التصنيف: علم الإجتماع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salah1997 شكرا………………….. اذا استطعت اضافت مواضيع ونظريات اخري ……….. اكون شاكرا لك.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إليكم مذكرة مكملة لنيل شهادة الماجستير في علم اجتماع التنمية

" الفعل الإجتماعي و علاقته بالتنمية في المجال التربوي "

تاريخ الأديان علم جديد لا يزيد عمره على مائة عام وقد سمى بعلم تاريخ الاديان لانه من قبل كان محتكرا من قبل الكنيسة التى عندما درست الاديان الاخرى لم تكن تتصف بالموضوعية عندما حكمت على الاديان الاخرى بأنها مقدمة فى سلم التطور حتى نصل إلى الدين المسيحى اى ان الاديان الاخرى غير المسيحية هى مجرد بداية وأن المسيحية هى نهاية المطاف.

الأسباب التى أدت إلى دراسة الأديان:

عندما دخلت أوروبا عصر التنوير فى القرن الثامن عشر وعمت العقلانية جميع الاوساط شن العلماء الطبيعيون حربا ضد [بالكنيسة] وأدرك العلماء فى ذلك العصر ان المنهج الذى يطبقه العلماء الطبيعيون يمكن تطبيقه على العلوم الانسانية وقد ساعد على ذلك ان العلوم الطبيعية قد بدأت تتقدم بسرعة مذهلة وأجتاحت الثورة الصناعية أوربا ونشأت الحركات الأستعمارية لتغذية الصناعة بالمواد الخام ومع الأستعمار أنتقل الكثير من الأوربيين للعيش فى أفريقيا وأسيا وتعايشوا مع أناس غير مسيحيين بل ودرسوا تاريخ إيران.

علاقة العلوم الاجتماعية بدراسة الدين:

والشرق الأقصى بدياناته المتعددة والحضارة المصرية القديمة وقد قاموا بمقارنة ما وصلوا أليه من علم بما جاء بالتوراة فوجدوا أختلافا كثيرا أدى إلى ظهور النقد اللازع للتوراة بل والكتاب المقدس ككل فتدخلت الكنيسة لتوقف هذا النقد اللازع ولتخرج من الحرج التى وقعت فيه فقام كثير من أتباعها من العلماء بتبنى نظرية دارون فى التطور وطبقوها على الأديان بمقولة أن المظاهر الدينية التى يتمتع بها الهمج أو المسلمون او غيرهم تعتبر بداية سابقة للتطور الدينى المسيحى الأوربى غير أن هؤلاء المفكرين من أتباع الكنيسة أغفلوا أو تغافلوا عن حقيقة مهمة وهى أن نظرية التطور على الرغم مما وجه إليها من النقد مجالها علم الجيولوجيا وليس مجالها الدين هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن القول بأن الدين ظاهرة تخضع للتطور وأن الأديان الأخرى غير المسيحية حلقة فى سلم التطور أمر يناقض العقل فلماذا تطور الأوربيون إلى المسيحية ولم يتطور غيرهم أليها على الرغم من التعاصر الزمنى بين الفريقين.

1- علم النفس والدين :- ذهب البعض من علماء النفس إلى القول بأن الدين حالة نفسية وأدعوا ان المنهج التاريخى ليس كاملا ولابد من اكماله بالابحاث النفسية غير ان هؤلاء العلماء وقعوا فى خطأ كبير عندما ساووا بين الدين والحالات النفسية لأن التحليلات النفسية لن تعطينا بأى حال جوهر الدين وحقيقته

2- علم الأجتماع والدين :- ذهب البعض من علماء الأجتماع إلى القول بأن الدين هو ظاهرة أجتماعية فى المقام الأول فالمجتمع من وجهة نظرهم عندما يتعرض لبعض الأزمات فإنه يحاول جاهدا الخروج منها ويبتكر لذلك الكثير من الحلول وعندما تنجح طريقة معينة للخروج من الأزمة فإن المجتمع يقدس هذه الطريقة وتقدسها الأجيال المتعاقبة بعد ذلك أى أن هؤلاء المفكرون يعتبرون الدين مجرد خادم للمجتمع ومخلص له من أزماته وواضح ما فى هذا الرأى من سفاهة فالمجتمع هو الذى يخدم الدين وليس العكس كما أن الدين يهدم كل ما هو عفن خرب مدمر للمجتمع فهو ينقى المجتمع وليس المجتمع هو الذى يبتكر الدين ومن الواضح أن هذا الرأى متأثر إلى حد كبير بالفكر الماركسى الذى يرى أن الدين هو أفيون الشعوب

3- الفلسفة والدين :- ذهب الكثير من الفلاسفة الغربييين إلى دراسة الكثير من الأديان خاصة الهندوكية والأسلام وأدعوا أنها ديانات بدائية وهى مقدمة فى سلم التطور نجو المسيحية وهم بذلك قد أساءوا إلى الفلسفة ذاتها لأنهم بذلك لم يحكموا العقل كما أنهم أدعوا أنهم يطبقون المنهج النقدى فأين الموضوعية فى تفكيرهم

4- الفينومينولوجيا والدين :- الفينومينولوجيا هو علم الظاهرات حيث يقوم بتحليل وصفيّ للذات الدينيّة وللموضوع الدينيّ الذي يقابلها ، أي للقصد الدينيّ وللمقصود الدينيّ كما يقوم بتحليل وصفيّ للنظم الدينيّة بجميع مقوّماتها العقائديّة والعباديّة والأخلاقيّة والمؤسّسيّة وقد ذهب أتباع هذا العلم إلى ضرورة الأخذ فى الأعتبار بما قاله السابقون من علماء النفس والأجتماع والمؤرخون غير أنهم قالوا بأن المنهج الذى أتبعه هؤلاء كان منهجا خاطئا ولابد من أتباع منهج جديد يقوم على عدة مبادئ هى :-

* يجب الأحاطة بجميع الظواهر وعدم ترك اى جانب منها
* يجب أن نجرد أنفسنا من الأفتراضات الدينية والفلسفية التى نؤمن بها
* يجب على الباحث ان يتعاطف مع المواد المدروسة والأستعداد للتأثر بها فهى ليست مواد ميتة بل هى حية تؤثر وتتأثر بالباحث وبقدر تجاوبها مع الباحث تكشف عن نفسها
* لابد من تصنيف الظواهر الدينية وترتيبها للخروج بنتائج تكون منطقية ومقبولة عقلا
* لا حكم لعالم الأديان على الأديان او الظواهر لأن غاية العلم ليست تحكيمية بل تفهمية

وقد قام الكثير من المفكرين بالتعليق على هذا المنهج بقولهم أن الفينومينولوجيا تحتاج إلى ما أسموه ما وراء الدين أى ضرورة الأيمان بالغيبيات فالدين هو فطرة الله التى فطر عليها الناس جميعا وهو عام لدى الناس ولا يتطور ولا يرقى بل موجود على نفس المستوى لدى البشر.

اسهامات المسلمين فى مجال تاريخ الأديان:

يدعى الغرب أن علمائه هم أول من طرقوا باب هذا العلم والحقيقة غير ذلك فعلم تاريخ الأديان علم عربى اسلامى عمره 14 قرنا من الزمان حيث أننا نجد ان القرآن الكريم هو اول كتاب فى علم تاريخ الاديان فهو يعترف بما هو حق فى كلا من اليهودية والمسيحية وينكر كل ما هو باطل فيهما فالقرآن لم ينتقد الديانة بل انتقد الممارسة كما ان القرآن الكريم يدعوا إلى تحكيم منهج العقل بل ويدعوا إلى ضرورة أمعان النظر والتفكير لذلك نجد أن أبن حزم الظاهرى عندما أنتقد الكتاب المقدس لدى المسيحيين لم يبنى أنتقاداته على مجرد هوى أو ميول شخصية أو نزعة أنتقامية بل على أساس التفكير والمنطق السليم وهو ما أشاد به الغرب نفسه ولا يستطيع أحد ان ينكر فضل بن ريحان البيرونى على المذهب الفينومينولوجى فقد دعا إلى ضرورة دراسة الدين فى اصوله الأولية لا الثانوية فقال كلماته الشهيرة انا نفسى سأذهب للهند واتعلم اللغة وأتتلمذ على ايدى رجال الدين والكهنة متعاطفا معهم فى دينهم حتى افهم جوهر هذا الدين كى استطيع الحكم عليه.

الأسس المنهجية للفينومينولوجيا:

1- يجب على الباحث تعطيل الافتراضات التى يأتى بها إلى مواد بحثه كالأفتراضات الدينية والقيمية والاخلاقية والتى تشكل ثقافة الباحث ودينه وحضارته وهذه الافتراضات لابد ان ينحيها الباحث جانبا حتى لا تفرض نفسها على المواد التى تحت بحثه حتى يعطى المجال للظواهر والحقائق بأن تحدثه عن نفسها وتفصح له عن جوهرها

2- لابد للباحث ان يتعاطف مع المواد التى يدرسها فإذا كان هناك شخص ما يعتنق دين معين ويدرس دين يكرهه فهذه الكراهية لابد ان تؤثر على تفهمه لذلك الدين وبالتالى على نتائج بحثه فالمظاهر الدينية لا يمكن دراستها كالأشياء الجامدة بالعقل بل يضاف لذلك ما يعبر عنه القلب فالباحث اذا لم يتأثر مع القيمة المجسمة فى الطقوس الدينية فهو بالطبع لم يدركها

3- تجميع المواد وتصنيفها حسب مقولات نابعة منها فقد يتعاطف الباحث مع القيمة وينحى افتراضاته جانبا ولكن يرتب القيم ترتيبا يتناقض مع معطياتها فذلك يهلك قيمة هذه المواد فهذه المواد مع بعضها تعطى معنى كلى لا يمكن التوصل اليه الا بترتيب المواد حسب مقولات نابعة منها

4- التعرف على الماهية وهو امر حدس يصل اليه الباحث عندما يتم البناء الكامل للظواهر التى عندما يتم بناؤها العضوى وتتشابك العناصر المكونة لهذا الدين عندئذ يمكن للباحث يأمعان النظر فى هذه العناصر ان يصل إلى جوهر الدين وماهيته.

– مما سبق ونتيجة لهذا المنهج الفينومينولوجى نجد ان كل دين يؤلف هيكلا قائما بذاته وذلك يدل على ان كل دين مرجعا لنفسه وبذلك نكون قد وصلنا إلى حالة من النسبية المطلقة فى دراسة الاديان وأن المقارنة بين الأديان تكون مستحيلة

نظريات نشأت الدين:
النظرية الروحية: من روادها تاياور ثم تبناها بعده هربرت سبنسر
‏1-‏ يؤكد تايلور على ان الكائنات الروحية قد سيطرت سطرة تامة على حياة ‏الانسان في لك الوقف
‏2-‏ حيث كانت لها الأثر البالغ في تأثيرها على نظرته للأشياء ‏
‏3-‏ ويرجع السبب في نظرية تايلور إلى حالة النوم واليقظة وما يحدث أثناء ‏النوم من روى ومنامات ……..‏
‏4-‏ فالمنام كما هو معروف ينقل الإنسان ذهنيا من مكان إلى آخر وقد يرى ‏أشخاص ماتوا منذ أمد بعيد ‏
‏5-‏ ها ما دفعه للاعتماد ببقاء الأرواح بعد موت أصحابها ‏
‏6-‏ كما يعتقد أن لها القدرة على نفعهم أو إلحاث الضرر بهم في هذه الفكرة ‏التي قمست الروح إلى شريرة وخيرية
‏7-‏ لهذا جات فكرة عبادة الأسلاف والاباء بعد موتهم ضنا منهم أن أرواحهم ‏تحرس العائلة والقبيلة.
النظرية الطبيعية: بزعامات ماكس مولر
هذه النظرية هي عكس النظرية الروحية حيث ترى ‏
‏1-‏ الاعتقاد الأول للدين قام على ادراك حسي لظواهر الطبيعية المختلفة الذي ‏يقوم على التجربة الحسية.‏
‏2-‏ الانسان البدائي أن بعض مظاهر الطبيعة ؟؟؟؟؟؟؟؟ ان فيها قوى روحية ‏مثل الشمس القمر النجوم ….‏
‏3-‏ واستند مولر في نظريته على بعض الوثائق التاريخية التي تحوي على ‏عدة أسماء للطبيعة أتخذت كآلهة مثل اله النار ، اله السماء‏
‏4-‏ كما يرى مولر أن الدين الحقيقي بشكله المنظم لم يوجد إلا بعد تأثير اللغة ‏على الأفكار “ما أسماه بالمرض اللغوي”.‏
النظرية الطوطية: بزعامت دور كايم ‏
‏1-‏ يرى أن الطوطسية دين وليست نطاقا اجتماعيا ‏
‏2-‏ كما يعتبرها مصرا أساسيا بجميع الاتجاهات الفكرية الكبرى في الديانات ‏المعاصرة
‏3-‏ يرى دور كايم أن هناك ثلاثة عناصر مقدسة، العشيرة ، المادة الممثلة ‏‏…، الشخص المهني للكثيرة.‏
‏4-‏ مهي أقدم الأديان لاتصالها التكوين الاجتماعي ‏
‏ نقد النظريات: ‏
‏1-‏ النظرية الروحية ركزت عل تفسير الاحلام تفسير خرافيا وكأن الانسان ‏البدائي لم يصل مرحلة النضوج الفكري
‏2-‏ النظرية الطبيعية أفادت الدين على الأمراض اللغوية في حين أن هذا ‏التفسير قد يصحح في تفسير نشأة الآلهة وليست لتفسير نشأة الدين
‏3-‏ الطوطية : هي النظرية بالغة في اعطاء الدور للعقل الجمعي وأهملت دور ‏الفرد في صنع العقيدة ‏
‏-‏ إهمال جانب الكفاء والتعاون بين الفرد والمجتمع.
آراء بعض علماء علم الاجتماع في الدين:‏
‏* كارل ماركس: تأثر بكتابات الفيلسوف لودفيغ فيو رباخ الذي ألف كتابه جوهر ‏المسيحية عام 1841 ‏
‏-‏ يرى هذا لأخير أن الدين يتكون من أفكار و؟؟؟؟؟؟؟ أنتجها البشر خلال ‏تطورهم الثقافي لكنهم أسبغوها على قوى سماوية ويرجع ذلك الى عدم فهم ‏الرموز الدينية الموروثة عن الاباء
‏-‏ ماركس الدين أفيون الشعوب
‏-‏ إن الدين يجعل الناس يعتبرون أوضاعهم الاجتماعية
‏-‏ ان الانسان هو الذي يمثل المجتمع وهو الذي أنتج الدين وليس العكس لأن ‏الإنسان يستطيع أن يحقق المثل والقيم.
‏* ماكس فيير: حاول تحديد العلاقات بين الدين والمجتمع
‏- له كتاب “الأخلاق البروتسانتية والروح الرأسمالية تناول فيه الدين وأثره على ‏التغير الاجتماعي
يرى أن البروستانتية شجعت على قيام الرأسمالية ووصولها إلى مستويات عالية ‏من النمو في التجارة والصناعة. ‏
‏******************‏
الإسلام كموضوع السياسات السوسيولوجية
الصياغات التي درس فيها الاسلام:‏
الصياغ التاريخي: إن المتبع لتطور المجتمع الاسلامي سيجد أن المنبع الروحي ‏هو الاسلام النابع هو بدوره من القرآن والسنة النبوية. ‏
‏- الحروب الصليبية: ‏
‏- جاءت الحروب الصليبية كرد فعل على التوسع الاسلامي في كل من أسيا ‏أفريقيا صقلية اسبانيا ‏
‏- والحروب الصليبية بصفة عامة سميت بهذا الاسم نسبة الى الفرسان الذين ‏شاركوا في هذه الحرب الذين كانوا يضعون الصليب على ألبستهم.‏
إذن هي حروب عسكرية ذات طابع ديني هدفها هو استرداد القدس والمناطق ‏المقدسة من المسلمين. ‏
‏- دوافع الحروب الصليبية:‏
‏-‏ الدافع الديني: ‏
* بدأت الحرب الصليبية بدعوة من البابا اوربان الثاني سنة 1095 ‏مبررا هذه الحملات بدعوى الرب للحج إلى الاراضي المقدسة ‏لتكفير عن الخطايا وتحرير المسيحين من الاضطهاد الاسلامي
‏-‏ الواقع الاجتماعي: ‏
* هي فرصة لتوسيع الأملاك
*الفقراء يجدون فيها فرصة لتخلص من نظام الإقطاع الأوربي ‏
خلاصة:امتدت الحملات الصليبية من 1095 / 1291 مع فترات منقطعة ‏
وانتهت من بالجلاء نهائيا عن الأراضي المقدسة .
الاستشراق والحركات الاستعمارية
‏- تاريخ الاستشراق:‏
يعود تاريخ الاستشراق إلى زيارة الرهبان إلى الاندلس بغرض ترجمة القرآن ‏والكتب العربية وتتلمذ على يد علماء مسلمين
‏- وبعد الراهب الفرنسي “جيربرت” الذي أنتخب كبابا لكنيسة 999م بعد ان تعلم ‏في المعاهد الأندلسية . حيث كان الاعتماد الكلي على المراجع العربية في المعاهد ‏الغربية قرابة 6 قرون.‏
‏- وبعد مرحلة الانحطاط العربي ونبوغ الاوربيون في مختلف العلوم بدأ الغرب ‏في استعمار العالم الاسلامي ‏
‏- حينها ظهرت طائفة من المستشرقين تقوم بدراسة المجتمعات الاسلامية ضمن ‏دراسات انثروبولوجية لمعرفة البلد المستعمر.‏
‏* مبدان الاستشراق ودوافعه:‏
‏-‏ ميدان: بدأ الاستشراق بدراسة اللغة العربية والاسلام ‏
‏-‏ وأنتهى بعد بعد التوسع الاستعماري الغربي في الشرق وبدراسة جميع ‏دياناته وعاداته وحضاراته.‏
‏* الدوافع :‏
‏1- الديني: لأن الاستشراق بدأ من الرهبان لتحريف الاسلام لمنعه من الانتشار ‏ومحاولة التبشير للمسيحية
‏2- الاستعمار حيث حملت الدول الغربية على استعمار العرب واستغلال ثرواتها ‏لإضعاف المقاومة الروحية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة salah1997 السلام عليكم. انا اطلب منكم نظريات علم اجتماع الديني بسرعة……..من فضلكم. الامتحانات على الابواب. اريد اي نظرية او عنصر المهم بسرعة.