعي الثابته بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

6-أنها من جملة البينات التي تثبت بها الحقوق .

7- وسيلة لقطع الخصومة والنزاع بين المقترعين .

وبعد اختصار أهم النتائج التي تضمنتها الدراسات السابقة أقول : إن هذا البحث يركز على تناول الآيات المتضمنة للقرعة في كتاب الله، وبيان ما اشتملت عليه من هدايات ، مقرونة بـما تضمنته السنة النبوية من أقوال نبوية، وإقرار من خير البرية ، وتطبيقات للقرعة في السيرة النبوية ، حيث لم أقف عليها مجموعة في بحث مفرد .

الفصل الأول: الـقرعة تعريفها، ومشروعيتها، والحكمة منها .

المبحث الأول :تعريف القرعة .

عأصلها من الفعل ( ق ر ع ) قال ابن فارس: "قارعت فلانا فقرعته، أي أصابتني القرعة دونه "([4]) (واقترعوا فيما بينهم وتقارعوا) وأقرعت بينهم: أمرتهم أن يقترعوا على الشيء([5]).وفي لسان العرب "القرعة :السهمة، و المقارعة: المساهمة، وقد اقترع القوم و تقارعوا و قارع بينهم، وأقرع، و أقرعت بين الشركاء في شيء يقتسمونه، ويقال: كانت له القرعة إذا قرع أصحابه، و قارعه فقرعه يقرعه أي أصابته القرعة دونه([6]). ويطلق عليها النحبة كما في غريب الحديث للخطابي "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال لو يعلم الناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه وما تقدموا إلا بنحبة . وعن عامر بن مسعود قوله ما تقدموا إلا بنحبة) يريد: القرعة، كقوله في حديث آخر: لو علم الناس ما في الأذان والصف الأول لاستهموا عليه، وأصله من المناحبة، وهي المحاكمة يقال: ناحبت الرجل إذا قاضيته وحاكمته([7]).

وبهذا يتضح أن للقرعة أسماء هي، السهمة، والنصيب، والقسمة ، والنُحـبَة , وأن المقارعة والمساهمة هي إجراء عملية الاقتراع أو الاستهام .

يقول د. عبد الله العمار :" المعنى اللغوي للقرعة (بضم القاف) الاستهام على أمر مشتبه لتعيين من يستحقه . وهذا قريب من المعنى الشرعي للقرعة كما سيأتي بيانه"([8]).وخلص إلى تعريفها في الشرع بأنها " وسيلة لتعيين الحق المبهم أو المشتبه ، أوتمييز المستحق غير المعين عند التساوي والتنازع بكيفية مخصوصة "([9]).

واختار الباحث /فهد البسام تعريف القرعة في الاصطلاح بأنها : وسيلة يصار إليها عند التساوي أو التنازع لتعيين الحق المبهم أو المشتبه. وقيل : تمييز الحصص والحقوق بالقرعة. ومن خلال البحث يظهر أن المعنى الاصطلاحي لا يبعد عن المعنى اللغوي .ويسمى من يتولى تنفيذ القرعة : المجيل ، أوالمفيض،والضارب، والضريب ، والجمع الضرباء([10]).

المبحث الثالث : مشروعية القرعة :

القرعة مشروعة بالكتاب، والسنة، والإجماع فأما دليل مشروعيتها من القرآن الكريم فقوله تعالى )وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ (([11]) وقوله تعالى: )وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا(([12]) . وقوله تعالى:)وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ*فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ(([13])ويستدل بهذه الآيات على مشروعية القرعة بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يرد في شرعنا ما يخالفه.

وذكر الربيع عن الشافعي رحمه الله أنه قال: قال الله تبارك وتعالى:) وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ(([14]) . وقال تعالى )وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ* إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ* فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ(([15]) قال الشافعي :فأصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين على مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة([16]).

وورد في شرعنا إقرار له، وثناء على من قام به، حيث جاء في سياق الاستحسان والثناء على فاعليه، ولأنها من أهم البينات التي تثبت بها الحقوق وترتفع بها الخصومات كما نص على ذلك ابن حجر حيث قال : "ووجه إدخالها في كتاب الشهادات أنها من جملة البينات التي تثبت بها الحقوق فكما تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع بالقرعة "([17]).

وخصصت شريعتنا القرعة في بعض الصور قال ابن العربي "وكانت في شريعة من قبلنا جائزة في كل شيء على العموم على ما يقتضيه موارد أخبارها في الإسرائيليات وجاءت القرعةُ في شرعنا على الخصوص على ما أشرنا إليه في سورة آل عمران فإنَّ القوم اقترعوا على مريم أيَّهم يكفُلُها وجرت سهامهم عليها والقول في جرية الماء بها وليس ذلك في شرعنا وإنما تجري الكفالة على مراتب القرابة "([18]).

قال أبو عبيد: وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء يونس وزكريا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم([19]).

دليل مشروعيتها من السنة المطهرة تضمنت دواوين السنة النبوية أدلة على مشروعية القرعة كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه )عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين فأسرعوا , فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف) ([20]). فقول الراوي في هذا الحديث (فأمر أن يسهم بينهم ) دليل مشروعية القرعة بالسنة القولية .

ودلت السنة الفعلية على مشروعيتها كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه , فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه) ([21]).

وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا([22])). إشارة وإقرار للقرعة فهو دليل على القرعة بالسنة التقريرية.

دليل مشروعيتها من فعل الصحابة دل على مشروعيتها فعل عدد من صحابة رسول الله r فمن ذلك :ما ذكره البخاري في صحيحه: أن سعد بن أبي وقاص أقرع بين الناس لما تشاحوا في الآذان بالقادسية ([23]).

قضى علي بن أبي طالب بإجراء القرعة بين المتنازعين في نسبة الولد .ففي سنن النسائي الكبرى عن زيد بن أرقم قال: أتي علي بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد قال: اثنين أتقران يعني لهذا بالولد قالا:لا ثم سأل اثنين أتقران لهذا بالولد قالا: لا فأقرع بينهم فقضى بالولد للذي صارت عليه القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ([24]).

اقراع علي بين المختلفين في البغل:وفي سنن البيهقي عن سماك عن حنش قال:" أُتِي علي رضي الله عنه ببغل يباع في السوق فقال رجل: هذا بغلي لم أبع ولم أهب ونزع على ما قال: خمسة يشهدون، وجاء رجل آخر يدعيه، ويزعم أنه بغله وجاء بشاهدين فقال علي رضي الله عنه: إن فيه قضاء وصلحة أما الصلح فيباع البغل فنقسمه على سبعة أسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان فإن أبيتم إلا القضاء بالحق فإنه يحلف أحد الخصمين أنه بغلة ما باعه ولا وهبه فإن تشاححتما أيكما يحلف أقرعت بينكما على الحلف فأيكما قرع حلف فقضى بهذا وأنا شاهد وقد روي فيه عن أبي هريرة رفعه([25]) .

ونقل بعض أهل العلم الإجماع على مشروعية القرعةقال ابن المنذر: "واستعمال القرعة كالإجماع من أهل العلم فيما يقسم بين الشركاء فلا معنى لقول من ردها"([26])وإن خالف في مشروعيتها بعض أهل العلم إلا أنه خلاف غير معتبر للأدلة الصحيحة الصريحة عليها . وتناول جمع من الفقهاء القرعة كباب من أبواب الفقه، وبينوا أنها تجري فيها الأحكام التكليفية الخمسة فهناك الـقرعة الواجبة والمستحبة والمباحة والمكروهة والمحرمة([27])

الحكمة من مشروعيتها:شرعت القرعة لحكم منها:

1) تطييب قلوب المقترعين أو المستهمين .

2) نفي تهمة الميل عن من يقوم بالقسمة عند إجراء القرعة.

3) نفي تهمة الاستئثار وحب النفس لمن يجري القرعة .

4) قطع دابر الخصومات عند إجراء القرعة والرضا بها .

5) فض النزاعات بإجراء القرعة بين المتنازعين.

الغرض من القرعة :

1-جلب منفعة للمقترع .

2-أو دفع ضرر عن المقترع .

3-جلب منفعة للمقترع عليه .

4-دفع ضرر عن المقترع عليه .

مجالات القرعة وهي على قسمين كما بين ذلك ابن حجر :

أولاً : في الحقوق المتساوية : مثل : الأئمة في الصلوات والمؤذنين والأقارب في تغسيل الموتى والصلاة عليهم والحاضنات إذا كن في درجة والأولياء في التزويج والاستباق إلى الصف الأول وفي إحياء الموات وفي نقل المعدن ومقاعد الأسواق والتقديم بالدعوى عند الحاكم والتزاحم على أخذ اللقيط والنزول في الخان المسبل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول في ابتداء النكاح

ثانياً : في تعيين الملك في الإقراع بين العبيد إذا أوصى بعتقهم ولم يسعهم الثلث ومن صوره تعيين الملك الإقراع بين الشركاء عند تعديل السهام في القسمة كقوله عز وجل)إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم(([28]) .

كيفية إجراء القرعة :

للقرعة عند الفقهاء طريقتان :

الأولى : كتابة أسماء الشركاء في رقاع وهي الأولى عند الشافعية .

والثانية : كتابة أجزاء المقسوم في رقاع ، وقد شرط المالكية لإجراء الطريقة الثانية أن تكون الأنصباء متساوية فإن اختلفت فتجوز في العروض خاصة ([29]).

الثالثة : تنفيذ القرعة عن طريق أجهزة الحاسب بعد إدخال البيانات والأسماء .

الفصل الثاني :حديث القرآن عن القرعة

المبحث الأول :قرعة زكريا عليه السلام لكفالة مريم

تضمن كتاب الله كل هدى وفلاح وصلاح وإصلاح للإنسان في هذه الحياة ومما تضمنه القرآن من أحكام ما يتعلق بالقرعة حيث جاء ذكر القرعة والإشارة إليها في شأن مريم بنت عمران وكفالة زكريا لها في آيتين من كتاب الله في قوله تعالى)فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا (([30]) وقوله )وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ( ([31]) من سورة آل عمران، وهي سورة مدنية أنزلها الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عند قدوم وفد نجران إلى المدينة في السنة الثامنة من الهجرة، وتلاها نبي الله على وفد نصارى نجران وتضمنت بيان فضل الله على آل عمران الذين سميت السورة بهم فهي سورة آل عمران، أو السورة التي يذكر فيها آل عمران . بدأت الآيات بالإخبار عن اصطفاء الله لآل عمران في قوله تعالى)إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ( ([32]) أي إن الله اختار آدم ونوحًا ، آدم أبو البشر ، ونوحاً أبو الأنبياء ، واختار آل إبراهيم وآل عمران جميعاً , وجعلهم أفضل أهل زمانهم. وهم سلسلة طُهْر مختارة مصطفاة،قال ابن كثير " يخبرتعالى أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض ([33])" وقال ابن سعدي " لله تعالى من عباده أصفياء يصطفيهم ويختارهم ويمن عليهم بالفضائل العالية والنعوت السامية والعلوم النافعة والأعمال الصالحة والخصائص المتنوعة فذكر هذه البيوت الكبار وما احتوت عليه من كملة الرجال الذين حازوا أوصاف الكمال وأن الفضل والخير تسلسل في ذراريهم وشمل ذكورهم ونساءهم وهذا من أجل مننه وأفضل مواقع جوده وكرمه"([34]) .

ثم ذكر سبحانه ما كان من أمر مريم وأمها فقال: )إِذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ( ([35]) أي واذكروا قول امرأت عمران لما تحققت الحمل نذرت أن يكون محرراً أي خالصاً مفرغاً للعبادة لخدمة بيت المقدس فقالت ) رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي(وهذا النذر يكشف لنا عن قلب امرأة عمران أم مريم وما يعمره من إيمان ومن توجه إلى ربها بأعز ما تملك وهو الجنين الذي تحمله في بطنها خالصا لربها محررا من كل قيد ومن كل شرك ومن كل حق لأحد غير الله سبحانه ([36]) وسألت الله أن يتقبل منها) فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ( أي إنك أنت وحدك السميع لدعائي, العليم بنيتي([37]). )فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ( ([38]) . أي فلما تمَّ حملها ووضعتها قالت:) رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى ( أي لا تصلح للخدمة في "بيت المقدس" قال ابن عباس " إنما قالت : هذا لأنه لم يكن يقبل في النذر إلا الذكور، فقبل الله مريم([39]).

وقوله ) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى ( قال ابن كثير:" قرئ برفع التاء على أنها تاء المتكلم) وَضَعَتُ ( وأن ذلك من تمام قولها وقرئ بتسكين التاء)وَضَعَتْ ( على أنه من قول الله عز وجل" ([40])في الخدمة; لأن الذكر أقوى على الخدمة وأقْوَم بها ) وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ( وإني حصَّنتها بك هي وذريَّتها من الشيطان المطرود من رحمتك. فاستجاب الله دعاءهالما قالت ) وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ( ([41]) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها ثم يقول أبو هريرة واقرؤوا إن شئتم ) وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ(الحديث ([42]). قوله تعالى :)فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ً(([43]) يخبر ربنا أنه تقبلها من أمها نذيرة أحسن قَبول؛ بأن الله رضي مريم لخدمة المسجد كما نذرت أمها ، والمعنى يقتضي أن الله أوحى إلى زكريا ومن كان هنالك بأنه تقبلها ولذلك جعلوها كما نذرت وقوله ) وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً( عبارة عن حسن النشأة وسرعة الجودة فيها في خِلقة وخُلق قال ابن كثير: يخبر ربنا أنه تقبلها من أمها نذيرة وأنه أنبتها نباتا حسنا أي جعلها شكلاً مليحاً ومنظراً بهيجاً ويسر لها أسباب القبول وقرنها بالصالحين من عباده تتعلم منهم العلم والخير والدين فلهذا قال:)وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا(([44]) ولذا فإن امرأت عمران خرجت بمريم وهي مولودة إلى حجبة بيت المقدس وقالت لهم: دونكم هذه النذيرة فإني حررتها وهي أنثى ولا يدخل الكنيسة حائض وأنا لا أردها إلى بيتي، فقالوا: هذه ابنة إمامنا -وكان عمران يؤمهم في الصلاة- وصاحب قرباننا، فقال زكريا: أدفعوها لي فإن خالتها تحتي، فقالوا: لا تطيب أنفسنا هي ابنة إمامنا فذلك حين اقترعوا عليها بأقلامهم التي يكتبون بها التوراة فقرعهم زكريا فكفلها([45]) قال تعالى: )كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ(([46]) أي فلما يسَّر الله لها زكريا عليه السلام كافلا فأسكنها في مكان عبادته, وكان كلَّما دخل عليها هذا المكان وجد عندها رزقًا هنيئًا معدّاً قال: يا مريم من أين لكِ هذا الرزق الطيب؟ قالت: هو رزق من عند الله. إن الله -بفضله- يرزق مَن يشاء مِن خلقه بغير حساب )هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ( ([47]). عندما رأى زكريا ما أكرم الله به مريم مِن رزقه وفضله توجه إلى ربه قائلا يا ربِّ أعطني من عندك ولدًا صالحًا مباركًا, إنك سميع الدعاء لمن دعاك.)فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنْ الصَّالِحِينَ( ([48]) فنادته الملائكة وهو واقف بين يدي الله في مكان صلاته يدعوه: إن الله يخبرك بخبر يسرُّك, وأنك سترزق بولد اسمه يحيى, يُصَدِّق بكلمة من الله -وهو عيسى ابن مريم عليه السلام-، ويكون يحيى سيدًا في قومه, )وحصورًا( لا يأتي الذنوب والشهوات الضارة, ويكون نبيّاً من الصالحين الذين بلغوا في الصَّلاح ذروته([49]).

)قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ( ([50]) . قال زكريا متعجبًا: ربِّ كيف يكون لي غلام مع أن الشيخوخة قد بلغت مني مبلغها, وامرأتي عقيم لا تلد؟ قال: كذلك يفعل الله مايشاء من الأفعال العجيبة المخالفة للعادة قال زكريَّا: رب اجعل لي علامةً أستدلُّ بها قال: علامتك التي طلبتها: ألا تستطيع التحدث إلى الناس ثلاثة أيام إلا بإشارة إليهم ثلاثة أيام , مع أنك سويٌّ صحيح، أكثِرْ من ذكر ربك, وصلِّ له أواخر النهار وأوائله([51]).ثم عاد السياق إلى ذكر شأن مريم فقال سبحانه )وَإِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ *يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ(([52]). أي واذكر -أيها الرسول- حين قالت الملائكة: يا مريم إن الله اختاركِ لطاعته وطهَّركِ من الأخلاق الرذيلة, واختاركِ على نساء العالمين في زمانك.فكوني على طاعة لربك, وقومي في خشوع وتواضع, واسجدي واركعي مع الراكعين; شكرًا لله على ما أولاكِ من نعمه) ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ(([53]).ذلك الذي قصصناه عليك -أيها الرسول- من أخبار الغيب التي لم يكن لك بها علم إلا بوحي الله إليك, إذ لم تكن معهم حين اختلفوا في كفالة مريم أيُّهم أحق بها وأولى, ووقع بينهم الخصام, فأجْرَوْا القرعة بإلقاء أقلامهم, ففاز زكريا عليه السلام بكفالتها([54]).

مسائل من الآيات المصرحة بالقرعة :

المسألة الأولى :الآيات :قوله تعالى :)وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا(([55]) .و قوله تعالى) ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ( ([56]).

المسألة الثانية :معنى الكفالة : الضمان والرعاية وكافل اليتيم : القائم بأمر اليتيم المربي له ، والراعي لمصالحة ، ال الراغب الأصفهاني : " كفل الكفالة : الضمان تقول تكفلت بكذا وكفلته فلاناً وقرئ )وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا(أي كَفَّلَهَا الله تعالى ، ومن خفف جعل الفعل لزكريا، المعنى تضمنها([57]). وقال الحلبي :")وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا( قرئ بالتخفيف على معنى أن زكريا كفلها من كل ما يسؤها وتكفل بأمرها ، وبالتشديد مع نصب زكريا على معنى أن الله جعله كافلا لها"([58]). )وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا(بالتشديد أي وكفلها ربُها زكريا أي ألزمه كفالتها وقدر ذلك عليه ويسره له، وقرئت بالتخفيف )وَكَفَلَهَا(. فأخبر تعالى: عن نفسه بما فعل بها فجاء كفلها بالتشديد على ذلك، فأخبر الله تعالى أنه هو الذي تولى كفالتها والقيام بها بدلالة قوله )أيهم يكفل مريم( قال مكي: وهو الاختيار لأن التشديد يرجع إلى التخفيف؛ لأن الله تعالى إذا كفلها زكريا كفلها بأمر الله، ولأن زكريا إذا كفلها فعن مشيئة الله وقدرته فعلى ذلك فالقراءتان متداخلتان([59]).

المسألة الثالثة : كفالة زكريا لمريم أساس في كفالة اليتيم التي رتب عليها الشرع الأجر العظيم ، الكفالة : من الأخلاق الحميدة التي أقرها الإسلام وامتدح أهلها،ففيها حماية للضعيف ورعاية له ، ورفق ورحمة وعطف به. وتعود على الكافل بالخير العميم في الدنيا فضلاً عن الآخرة فقد رزق زكريا الولد بعد أن كفل مريم .

وفي الكفالة عناية بالمكفول الصغير ورعاية مصالحه وتربيته والإحسان إليه . وكفالة اليتيم سبب لدخول الجنة كما روى سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً)([60]).

وكفالة اليتيم طريق لكسب الحسنات فعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مسح رأس يتيم أو يتيمة لم يمسحة الا لله كان له بكل شعرة مرت عليها يده حسنات ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين إصبعيه) ([61]).

المسألة الرابعة : في قوله تعالى) ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ(([62]).

أنباء الغيب و الأنباء: الأخبار والغيب: ما غاب عنك والوحي كل شيء دللت به من كلام أو كتاب أو إشارة أو رسالة قاله ابن قتيبة([63]) .

وقا ل ابن كثير :" وما كنت لديهم أي ما كنت عندهم يا محمد فتخبرهم عن معاينة عما جرى بل أطلعك الله على ذلك كأنك حاضر وشاهد لما كان من أمرهم حين اقترعوا في شأن مريم أيهم يكفلها وذلك لرغبتهم في الأجر([64])"

وفي موضع آخر :"يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم هذه القصة وأشباهها من أنباء الغيب يعني من أخبار الغيوب السالفة نوحيها إليك على وجهها كأنك شاهدها نوحيها إليك أي نعلمك بها وحيا منا إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أي لم يكن عندك ولا عند أحد من قومك علم بها حتى يقول من يكذبك إنك تعلمتها منه بل أخبرك الله بها مطابقة لما كان عليه الأمر الصحيح كما تشهد به كتب الأنبياء قبلك"([65]).

المسألة الخامسة : نذر أم مريم وما يحمل في ثناياه ؟ وأن العبرة ليست بالذكورة والأنوثة . والإشادة بمريم والعناية الإلهية بها .عناية الله بمريم منذ ولادتها ورعايته لها.والقصة بكمالها لبيان عناية الله ورعايته لأولياءه بدأ من اصطفاء آل عمران ونذر أم مريم مروراً بكفالة زكريا ، ودعاءه ورزق الله لمريم حتى ولدت بعيسى عليه السلام

المسألة السادسة : سبب الاقتراع :الرغبة في كفالتها ورعايتها كل يقول : أنا أحق بها ، قال زكريا: أنا أحق بها ،خالتها تحتي، وقال الأحبار : نحن أحق بها ، بنت عالمنا وإمامنا ، فلما أجروا القرعة ظفر بها زكريا، وهذا هو الصواب، و ما ورد من أن القرعة كانت لترك الكفالة فمردود.

المسألة السابعة : كيفية الاقتراع : ورد في كيفية الاقتراع في شأن مريم أقوال مجملها :

الأول : أنهم ذهبوا إلى نهر الأردن واقترعوا هنالك على أن يلقوا أقلامهم فأيهم يثبت في جرية الماء فهو كافلها فألقوا أقلامهم فاحتملها الماء إلا قلم زكريا فإنه ثبت ويقال إنه ذهب صاعدا يشق جرية الماء وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم وعالمهم وإمامهم ونبيهم صلوات الله وسلامه عليه ، قال بعض أهل العلم رتب قدح زكريا فقام فلم يجر به الماء وجرى بقداح الآخرين الماء فجعل الله ذلك لزكريا أنه أحق المتنازعين فيها ([66]).

الثاني : أنهم اقترعوا ثلاث مرات بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي أيهم يكفل مريم يعني أيهم يقبضها فقرعهم زكريا وكانت قرعة أقلامهم أنهم جمعوها في موضع ثم غطوها فقالوا لبعض خدم بيت المقدس من الغلمان الذين لم يبلغوا الحلم أدخل يدك فأخرج قلما منها فأدخل يده فأخرج قلم زكريا فقالوا لا نرضى ولكن نلقي الأقلام في الماء فمن خرج قلمه في جرية الماء ثم ارتفع فهو يكفلها فألقوا أقلامهم في نهر الأردن فارتفع قلم زكريا في جرية الماء فقالوا نقترع الثالثة فمن جرى قلمه مع الماء فهو يكفلها فألقوا أقلامهم فجرى قلم زكريا مع الماء وارتفعت أقلامهم في جرية الماء وقبضها عند ذلك زكريا فذلك قوله )وكفلها زكريا( يعني قبضها ثم قال فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا يعني رباها تربية حسنة في عبادة([67]).

الثالث: قال الشافعي : ولا يعدو والله أعلم المقترعون على مريم عليها السلام أن يكونوا كانوا سواء في كفالتها، فتنافسوها لما كان أن تكون عند واحد أرفق بها لأنها لو صيرت عند كل واحد يوما أو أكثر وعند غيره مثل ذلك أشبه أن يكون أضر بها من قبل أن الكافل إذا كان واحدا كان أعطف له عليها وأعلم([68]).

الرابع:وفي الأقلام ثلاثة أقوال أحدها أنها التي يكتب بها قاله ابن عباس وابن جبير والسدي والثاني : أنها العصي قاله الربيع بن أنس والثالث أنها القداح وهو اختيار ابن قتيبة وكذلك قال الزجاج هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفونها على جهة وقال آخرون بل صعد قدح زكريا في النهر وانحدرت قداح الآخرين مع جرية الماء وذهبت فكان ذلك له علما من الله في أنه أولى القوم بها . قال )ألقوا أقلامهم( يقول عصيهم قال فألقوها تلقاء جرية الماء فاستقبلت عصا زكريا جرية الماء فقرعهم ([69])

وأياً كان الأمر من ذلك فلا شك أن ذلك كان قضاء من الله بها لزكريا على خصومه بأنه أولاهم بها وإذا كان ذلك كذلك فإنما قام زكريا بكفالتها ورعايتها بتوفيق وتقديرمن الله الموضع الثاني : قصة نبي الله يونس عليه السلام

وهو :يونس بن متى الرسول الذي أرسله الله تعالى إلى أهل قرية نينوى([70]) وهي قرية من أرض العراق فدعاهم إلى الله تعالى فأبوا عليه وتمادوا على كفرهم وعنادهم فخرج من بين أظهرهم مغاضباً لهم، ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث ليال، فلما تحققوا منه ذلك، وعلموا أن النبي لا يكذب خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم وأنعامهم ومواشيهم وفرقوا بين الأمهات وأولادها، ثم تضرعوا إلى الله عز وجل، وجأروا إليه ورغت الإبل وفصلانها وخارت البقر وأولادها وثغت الغنم وحملانها فرفع الله عنهم العذاب قال الله تعالى )فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ(([71]) وأما يونس عليه السلام فإنه ذهب فركب مع قوم في سفينة فاضطربت بهم السفينة وهاج بهم البحر وماج وخافوا أن يغرقوا فاقترعوا على رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه فوقعت القرعة على يونس فأبوا أن يلقوه ثم أعادوها فوقعت عليه أيضا فأبوا ثم أعادوها فوقعت عليه أيضاً قال الله تعالى ) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ(([72]) من المغلوبين حيث وقعت عليه القرعة ، وتكرر وقوعها عليه دون سواه فقام يونس عليه السلام وتجرد من ثيابه ثم ألقى نفسه في البحر .وهذا هو موطن الاستشهاد من قصته عليه السلام فإنه احتكم إلى القرعة وعمل بما اقتضته القرعة من القاء نفسه اختياراً منه غير إكراه .

وقد أرسل الله سبحانه من البحر الأخضر فيما قاله ابن مسعود حوتا يشق البحار حتى جاء فالتقم يونس حين ألقى نفسه من السفينة فأوحى الله إلى ذلك الحوت أن لا تأكل له لحما ولا تهشم له عظما فإن يونس ليس لك رزقا وإنما بطنك تكون له سجنا([73]).

وأخبر الله عز وجل أن يونس كان من المسبحين وأن تسبيحه كان سبب نجاته ولذلك قيل: إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر قال ابن عباس: من المسبحين من المصلين قال قتادة: كان يصلي قبل ذلك لحفظ الله عز وجل له فنجاه، وقال الربيع بن أنس لولا أنه كان له قبل ذلك عمل صالح للبث في بطنه إلى يوم يبعثون قال: ومكتوب في الحكمة إن العمل الصالح يرفع ربه إذا عثر وقال مقاتل : من المسبحين من المصلين المطيعين قبل المعصية وقال وهب: من العابدين وقال الحسن: ما كان له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا في حال الرخاء فذكره الله به في حال البلاء وإن العمل الصالح ليرفع صاحبه وإذا عثر وجد متكأ([74])

المواضع التي وردت فيها قصته :تكررت الإشارة إلى قصة يونس عليه السلام في أربع سور من كتاب الله في سورة يونس ، والأنبياء ، والصافات وفي سورة ن، على النحو التالي:

الموضع الأول : في سورة يونس آية واحدة هي قوله تعالى : )فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِين(([75])و في هذه الآية بيان أن الله لم يكشف العذاب عن أهل قرية بعد تكذيبهم نبيهم ، ولم ينفع الإيمان أهل قرية آمنوا عند معاينة العذاب إلا أهل نينوى قرية يونس بن مَتَّى, فإنهم لـمَّا أيقنوا أن العذاب نازل بهم تابوا إلى الله تعالى توبة نصوحا, فلمَّا تبيَّن منهم الصدق في توبتهم كشف الله عنهم عذاب الخزي بعد أن اقترب منهم, وتركهم في الدنيا يستمتعون إلى وقت إنتهاء آجالهم([76]).

الموضع الثاني: من سورة الأنبياء في آية واحدة بينت هذه الآية سبب خروج يونس عليه السلام، وأشارت لما أصابه عليه السلام هي قوله تعالى : )وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ(([77]) و أي واذكر يا محمد قصة صاحب الحوت, وهو يونس بن مَتَّى عليه السلام, أرسله الله إلى قومه فدعاهم فلم يؤمنوا, فتوعَّدهم بالعذاب فلم ينيبوا, ولم يصبر عليهم كما أمره الله, وخرج مِن بينهم غاضبًا عليهم, ضائقًا صدره بعصيانهم, وظن أن الله لن يضيِّق عليه ويؤاخذه بهذه المخالفة, فابتلاه الله بشدة الضيق والحبس, والتقمه الحوت في البحر, فنادى ربه في ظلمات الليل والبحر وبطن الحوت تائبًا معترفًا بظلمه; لتركه الصبر على قومه, قائلا: لا إله إلا أنت سبحانك, إني كنت من الظالمين([78]). وفيها شهادة لله بالوحدانية وتنـزيه لربه عما لا يليق به ، واعتراف بذنبه.

قال تعالى :)فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ( ([79])فاستجبنا له دعاءه, وخلَّصناه مِن غَم هذه الشدة, وكذلك ننجي المصدِّقين العاملين بشرعنا. وهكذا تجمل الآيات قصة نبي الله يونس عليه السلام من غير إشارة للقرعة في هذا الموضع .

الموضع الثالث: آيات في سورة الصافات قال تعالى)وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ( ([80])وفيها تصريح بأنه مرسل من الله نبوته، وإشارة إلى خروجه من بلده هارباً من بلده غاضبًا على قومه, وركوبه سفينة مملوءة ركابًا وأمتعة.

ومعنى قوله تعالى: )فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ( ([81])وأحاطت بها الأمواج العظيمة, فاقترع ركاب السفينة لتخفيف الحمولة خوف الغرق, فكان يونس من المغلوبين حيث وقعت عليه القرعة )فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ( ([82]). فألقى نفسه في البحر, فابتلعه الحوت, ويونس عليه السلام قد أتى بما يُلام عليه.

)فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ( ([83])فلولا ما تقدَّم له من كثرة العبادة والعمل الصالح قبل وقوعه في بطن الحوت, وتسبيحه بقوله: لا اله الا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين ، لمكث في بطن الحوت, وصار له قبرًا إلى يوم القيامة([84]) . لكن الله من عليه بإخراجه من بطن الحوت.قال سبحانه )فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ( ([85])فطرحناه من بطن الحوت, وألقيناه في أرض خالية عارية من الشجر والبناء, وهو ضعيف البدن، فأكرمه ورحمه كما في قوله سبحانه)وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ( ([86]).وأنبتنا عليه شجرة من القَرْع تظلُّه, وينتفع بها.رحمة من الله بحاله ولأنه اتجه إليه بدعائه.

قال تعالى:)وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ*فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ(([87]) أي وأرسلناه إلى مائة ألف من قومه بل يزيدون, فصدَّقوا وعملوا بما جاء به, فمتعناهم بحياتهم إلى وقت بلوغ آجالهم.

الموضع الرابع :في سورة القلم قوله تعالى في سورة القلم )فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ * لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ * فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ( ([88])والخطاب لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أي فاصبر -أيها الرسول- لما حكم به ربك وقضاه, ومن ذلك إمهال أهل مكة وتأخير نصرتك عليهم, ولا تكن كصاحب الحوت, وهو يونس -عليه السلام- في غضبه وعدم صبره على قومه, حين نادى ربه, وهو مملوء غمًّا طالبًا تعجيل العذاب لهم, لولا أن تداركه نعمة مِن ربه بتوفيقه للتوبة وقَبولها لَطُرِح مِن بطن الحوت بالأرض الفضاء المهلكة, فاصطفاه ربه لرسالته, فجعله من الصالحين الذين صلحت نياتهم وأعمالهم وأقوالهم([89]).

ويمكن أن نجمل مسائل القرعة في قصة يونس فيما يلي :

مشروعية القرعة في شريعة يونس عليه السلام : لأن يونس عليه السلام رضي بالقرعة مع أهل السفينة ولا يرضى بالقرعة إلا على أمر مشروع .قال الشافعي : فأصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين على مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة([90]).وقال ابن العربي : ما معناه كانت في شريعة من قبلنا جائزة في كل شيء من قوله) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ(([91]).

قال ابن حجر :" والاحتجاج بهذه الآية في إثبات القرعة يتوقف على القول بأن شرع من قبلنا شرع لنا وهو كذلك ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه وهذه المسألة من هذا القبيل لأنه كان في شرعهم جواز إلقاء البعض لسلامة البعض وليس ذلك في شرعنا لأنهم مستوون في عصمة الأنفس فلا يجوز القاؤهم بقرعة ولا بغيرها([92]).

عدد المرات: أجريت القرعة (ثلاث ) مرات. لما خافوا أن يغرقوا اقترعوا على رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه فوقعت القرعة على يونس فأبوا أن يلقوه ثم أعادوها فوقعت عليه أيضاً فأبوا ثم أعادوها فوقعت عليه أيضاً قال الله تعالى )فساهم فكان من المدحضين( أي وقعت عليه القرعة.

وذكر ابن كثيرأن أصحاب السفينة لما خافوا أن يغرقوا اقترعوا على رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه فوقعت القرعة على يونس فأبوا أن يلقوه ثم أعادوها فوقعت عليه أيضا فأبوا ثم أعادوها فوقعت عليه أيضاً قال الله تعالى فساهم فكان من المدحضين أي وقعت عليه القرعة فقام يونس عليه السلام وتجرد من ثيابه ثم ألقى نفسه في البحر" ([93]).وفيه أنه هو الذي ألقى بنفسه .

الفصل الثاني :القرعة في الشريعة الإسلامية

المبحث الأول :القرعة قبل البعثة النبوية

قبل أن يبعث الله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم كان للعرب عادات وتقاليد توارثوها عن آبائهم منها ما فيه ظلم وتعد وإجحاف، ومنها ما يحتاج إلى تهذيب وإصلاح، ومنها ما فيه خير وصلاح من بقايا ملة إبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام،فبعث الله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم بعد عيسى بن مريم عليه السلام على حين فترة من الرسل فجاءت شريعته مجددة لما اندرس موضحة لما التبس مقررة لما فيه صلاح للبشرية مما جاء به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومنها ما يقوم على القرعة وهي الاستقسام بالأزلام وضرب القداح وبناء التصرفات على ذلك حيث نزل الوحي مقراً لبعض منها وأبطل بعضاً ومما جاء القرآن بإبطاله وتحريمه صور من القرعة كما في قوله تعالى :)حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(([94]).

ومما تضمنته الآية الاستقسام بالأزلام وهو ضرب من القرعة وله صور وأنواع :

النوع الأول : الاستقسام بالأزلام للأفراد وهو صورة من صور القرعة التي كان عليها أهل مكة قبل البعثة النبوية وذلك أنهم كانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو غزوا أو تجارة أو غير ذلك من الحاجات أجال القداح وهي الأزلام وهي على ثلاثة أضرب منها:

1- ضرب كتب عليه أمرني ربي.

2- ضرب كتب عليه نهاني ربي.

3-ومنها غفل لا كتابة عليه يسمى المنيح.

فإذا خرج أمرني ربي مضى في الحاجة، وإذا خرج نهاني ربي قعد عنها، وإذا خرج الغفل الذي لا كتابة عليه أجالها ثانية([95]).

وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين أتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وقت الهجرة؛ وإنما قيل لهذا الفعل: استقسام لأنهم كانوا يستقسمون به الرزق وما يريدون؛ كما يقال: الاستسقاء في الاستدعاء للسقي. ونظير هذا الذي حرمه الله تعالى قول المنجم: لا تخرج من أجل نجم كذا، وأخرج من أجل نجم كذا([96]).

والنوع الثاني: سبعة قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة مكتوب عليها ما يدور بين الناس من النوازل، كل قدح منها فيه كتاب؛ قدح فيه العقل من أم الديات، وفي آخر "منكم" وفي آخر "من غيركم"، وفي آخر "ملصق"، وفي سائرها أحكام المياه وغير ذلك، وهي التي ضرب بها عبدالمطلب على بنيه إذ كان نذر نحر أحدهم إذا كملوا عشرة؛ الخبر المشهور ذكره ابن إسحاق. وهذه السبعة أيضا كانت عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم؛ على نحو ما كانت في الكعبة عند هبل([97]). وقال الحلبي :" الأزلام قداح كانت العرب تتشاءم بها وتتفاءل ([98]).

وفي هذا ربط للتصرفات بهذه الأزلام فنهى الله عنها في قوله تعالى ) حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ()وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ (([99]) .حيث عده في المحرمات ، وجعله فسقا بقوله )ذلكم فسق( وكانوا يستعملونها في الأنساب أيضاً إذا شكوا فيها فإن خرج لا نفوه وإن خرج نعم أثبتوه

فانكر الله عليهم ذلك كله ، وجاء بما فيه الحق والصواب من التوكل على الله والاستخارة الشرعية ، وأمر بحفظ الأنساب وصانها من اللوثات ، فحرم الزنا والفواحش وشرع النكاح وحرم السفاح ، وجاءت الآثار بأن الولد للفراش .

و هي من عمل الشيطان لدخولها في قوله : )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(([100]) من عمل الشيطان فإن الرجس هو الذي يلزم اجتنابه إما لنجاسته وإما لقبح ما يفعل به عباده أو تعظيم لأنه يقال رجس نجس فيراد

وقد أكد الله في كتابه تحريمها في موضع آخر من السورة بقوله : )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(([101]).

النوع الثالث:والنوع الثالث: هو قداح المسير وهي عشرة؛ سبعة منها فيها حظوظ، وثلاثة أغفال، وكانوا يضربون بها مقام لهوا ولعبا، وكان عقلاؤهم يقصدون بها إطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء و*** البرد وتعذر التحرف.

وقيل: الميسر: وأصله من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على القمار فيه، وهو السهام التي يجيلونها فمن خرج سهمه استحق منه ما توجبه علامة السهم فربما أخفق بعضهم حتى لا يخطئ بشيء وينجح البعض فيحظى بالسهم الوافر، وحقيقته تمليك المال على المخاطرة وهو أصل في بطلان عقود التمليكات الواقعة على الأخطار كالهبات والصدقات وعقود البياعات ونحوها إذا علقت على الأخطار بأن يقول قد بعتك إذا قدم زيد ووهبته لك إذا خرج عمرو لأن معنى إيسار الجزور أن يقول من خرج سهمه استحق من الجزور كذا فكان استحقاقه لذلك السهم منه معلقا على القرعة.

الاستقسام بالأزلام وله وجهان: أحدهما: طلب علم ما قسم له بالأزلام، والثاني: إلزام أنفسهم بما تأمرهم به القداح كقسم اليمين.

وقال مجاهد:الأزلام هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها، وقال سفيان ووكيع: هي الشطرنج .

وقد أجرى القرعة عبدالمطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم حين أخذ في حفر زمزم وكانت قد اندفنت فجعلت قريش تهزأ به فقال: اللهم إن سقيت الحجيج ذبحت لك بعض ولدي فأسقي الحجيج منها فلما خرج الماء أقرع بين ولده فخرجت القرعة على ابنه عبدالله فقالت أخواله بنو مخزوم: أرض ربك وافد ابنك فجاء بعشر من الإبل فخرجت القرعة على ابنه فلم يزل يزيد عشرا عشرا وكانت القرعة تخرج على ابنه إلى أن بلغها المائة فخرجت على الإبل فنحرها بمكة في رءوس الجبال فسمي مطعم الطير وجرت السنة في الدية بمائة من الإبل . وأشار النبي لذلك بقوله (أنا ابن الذبيحين )([102]).

والقداح هي التي ضرب بها عبدالمطلب على بنيه إذ كان نذر نحر أحدهم إذا كملوا عشرة الخبر المشور ذكره ابن اسحق، وهذه السبعة أيضا كانت عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم على نحو ما كانت في الكعبة عند هبل.

أن عبد المطلب أتي في المنام فقيل له: احتفر فقال: أين؟ فقيل له مكان كذا وكذا فلم يحتفر فأتي فقيل له احتفر عند الفرث عند النمل عند مجلس خزاعة ونحوه فأحتفر فوجد غزالا وسلاحا وأظفارا فقال قومه لما رأوا الغنيمة كأنهم يريدون أن يغازوه قال فعند ذلك نذر لئن ولد له عشرة لينحرن أحدهم فلما ولد له عشرة وأراد ذبح عبد الله منعته بنو زهرة وقالوا أقرع بينه وبين كذا وكذا من الإبل وانه أقرع فوقعت عليه سبع مرات وعلى الإبل مرة قال لا أدري السبع عن أبي مجلز أم لا ثم صار من أمره أن ترك ابنه([103]).

فالاستقسام بهذا كله هو طلب القسم والنصيب وهو من أكل المال بالباطل وهو حرام وكل مقامرة بحمام أو بنرد أو شطرنج أو بغير ذلك من هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى الأزلام حرام كله وهو ضرب من التكهن والتعرض لدعوى علم الغيب.

قال ابن خويزمنداد : ولهذا نهى أصحابنا عن الأمور التي يفعلها المنجمون على الطرقات من السهام التي معهم ورقاع الفأل في أشباه ذلك وقال الكياالطبري: وإنما نهى الله عنها فيما يتعلق بأمور الغيب فإنه لا تدري نفس ماذا يصيبها غدا فليس للأزلام في تعريف المغيبات أثر([104]).

والمراد بالميسر في الآية قمار العرب بالأزلام قال جماعة من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كل شيء فيه قمار من نرد أو شطرنج أو غيرهما فهو الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز والكعاب إلا ما أبيح من الرهان في الخيل والقرعة في إفراز الحقوق وقال مالك الميسر ميسران ميسر اللهو وميسر القمار فمن ميسر اللهو النرد والشطرنج والملاهي كلها وميسر القمار ما يتخاطر الناس عليه وكل ما قومر به فهو ميسر،

المبحث الثاني : القرعة في السنة النبوية :

لما بعث الله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل بالهدى ودين الحق ،تضمنت شريعته ما تتحقق به مصالح العباد ومن ذلك القرعة حيث جاءت في السنة النبوية الفعلية والقولية والتقريرية حيث حفلت كتب السنة بذكر صور منها:

الصورة الأولى : :الإقراع بين الزوجات في السفر

حيث تكررت أحاديث إقراعه صلى الله عليه وسلم بين نسائه في مواضع عديدة من كتب السنة وبلغ تكرارها في صحيح البخاري عشرين موضعاً من ذلك : ما بوب عليه البخاري في صحيحه بقوله "باب الإقراع بين نسائه r في السفر :وفيه عن عائشة رضي الله عنها قالت :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه )([105]).

وجاء في تفسيرآيات الإفك: )إن الذين جاءوا بالإفك (الآيات أن سبب نزولها ما أخرج الشيخان وغيرهما عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت وذلك بعدما أنزل الحجاب ([106]) ثم ساقت حادثة الإفك .

وعلى هذا الحكم سار أهل الإسلام واعتمده الأئمة الأعلام قال أبو عمر ابن عبد البر "وخروج الرجل مع أهله في السفر من العمل المباح فإذا كان له نساء حرائر لم يجز له إن يسافر بواحدة منهن حتى يقرع بينهن فإذا أقرع بينهن ووقعت القرعة على من وقعت منهن خرجت معه واستأثرت به في سفرها"([107]).

الصورة الثانية :الاستهام على الأذان :

حيث بوب البخاري " باب الاستهام في الآذان " وفيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا([108])).

قال ابن حجر :" قوله: إلا أن يستهموا أي لم يجدوا شيئاً من وجوه الأولوية أما في الأذان فبأن يستووا في معرفة الوقت وحسن الصوت ونحو ذلك من شرائط المؤذن وتكملاته، وأما في الصف الأول فبأن يصلوا دفعة واحدة ويستووا في الفضل فيقرع بينهم إذا لم يتراضوا فيما بينهم في الحالين، واستدل به بعضهم لمن قال بالاقتصار على مؤذن واحد وليس بظاهر لصحة استهام أكثر من واحد في مقابلة أكثر من واحد ولان الاستهام على الأذان يتوجه من جهة التولية من الإمام لما فيه من المزية وزعم بعضهم أن المراد بالاستهام هنا الترامى بالسهام وأنه أخرج مخرج المبالغة، واستأنس بحديث لفظه لتجالدوا عليه بالسيوف لكن الذي فهمه البخاري منه أولى لما ذكره من قصة سعد ويدل عليه رواية لمسلم لكانت قرعة"([109])والحديث في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو تعلمون أو يعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة وقال بن حرب الصف الأول ما كانت إلا قرعة)([110]).

وأخرج ابن أبي شيبة عن عامر بن مسعود القرشي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الصف الأول ما صفوا إلا بقرعة([111]).

وفي شرح مسلم قال النووي "قال أصحابنا: وإذا ترتب للأذان اثنان فصاعدا فالمستحب أن يؤذنوا دفعة واحدة بل إن اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في أقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا وأذنوا وهذا إذا لم يؤد اختلاف الأصوات إلى تهويش فإن أدى إلى ذلك لم يؤذن إلا واحد فان تنازعوا أقرع بينهم . وأما إذا أذنوا معا فإن اتفقوا على إقامة واحد و إلا فيقرع قال أصحابنا رحمهم الله ولا يقيم في المسجد الواحد إلا واحد إلا إذا لم تحصل الكفاية بواحد وقال بعض أصحابنا لا بأس أن يقيموا معاً إذا لم يؤد إلى التهويش ([112]).

الصورة الثالثة :القرعة في موضع الركوب :عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قالمثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا)([113]) وفي لفظ (مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها فكان الذي في أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا به فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا ما لك قال تأذيتم بي ولا بد لي من الماء فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم)([114]).وفي هذا إقرار للقرعة عند الركوب في السفن ونحوها قال ابن حجر " قوله استهموا سفينة أي اقترعوها فأخذ كل واحد منهم سهما أي نصيبا من السفينة بالقرعة بأن تكون مشتركة بينهم إما بالإجازة وإما بالملك وإنما تقع القرعة بعد التعديل ثم يقع التشاح في الأنصبة فتقع القرعة لفصل النزاع كما تقدم قال بن التين وإنما يقع ذلك في السفينة ونحوها فيما إذا نزلوها معا أما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق أحق بموضعه قلت وهذا فيما إذا كانت مسبلة مثلا أما لو كانت مملوكة لهم مثلا فالقرعة مشروعة إذا تنازعوا والله أعلم"([115]). قال ابن حجر : قوله (مثل المدهن )بضم أوله وسكون المهملة وكسر الهاء بعدها نون أي المحابي والمراد به من يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير المنكر قوله (والواقع فيها) كذا وقع هنا وقد تقدم في الشركة من وجه آخر عن عامر وهو الشعبي (مثل القائم على حدود الله والواقع فيها) وهو أصوب لأن المدهن والواقع أي مرتكبها في الحكم واحد والقائم مقابله ووقع عند الإسماعيلي في الشركة مثل القائم على حدود الله والواقع فيها وهذا يشمل الفرق الثلاث وهو الناهي عن المعصية والواقع فيها والمرائي في ذلك ([116]).وفيه جواز قسمة العقار المتفاوت بالقرعة وإن كان فيه علو وسفل ([117]).

الصورة الرابعة القرعة لاستضافة الضيف:

اقتراع الأنصار لاستضافة المهاجرين : وأن عثمان بن مظعون طار سهمه في السكنىلآل أم العلاء . روى البخاري أن أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنه اقتسم المهاجرون قرعة قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما يدريك أن الله أكرمه فقلت بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال أما هو فقد جاءه اليقين والله إني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا أزكي أحدا بعده أبدا ([118])

وتكرر في باب القرعة بلفظ (أن عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في السكنى حين أقرعت الأنصار سكنى المهاجرين قالت أم العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون)([119])

وفي هذا الحديث إجراء للقرعة وإقرار لها من أول الهجرة إلى المدينة المنورة قال ابن حجر :" والغرض منه قولها فيه أن عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكنى ومعنى ذلك أن المهاجرين لما دخلوا المدينة لم يكن لهم مساكن فاقترع الأنصار في إنزالهم فصار عثمان بن مظعون لآل أم العلاء فنزل فيهم"([120])

الصورة الخامسة :القرعة بين المختلفين من يقسم ويحلف باليمين : روى البخاري في صحيحه تعليقاً :قال أبو هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم أيهم يحلف([121]). قال ابن حجر " وقال أبو هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم الخ وصله قبل بأبواب وتقدم الكلام عليه في باب إذا تسارع قوم في اليمين وهو حجة في العمل بالقرعة"([122]).

الصورة السادسة :القرعة والاستهام بين المملوكين المعتق بعضهم: وفي صحيح مسلم بسنده عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا ([123])

القرعة فيها لتطييب نفوسهم وبراءة للتهمة من إيثار بعضهم بها ولو اصطلحوا على ذلك جاز من غير قرعة وأما الحريةالواقعة على واحد منهم فغير جائز نقلها عنه إلى غيره وفي استعمال القرعة نقل الحرية عمن وقعت عليه وإخراجه منها مع مساواته لغيره فيها

الصورة السادسة : القرعة والاستهام بين المختلفين في الميراث عن أم سلمة قالت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث لهما لم تكن لهما بينة إلا دعواهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار

فذكر مثله فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لك فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم أما إذ فعلتما ما فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحالا)([124]).

وهذا الاستهام هو القرعة التي يقرع بها عند القسمة وفيه دلالة على جواز القرعة في القسمة ([125])

بل لعل الحديث دال على المشروعية والله أعلم .

الصورة السابعة :القرعة في إجابة الدعوة ومن مسائل القرعة إجابة دعوة وليمة العرس فمن سبق تعينت الإجابة له دون الثاني وأن جاءا معا قدم الأقرب رحما على الأقرب جوارا على الأصح فإن استويا أقرع ([126])

<3756> باب إذا اجتمع الداعيان أيهما أحق

إذا اجتمع الداعيان أي معا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا هذا دليل لما قبله وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق لسبق تعلق حقه ، قال العلقمي فيه دليل أنه إذا دعا الإنسان رجلان ولم يسبق أحدهما الآخر أجاب أقربهما منه بابا فإذا استويا أجاب أكثرهما علما ودينا وصلاحا فإن استويا أقرع([127]).

والناظر فيما ورد في القرعة من أحاديث يجد أن القرعة إما أن تكون في الحقوق المتساوية ،: مثل : الأئمة في الصلوات والمؤذنين والأقارب في تغسيل الموتى والصلاة عليهم والحاضنات إذا كن في درجة والأولياء في التزويج والاستباق إلى الصف الأول وفي إحياء الموات وفي نقل المعدن ومقاعد الأسواق والتقديم بالدعوى عند الحاكم والتزاحم على أخذ اللقيط والنزول في الخان المسبل ونحوه وفي السفر ببعض الزوجات وفي ابتداء القسم والدخول في ابتداء النكاح.

وإما أن تكون في تعيين الملك مثل : الإقراع بين العبيد إذا أوصى بعتقهم ولم يسعهم الثلث . والإقراع بين الشركاء عند تعديل السهام في القسمة([128]) .

الخاتمـــة: وفيها أهم النتائج.

قال ابن العربي عند قوله تعالى) فساهم فكان من المدحضين (

نص على القرعة وكانت في شريعة من قبلنا جائزة في كل شيء على العموم على ما يقتضيه موارد أخبارها في الإسرائيليات وجاءت القرعةُ في شرعنا على الخصوص على ما أشرنا إليه في سورة آل عمران فإنَّ القوم اقترعوا على مريم أيَّهم يكفُلُها وجرت سهامهم عليها والقول في جرية الماء بها وليس ذلك في شرعنا وإنما تجري الكفالة على مراتب القرابة وقد وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن

الأول كان النبي إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه فأيتهنَّ خرج سهمُها خرج بها معه

الثاني أنَّ النبي رُفع إليه أنّ رجلا أعتق في مرض موته ستة أعبد لا مالَ له غيرهم فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرقّ أربعة

الثالث أن رجلين اختصما إليه في مواريث درست فقال اذهبا وتوخّيا الحق واستهما وليحلل كلّ واحد منكما صاحبه

فهذه ثلاثة مواطن وهي القسم في النكاح والعتق والقسمة وجريانا لقرعة فيها لرفع الإشكال وحسم داء التشهي واختلف علماؤنا في القرعة بين الزوجات عند الغزو على قولين والصحيح منهما الاقتراع وبه قال أكثر فقهاء الأمصار وذلك لأن السفر بجميعهن لا يمكن واختيار واحدة منهن إيثار فلم يبق إلا القرعة

وكذلك مسألة الأعبد الستة فإن كل اثنين منهم ثلث وهو القدر الذي يجوز له فيه العتق في مرض الموت وتعيينهما بالتشهّي لا يجوز شرعاً فلم يبق إلا القرعة

وكذلك التشاجر إذا وقع في أعيان المواريث لم يميز الحقَّ إلا القرعة فصارت أصلاً في تعيين المستحق إذا أشكل([129]).

المراجع

1- أحكام القرآن للإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ،طبع دار الكتب العلمية 1400هـ، بيروت .

2- أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي ، دار الفكر ،بيروت، لبنان.

3- أساس البلاغة ، محمود بن عمر الزمخشري، طبع دار صادر ، بيروت الأولى ، 1412هـ

4- تفسير السيوطي الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين السيوطي تحقيق د. عبد الله التركي بالتعاون مركز البحوث بدار هجر ، الطبعة الأولى ، القاهرة 1443هـ.

5- تفسير السعدي تيسير كلام الرحمن في تفسير كلام المنان ، الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي تحقيق عبدالرحمن بن معلا اللويحق طبع دار الرسالة ، الأولى 1443هـ.

6- تفسير الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، تحقيق د. عبد الله التركي بالتعاون مركز البحوث بدار هجر ، الطبعة الأولى ، القاهرة 1443هـ.

7- تفسير ابن كثير ، تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي ، مؤسسة الريان الطبعة الثانية،1420هـ

8- تفسير القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد الأنصاري القرطبي مصورة عن الطبعة المصرية المصححة 1372هـ.

9- التفسير الميسر إعداد نخبة من العلماء ، طبع ، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف بالمدينة المنورة 1418هـ

10- التمهيد لابن عبد البر يوسف بن عبد الله النمري ، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية1406هـ

11- زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي،طبع المكتب الإسلامي بيروت ، الطبعة الرابعة 1407هـ

12- السبعة في القراءات لابن مجاهد، تحقيق د. شوقي ضيف، الطبعة الثانية 1980م دار المعارف مصر

13- السنن الكبرى ، أحمد بن حسين البيهقي ، دار الباز مكة المكرمة 1414هـ

14- سنن أبي داود سليمان بن الأشعث، تحقيق محي الدين دار الفكر، بيروت.

15- سنن النسائي الكبرى ، أحمد بن شعيب النسائي،دار الكتب العملية،الأولى، 1411هـ بيروت.

16- شرح مسلم شرح النووي على صحيح مسلم ، يحي بن شرف النووي، دار إحياء التراث العربي بيروت 1392هـ

17- صحيح الإمام مسلم بن الحجاج ،تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية ، بيروت،

18- صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري،ترقيم مصطفى البغا ، دار ابن كثير واليمامه، بيروت 1407هـ الخامسة.

19- الطبقات الكبرى، محمد بن سعد الزهري ، دار صادر بيروت.

20- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ ، أحمد بن يوسف السمين الحلبي، تحقيق محمود السيد الدغيم ، دار السيد للنشر تركيا 1407هـ

21- عون المعبود شرح سنن أبي داود، تأليف : محمد شمس الحق العظيم آبادي ، دار الكتب العلمية ، بيروت1405، الثانية.

22- غريب الحديث للخطابي حمد بن محمد أبو سليمان ، نشر مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى 1402هـ

23- الفائق في غريب الحديث ،محمود بن عمر الزمخشري ، دار المعرفة لبنان ،طبعة الثانية

24- فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني طبع دار الفكر صورة من طبعة المكتبة السلفية

25- في ظلال القرآن ، سيد قطب ، طبع در الشروق ، العاشرة ، 1402هـ

26- القرعة وأثرها الشرعي وتطبيقاتها العملية في أحكام الأسرة ، اعداد فهد البسام بإشراف أ.د. أحمد فراج حسن. رسالة ماجستير في المعهد العالى للقضاء ، جامعة الإمام محمد بن سعود .

27- القرعة ومجالات تطبيقها العملية في الفقه الإسلامي ، اعداد. عبدالله بن موسى العمار بإشراف د.صالح بن عبد الرحمن الأطرم الأستاذ المشارك في قسم الفقه بكلية الشريعة بالرياض.1406،1407هـ

28- لسان العرب لابن منظور طبع دار صادر 1413هـ بيروت.

29- مسند الإمام أحمد بن حنبل شارك في تحقيقه نخبة من العلماء بإشراف د. عبد الله التركي طبع مؤسسة الرسالة الأولى 1414هـ.

30- معاني القراءات لأبي منصور الأزهري محمد بن أحمد، تحقيق ، د. عيد مصطفى درويش، ود. عوض بن حمد القوزي، الطبعة الأولى ، طبع دار المعارف بمصر 1412هـ

31- معاني القرآن لأبي جعفر النحاس تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني ، الأولى، طبع معهد البحوث الإسلامية بجامعة أم القرى.

32- معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس1399هـ طبع مؤسسة الرسالة بيروت1414هـ

33- المفردات في غريب القرآن لأبي القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني، تحقيق سيد محمد كيلاني ،طبع دار المعرفة ، بيروت.

34- الموسوعة الفقهية، وزارة الشؤون الإسلامية ، الكويت الطبعة الأولى 1416هـ مطابع دار الصفوة ج.م.ع

الهوامش والتعليقات :

([1]) القرعة ومجالات تطبيقها العملية في الفقِه الإسلامي (1/ب)، إعداد. عبد الله بن موسى العمار بإشراف د.صالح بن عبد الرحمن الأطرم الأستاذ المشارك في قسم الفقه بكلية الشريعة بالرياض.1406،1407هـ.

([2]) القرعة وأثرها الشرعي وتطبيقاتها العملية في أحكام الأسرة ، اعداد فهد البسام بإشراف أ.د. أحمد فراج حسن (ص7).

([3]) المرجع السابق (231-232) .

([4]) معجم مقاييس اللغة لابن فارس( ص881) (ق ر ع ).

([5]) أساس البلاغة للزمخشري (503) ق رع .

([6]) لسان العرب لابن منظور (8 ص266) (ق ر ع ).

([7]) ينظر غريب الحديث للخطابي ج1/ص170-171، لسان العرب (ج: 1 ص: 751) (ن ح ب)

([8]) القرعة ومجالات تطبيقها العملية في الفقه الإسلامي (1/14).

([9]) المرجع السابق (1/18).

([10]) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (3/58).

([11]) سورة آل عمران:44 .

([12]) سورة آل عمران:الآية :37.

([13]) سورة الصافات: الآيات 139 -141.

([14]) سورة: آل عمران:44.

([15]) سورة الصافات:139-141.

([16]) أحكام القرآن 1 ج: 2 ص: 158.

([17]) فتح الباري 5 / 293 باب القرعة في المشكلات .

([18]) أحكام القرآن لابن العربي ج4/ص37

([19]) تفسير القرطبي ج4/ص86.

([20]) صحيح البخاري ج 2 ص 954باب القرعة في المشكلات .

([21]) صحيح البخاري ج: 4 ص: 1774.باب قوله )لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً(برقم (4473).

([22]) صحيح البخاري مع فتح الباري 2/ص96 برقم (615).

([23]) المرجع السابق ( 2/96 ) في ترجمة الباب.

([24]) سنن النسائي الكبرى ج3/ص496.

([25]) السنن الكبرى للبيهقي ج10/ص259برقم 21026 .

([26]) تفسير القرطبي ج4/ص86-87.

([27]) ينظر الموسوعة الفقهية (33/137).

([28]) فتح الباري ج5 ص293

([29]) ينظر الموسوعة الفقهية (33/138).

([30]) سورة آل عمران : (37).

([31]) سورة آل عمران : (44).

([32]) سورة آل عمران : (33) (34) .

([33]) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/468).

([34]) تفسير السعدي (1/129).

([35]) سورة آل عمران : (35) .

([36]) في ظلال القرآن (1/392).

([37]) التفسير الميسر (54).

([38]) سورة آل عمران : (36).

([39]) معاني القرآن للنحاس (1/386).

([40]) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/469) وهما قراءتان سبعيتان ، السبعة لابن مجاهد (204) ومعاني القراءات للأزهري (251)..

([41]) سورة آل عمران : (36).

([42]) صحيح البخاري ج4/ص1655 كتاب التفسير باب (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم )برقم (4274).

([43]) سورة آل عمران : (37).

([44]) تفسير القرآن العظيم (1/470).

([45]) ينظر جامع البيان عن تأويل آي القرآن (5/350-351). وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/470-471) .

([46]) سورة آل عمران : (37).

([47]) سورة آل عمران : (38).

([48]) سورة آل عمران : (39).

([49]) التفسير الميسر (ص55).

([50]) سورة آل عمران : (40) (41) .

([51]) التفسير الميسر (ص55).

([52]) سورة آل عمران : (42)(43).

([53]) سورة آل عمران : (44).

([54]) التفسير الميسر (ص55).

([55]) تفسير القرآن العظيم (1/470).

([56]) سورة آل عمران : (44).

([57]) المفردات للراغب الأصفهاني (ص436).

([58]) عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ (ص497). مادة (كفل).

([59]) تفسير القرطبي ج4/ص70 وينظر السبعة لابن مجاهد (204) ومعاني القراءات للأزهري (1/251).

([60]) صحيح البخاري ج5/ص2032، باب الإشارة في الطلاق والأموربرقم (4998).

([61]) مسند أحمد بن حنبل ج5/ص265 برقم (22338).

([62]) سورة آل عمران : (44).

([63]) زاد المسير ج: 1 ص: 388

([64]) تفسير ابن كثير ج2/ص450

([65]) تفسير ابن كثير ج2/ص450

([66]) ينظر تفسير الطبري ج: 3 ص: 242.

([67]) تفسير الدر المنثور ج: 2 ص: 181، تفسير القرطبي ج: 4 ص: 86.

([68]) أحكام القرآن للشافعي (158).

([69]) تفسير الطبري ج: 3 ص: 243. زاد المسير ج: 1 ص: 388

([70]) نينوى بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح النون والواو بوزن طيطوى وهي قرية يونس بن متى عليه السلام بالموصل وبسواد الكوفة ناحية يقال لها نينوى منها كربلاء التي قتل بها الحسين رضي الله عنه (معجم البلدان ج5/ص339) وهي من أرض العراق التي تعاني هذه الآيام من الحروب والفتن حرسها الله وفرج عن أهلها.

([71]) سورة يونس:98، ينظر تفسير ابن كثير (2/564).

([72]) سورة الصافات:141.

([73]) تفسير ابن كثير ( ج: 3 ص: 257) تفسير القرطبي ج: 15 ص: 125.

([74]) الدر المنثور ج: 4 ص: 70.

([75]) سورة يونس:98.

([76]) التفسير الميسر (220).

([77]) سورة الأنبياء:87.

([78]) التفسير الميسر (329).

([79]) سورة الأنبياء:88 .

([80]) سورة الصافات: 139-140.

([81]) سورة الصافات:141.

([82]) سورة الصافات:142.

([83]) سورة الصافات: 143-144.

([84]) التفسير الميسر (451).

([85]) سورة الصافات:145 والتفسير الميسر (451).

([86]) سورة الصافات:146.

([87]) سورة الصافات: 147-148 .

([88]) سورة القلم:48-50.

([89]) التفسير الميسر (566).

([90]) أحكام القرآن للشافعي (2/157).

([91]) أحكام القرآن لابن العربي (ج4/ص37)

([92]) فتح الباري ج5 ص294.

([93]) تفسير ابن كثير (3/256). زاد المسير ج: 7 ص: 87.

([94]) سورة المائدة:3 .

([95]) ينظر أحكام القرآن لابن العربي (2/545) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6/58)

([96]) ينظر والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6/58)

([97]) ينظر والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (6/58)

([98]) ينظر عمدة الحفاظ (222) مادة زلم

([99]) سورة المائدة:3.

([100]) سورة المائدة:90. أحكام القرآن 2 ج: 4 ص: 127.

([101]) سورة المائدة:90.

([102]) الفائق ج: 3 ص: 425.

([103]) الطبقات الكبرى ج 1 ص 84.

([104]) تفسير القرطبي ج: 6 ص: 59.

([105]) صحيح البخاري ج: 2 ص: 954.باب : القرعة في المشكلات كتاب الشهادات برقم(2542).

([106]) الدر المنثور ج: 4 ص: 70، لباب النقول ج: 1 ص: 154.

([107]) التمهيد لابن عبد البر ج 19 ص 266.

([108]) صحيح البخاري مع فتح الباري 2/ص96 برقم (615).

([109]) فتح الباري (2/96-97) كتاب الأذان ، باب : الاستهام في الأذان .

([110]) صحيح مسلم (1/326) باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام برقم (439)

([111]) الدر المنثور ج: 5 ص: 74.

([112]) شرح مسلم شرح النووي على صحيح مسلم ج 4 ص 83.

([113]) صحيح البخاري (2/954) باب القرعة في المشكلات برقم (2540).

([114]) فتح الباري ج2/ص96 ،97.

([115]) فتح الباري ج5/ص295.

([116]) فتح الباري ج5 ص295.

([117]) فتح الباري 5 / 296.

([118]) صحيح البخاري ج1/ص419 باب الدخول على الميت إذا أدرج في كفنه برقم (1186)

([119]) صحيح البخاري ج 2 ص 954-955باب القرعة في المشكلات برقم [2541].

([120]) فتح الباري شرح صحيح البخاري ج 5 ص 295 باب القرعة في المشكلات وبين الحافظ وجه إدخالها في كتاب الشهادات لأنها من جملة البينات التي تثبت بها الحقوق فكما تقطع الخصومة والنزاع بالبينة كذلك تقطع بالقرعة.

([121]) صحيح البخاري ج 2 ص 954باب القرعة في المشكلات .

([122]) فتح الباري شرح صحيح البخاري5/ص294باب القرعة في المشكلات .

([123]) صحيح مسلم ج 4 ص 1288، كتاب الأيمان برقم[1668]. التمهيد ج 23 ص 416.

([124]) سنن أبي داود ج3/ص301 3584

([125]) أحكام القرآن 2 ج: 1 ص: 314.

([126]) فتح الباري 9/242 .

([127]) عون المعبود شرح سنن أبي داودج 10 ص 163 .

([128]) فتح الباري ج5 ص293

([129]) أحكام القرآن لابن العربي ج4/ص37.

الوسوم السنة, القرآن, القرعة, الكريم

المواضيع العامة

هام لكل تلاميذ السنة الخامسة ابتدائي

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على هام لكل تلاميذ السنة الخامسة ابتدائي

هام لكل تلاميذ السنة الخامسة ابتدائي

مرحبا بكم اعضاء المنتدى هذا الموضوع مفيد جدااااااااااااااااااااا لأصحاب السنة الخامسة كل امتحانات شهادة التعليم الابتدائي للعام الماضي يعني اذا حليتوها راح تتعودوا و راح تحضركم اكثر للامتحان الفاصل ما بين مرحلة الابتدائي و مرحلة المتوسطة ملفات من نوع PDF ستجدونها في المرفقات نتمنى لكم كل النجاح و التوفيق و شرفونا بمعدلاتكم فنحن معكم الى اللقاء و شكراو سأبحث لكم عن كل ما يفيدكم
اخوكم عابد من الجزائر
ملاحظة هناك دورة جوان مع الحلول
و دورة ماي في موضوع آخر ان شاء الله

الملفات المرفقة

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
الرياضيات شهادة تعليم ابتدائي 2022 2022.pdf‏		115.5 كيلوبايت		المشاهدات 83

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
الفرنسية شهادة التعليم الابتدائي 2022 2022.pdf‏		129.6 كيلوبايت		المشاهدات 48

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل الرياضيات شهادة التعليم الابتدائي 2022-2011.pdf‏		133.2 كيلوبايت		المشاهدات 58

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل الفرنسية شهادة التعليم الابتدائي 2022 2022.pdf‏		121.0 كيلوبايت		المشاهدات 45

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل اللغة العربية شهادة التعليم الابتدائي2010-2011.pdf‏		127.0 كيلوبايت		المشاهدات 57

رد: هام لكل تلاميذ السنة الخامسة ابتدائي

:clap :شكرا جزييييييلا:laug h24:

الملفات المرفقة

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
الرياضيات شهادة تعليم ابتدائي 2022 2022.pdf‏		115.5 كيلوبايت		المشاهدات 83

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
الفرنسية شهادة التعليم الابتدائي 2022 2022.pdf‏		129.6 كيلوبايت		المشاهدات 48

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل الرياضيات شهادة التعليم الابتدائي 2022-2011.pdf‏		133.2 كيلوبايت		المشاهدات 58

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل الفرنسية شهادة التعليم الابتدائي 2022 2022.pdf‏		121.0 كيلوبايت		المشاهدات 45

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل اللغة العربية شهادة التعليم الابتدائي2010-2011.pdf‏		127.0 كيلوبايت		المشاهدات 57

رد: هام لكل تلاميذ السنة الخامسة ابتدائي

بارك الله فيك وجعله في مزان حسناتك ساعدهم على قد متقدرو
ربي يعيشكم ويخليكم لينا ان شاء الله

الملفات المرفقة

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
الرياضيات شهادة تعليم ابتدائي 2022 2022.pdf‏		115.5 كيلوبايت		المشاهدات 83

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
الفرنسية شهادة التعليم الابتدائي 2022 2022.pdf‏		129.6 كيلوبايت		المشاهدات 48

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل الرياضيات شهادة التعليم الابتدائي 2022-2011.pdf‏		133.2 كيلوبايت		المشاهدات 58

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل الفرنسية شهادة التعليم الابتدائي 2022 2022.pdf‏		121.0 كيلوبايت		المشاهدات 45

اسم الملف	نوع الملف	حجم الملف	التحميل	مرات التحميل
حل اللغة العربية شهادة التعليم الابتدائي2010-2011.pdf‏		127.0 كيلوبايت		المشاهدات 57

الوسوم الخامسة, السنة

الألبسة

اخر تشكيلة لرأس السنة الجديدة – ازياء

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على اخر تشكيلة لرأس السنة الجديدة – ازياء

اخر تشكيلة لرأس السنة الجديدة – ازياء

رد: اخر تشكيلة لرأس السنة الجديدة – ازياء

فووووووووووووووووور شكرا جيهان

الوسوم الجديدة, السنة

الأدب واللغة العربية

مجموعة امتحانات السنة ثانية

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على مجموعة امتحانات السنة ثانية

مجموعة امتحانات السنة ثانية

أقترح عليكم هذه المجموعة من الامتحانات للسنة الثانية أدب عربي المنقولة علها تفيدكم

الامتحان الأول في مقياس الأدب العباسي و المغربي و الأندلسي

السؤال :
رغم الصراعات السياسية ، و التدني الإجتماعي في العصر العباسي الأول ، الا ان الأدب العربي نهض و ازدهر .

1- ماهي الأسباب و العوامل التي أدت الى هذا التطور ؟
2- أذكر مميزات الشعر في هذه المرحلة.

الإمتحان الأول في مقياس اللسانيات التطبيقية

السؤال :
1- ما الفرق بين اللسانيات العامة و السانيات التطبيقية ؟
2- ما هي فروع اللسانيات التطبيقية ؟

الإمتحان الأول في مقياس الأدب الجزائري

السؤال :
كان لحركة الإحياء الأدبي في المشرق العربي ، دور في إحياء التراث العربي ، وامتدت هذه الحركة إلى المغرب العربي أيضا
كيف تمظهرت هذه الحركة في الأدب الجزائري ؟
اذكر بعض خصائص الشعر الجزائري في هذه الفترة ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإمتحان الأول في مقياس الأدآب الأجنبية

النص :
"الملحمة مرحلة تغنى فيها اليونانيون ببطولاتهم و امجادهم القومية و مغامراتهم خلال حروبهم مع جيرانهم فانعكس ذلك في ملحمتي مرميروس . "

س01- ناقش القول مبرزا اهمية ما يأتى :
– كيفية تشكل الميثولوجيا الإغريقية .
– أركان الملحمة التي قانت عليها إلياذة هوميروس .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإمتحان الأول في مقياس الصوتيات

السؤال :

1- ماذا يدرس علم الصوتيات ؟
2- ماهي أنواع علم الأصوات ؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإمتحان الأول في مقياس البلاغةfby,

النص :

الأم : إن كان قد هان عليك أمري ، فلا تبتئس لحالي ، فالله أطعمني و سقاني …
الابن : هكذا كان ظنني … غير أني موتي يمثل بي فيه شديد
الأم : ماالذي أسمعه ، عنترة طفق يستغيث …. بني
الابن : لبيك أبي وسعديك
الأم : إنك لن تكون إلا أن تألم ، والشجاعة تعطي قيودها من أقدم ، فللمتردد حياة وللحازم حياتان ، فانظر أي الاثنين سوف تكون ؟
الابن : ربما الحازم استمحته ، و عساه الآن ان ينفعني .
الام : الحزم ؟
الابن : بل الأوان .
اجب عن الأسئلة الآتية :

-لخص النص في ثلاث أسطر
-بين بالشرح و التمثيل بلاغة كلام الأم و كلام ابنها ، مصنفا كلا في رتبته
-هل من البيان الجملة التي تحتها خط ؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإمتحان الأول في مقياس علم الدلالة

السؤال :

1- ماهو موصوع علم الدلالة ؟
2- أذكر اتجاهين في علم الدلالة ؟
3- أذكر بعض أنواع الدلالة ؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإمتحان الأول في مقياس النحو و الصرف

اجب عن الأسئلة :

01- قال ابن يعيش : "لا يحسن وقوع الفعل الماضي في خبر (كان ) الأن أحد اللفظين يغني عن الأخر "
س 01 : اشرح القول معللا إجابتك بأمثلة .

02- يسمى النحاة المفعول المطلق مؤكدا لعامله ، و العامل هو الفاعل ، وحقيقة الفعل أنه يدل على حدث مقترن بزمن .

س01:اشرح القول مبينا سبب هذه التسمية : المفعول المطلق .
س02 : هل يمكن صياغة مفعول مطلق أو نائب عنه في نحو ( قمت بالأمر قياما )
وفق حالة من حالات الآتية :

أ-توكيد الحدث و حده .
ب- توكيد الحدث و الزمن معا
ت – توكيد الزمن دون الحدث .
ث- توكيد الوصف

03- أدرس صحة المفاعيل الآتية (شرحا و تعليلا ):
أ – جاءني زيد و عمرا
ب- جاءني محمد و عمرا قبله
ج- جاءني زيد و عمرا بعده

الوسوم السنة

أخبار قطاع التربية و التعليم

توزيع شهر ديسمبر2022 السنة الأولى ابتدائي

كاتب المقالة بواسطة aksachli
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على توزيع شهر ديسمبر2022 السنة الأولى ابتدائي

توزيع شهر ديسمبر2011 السنة الأولى ابتدائي

http://www.ouarsenis.com/up//view.php?file=b846af9974

الوسوم الأولى, السنة

النقاش التربوي و التعليمي

التلاميد المولودين بين جانفي ومارس 2022 هل لهم الحق في التمدرس بقسم السنة الاولى

كاتب المقالة بواسطة الشيخ مزياني
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على التلاميد المولودين بين جانفي ومارس 2022 هل لهم الحق في التمدرس بقسم السنة الاولى

التلاميد المولودين بين جانفي ومارس 2022 هل لهم الحق في التمدرس بقسم السنة الاولى

السلام عليكم هل القرار الوزاري الخاص بالتلاميد المولودين بين جانفي ومارس 2022 لهم الحق في التمدرس بقسم السنة الاولى حتى ان كان عدد التلاميذ في قسم التحضيري لم يبلغ 25 ام يلجا المدير الى تطبيق القرار في حالة تعدى عددهم 25..هذا القرار كتب اليوم على جريدة النهار
ارجوكم افيدوني

رد: ارجوكم اخوتي في الله افيدوني…

هدا ما يسمى بالتشجيل الاستثنائ
بطلب من ولي امر التلميد يسجل في السنة الاولى برخصة من مدير التربية بموافقة مبدئية من مدير المدرسة بشرط ان يكون عدد التلاميد في السنة الاولى لا يتعدى 36 تلميدا
ويؤمن من طرف ولي امره ب : وكالة تامين

رد: ارجوكم اخوتي في الله افيدوني…

جزاك الله كل خير

رد: ارجوكم اخوتي في الله افيدوني…

لاشكر على واجب

مع كل هدا بحكم التجربة افضل التحضيري عن التسجيل الاستثناءى للسنة الاولى
لان برنامج التخضيري ثري ادا كانت المربية ……………. يساعد الطفل على التحصيل في السنة الاولى و كما هو معلوم الانتقال الى السنة الثانية لكل التلاميد دون مراعاة النتائج حسب المنشور الوزاري

رد: ارجوكم اخوتي في الله افيدوني…

اخي الكريم انا درست العام الماضي قسم التحضيري والله على ما اقول شهيد بدلت معهم مجهود جبار تمكنوا في نهاية السنة من قراءة كلمات .الحساب والجمع الترتيب التصاعدي والتنازلي …..لدرجة ان المفتش قال لي حملت التلاميذ فوق طاقتهم ولماذا استعملت كراس القسم ووووووو .
لكن ما يؤرقني هذه التعليمة الجديدة لانني سادرس تلاميذي س1 واخاف ان يكثر عدد مواليد 2022 وبالتالي يعيق ما بذلته العام الماضي أي ساضطر الى تعليم شريحة كبرى من جديد لان عدد تلاميذيي 25 الذين درسوا التحضيري العام الماضي

رد: ارجوكم اخوتي في الله افيدوني…

السلام عليكم ورحمة الله ……اهلا ومرحبا بك
دائما توجد تعليمات وترفقها تجوازات على مستوى مختلف المؤسسات وعلى راسهم قطاع التربية
وبما ان هناك تعليمة تقضي بتسجيل مواليد جانفي 2022 فهناك من يسجل اقل من هذا السن وطبعا بالمعريفة مما يجعل هناك تذبذب وخلل
وعليه توقعي ان تلقي مثل هذا التصرف والموقف …….وانا احييك على تفانيك واهتمامك
الله يوفقك

رد: التلاميد المولودين بين جانفي ومارس 2022 هل لهم الحق في التمدرس بقسم السنة الاولى

و لكن ادا كان اقل من هدا السن
و بدون رخصة من مدير التربية فان المسوؤلية على مدير المدرسة في حالة ظهور اي حادث لا قدر الله

رد: التلاميد المولودين بين جانفي ومارس 2022 هل لهم الحق في التمدرس بقسم السنة الاولى

السلام عليكم
انا لا انكر بالمسؤولية وبالقوانين ولكن دائما يوجد تجاوزات

الوسوم الاولى, التلاميد, التمدرس, السنة, المولودين

انشغالات الأساتذة و المعلمين

السنة الخامسة 84نموذج من امتحان نهابة السنة في الرياضيات جاهزة حمل وأطبع

كاتب المقالة بواسطة الشيخ مزياني
تاريخ المقالة 4 فبراير، 2022
لا توجد تعليقات على السنة الخامسة 84نموذج من امتحان نهابة السنة في الرياضيات جاهزة حمل وأطبع

السنة الخامسة 84نموذج من امتحان نهابة السنة في الرياضيات جاهزة حمل وأطبع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني معلمي السنة الخامسة أقدم لكم 84نموذج من امتحان نهابة السنة

في الرياضيات جاهزة حمل وأطبع ودرب التلاميذ

لا تنسانا من دعائك الصالح- ولا تنسى الرد والتعليق

حمل من هذا الرابط

http://www.duckload.com/download/5449512/S5-riadiat-84.rar