منطق الإيمان يفرض علينا العودة الى الإسلام
ان منطق إيماننا بهذا الدين يحتم علينا العودة الى الإسلام ..هل يمكن ان يوجد ايمان ولايوجد احتكام الى ماشرع الله ورسوله ..القرآن ينفي هذا صراحة يقول تعالى (وماكان لمؤمن ولامؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم )
ليس لك خيار بعد ان آمنت ..ليس لك ان تقول ..اقبل او ارفض بحسبك ان نتعلم ان هذا الأمر او هذا النهي جاء عن الله ورسوله فلا يسعك الا ان تقول (سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير )
ان الصدود عما انزل الله والصدود عما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نفاق سواء كان هذا صدودا من حاكم اومحكوم …مقتضى الايمان ان ترجع الى حكم الله ورسوله والا انتفى عنك الايمان …أقسم الله على ذلك في قرآنه قسما مؤكدا فخاطب رسوله بقوله (فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
هذا هو منطق الايمان ..ولهذا ظلت الامة الاسلامية ثلاثةعشر قرنا لاتعرف شريعة غير شريعة ربها …كان القرآن دستورها ..وكانت الشريعة الاسلامية قانونها الذي تحتكم اليه ..كان هناك انحراف ..كان هناك تقصير ..كان هناك سوء الفهم لشريعة الاسلام ..ولكن لم يكن هناك تمرد عليها اورفض لها …هكذا كان الناس ولذلك مهما قيل ان الامة الاسلامية قد انحرفت ..فان الاسلام ظل اساس حياتها ..ولم يحدث انفصام عن شريعة الاسلام الا في هذا العصر
هذا هو منطق الايمان ..واذا احتكمنا اليه يجب ان نعود الى القرآن والى السنة الصحيحة والى الاسلام والا رمينا بالنفاق والفسق قال تعالى ( ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون )
منطق الايمان يحتم علينا الرجوع الى الاسلام ..كل الاسلام وليس في زاوية من الزوايا اوركن من الاركان ومما ناسف له في عصرنا هذا ان الاسلام قد حصر في البلاد الاسلامية وفي المجتمعات التي تنتسب الى الاسلام حصر في ركن من الاركان مثل …ركن الحديث الديني في الاذاعة …وفي الصحف وفي المدرسة حصة الدين ..وفي القانون الاحوال الشخصية فقط اما باقي حياتنا نجد الاسلام بعيدا عنها ومعزولا عنها تماما
زاوية صغيرة ياخذها الاسلام يتصدقون بها عليه وهو صاحب الملك وهو الاساس للحياة
والاسلام يرفض هذا المنطق تماما …يرفض قسمة الحياة ….فالحياة كلها لله وكل شئ في هذا الوجود لله فقيصر وما لقيصر لله الواحد القهار ..ولايقبل الاسلام هذا الانشطار ابدا
الاسلام دين ودولة ..عقيدة وشريعة ….عبادة وقيادة …لا انشطار ولا انفصام …هذا هو الاسلام لايقبل تلك التجزئة بين مااسموه دينا وما اسموه دولة ..كله دين في نظر الاسلام وكله شرع الحياة نهر واحد لاتستطيع ان تفصل فيها شيئا عن شئ
هذا هو منطق الايمان ..منطق العقيدة …اذا احتكمنا اليه يحتم علينا ان نعود الى الاسلام كله ..يجب ان نعود الى الاسلام باعتباره منهج الحياة الذي يوجهها كلها …البيت والمسجد والمدرسة والجامعة والشارع وكل شؤون الحياة
انه رسالة تصحب الانسان وتوجهه وتشرع له من المهد الى اللحد .
ان منطق الايمان يحتم علينا حتمية دينية ايمانية ان نعود الى الاسلام …كل الاسلام في جميع جوانب الحياة وجميع اطوار الحياة
جــــــــــزاك الله خيـــــــــــــرا
نحن بشر!!!
كثيرة هي المواقف التي نمر بها.. بعضها الحلو والآخر مر.. وكثيرة هي المواقف التي نتعرض لها قد تكون ايجابية والأخرى لا يحمد عقباها..
نحن بشر!!! إذا نحن نخطئ!!
من منا لم يخطئ.. ومن منا لن يخطئ.. إجابة هذه المعادلة صفر0..
كل شخص ناجح فلينظر وراءه.. سيلاحظ ان هناك صف من الأخطاء التي قام بها.. ولكنه تعلم منها وتفاداها.. كل فشل مر به كان خطوة للوصول إلى هذه المرحلة المتقدمة ..
فالمسلم يخطئ ويتوب ويستغفر ربه لينال الجنة,,
التاجر يخطئ ويعيد خططه وحساباته لينجح..
الأبناء يخطئون ويعتذورن من آبائهم لكسب رضاهم ..
الصديق يخطي في حق صديقه ويعتذر منه لمواصلة صداقتهم..
فكل خطأ كان درساَ مهما لنا لنتعمله في مدرسة الحياة ..
ومن هنا.. اريد أن أوصل رسالة للجميع,, أننا بشر.. نخطي لنتعلم ونحقق أهدافنا..
فلا نرفع راية الاستسلام.. لكل شي لم نوفق به.. بل نبحث عن الخلل ونصلحه..
فإننا بشر!!!
اذا كنت ذا راي فكن ذا عزيمة….ان فساد الراي ان تترداد
الصديق يخطي في حق صديقه ويعتذر منه لمواصلة صداقتهم..
فكل خطأ كان درساَ مهما لنا لنتعمله في مدرسة الحياة ..
لا تعد للخلف وانما استفد من أخطائك الاعتراف بالخطأ يجعل الإنسان فوق
لا نرفع راية الاستسلام.. لكل شي لم نوفق به
لا تستسلم يا أخي وانما اعترف لنفسك وليس للناس لأنه اذا حدث واعترفت لهم فلن تسلم شرهم
الصديق يخطي في حق صديقه ويعتذر منه لمواصلة صداقتهم..
أحيانا
الأحلام تكون صعبة الوصول
لكن
عليك بالاستمرار
مهما كانت المسافات بعيدة
إن كنت تومن بربك
وإن كنت تومن بحلمك
وإن كنت تومن بذاتك
فاعلم
بأنك ستجعل الحلم حقيقة
آن الأوان لقهر الخوف ..آن الأوان لتحمل المسؤولية
فانطلق إلى الأمام
هذا مقال مفيد جدا للشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة
احببت ان انقله لكم للفائدة
===================
القيِّم هو السيد , وسائس الأمر .
وقيِّم القوم: الذي يقوّمهم ويسوس أمورهم .
وقيِّم المرأة: زوجها أو وليها ؛ لأنه يقوم بأمرها وما تحتاج .
وفي التنزيل: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء" [النساء: من الآية34] والمراد والله أعلم: الرجال متكفلون بأمور النساء معنيون بشؤونهن .
فالمقصود إذًا بقوامية الرجل على زوجته : قيامُه عليها بالتدبير والحفظ والصيانة والنفقة والذبِّ عنها.
ويظهر من كلام أئمة التفسير والفقه أن قوامة الرجل على المرأة هي: قوامة تدبير, وحفظ ورعاية وذبٍّ عنهن وسعي فيما يجب عليهن لله ولأنفسهن, وليس المعنى المقصود -كما يخطئ في فهمه كثير من الناس -: قوامة القهر والتسلط والتعنت وذوبان وانمحاء هوية المرأة باسم القوامة .
والقوامة تكليف بهذا الاعتبار أكثر من كونها تشريفـاً , فهي تحمّل الرجل مسؤولية وتبعة خاصّة , وهذا يوجب اعتماد التعقّل والرويّة والأناة , وعدم التسرع في القرار , كما أنه لا يعني : مصادرة رأي المرأة ولا ازدراء شخصيتها .
ـ بينت الآية الكريمة سببين لقوامة الرجل على المرأة :
الأول : "بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ" [النساء: من الآية34]
الثاني : "وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ" [النساء: من الآية34]
وتحدث الإشكالية عند البعض من قول : الرجل أفضل من المرأة ؛ فتهبّ المنظمات والهيئات, ودعاة المساواة, وما إلى هنالك – في افتعال صراع حول هذه النقطة, ويشطحون في فكرهم, فبدل أن يفهموا معنى قوله تعالى: "بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض" فهماً سليماً, لا عوج فيه, على ضوء الكتاب والسنة, والتطبيقات المعتدلة – تجدهم يفرطون في إثبات حقوق – زعموا – للمرأة, ويدّعون أنها مهضومة, وأن الدين لم ينصفها؛ فيقودهم ذلك إلى التجرؤ على نصوص الكتاب والسنة, وفي النهاية يخرج ذلك في صورة المساواة في الإرث والحكم والإمارة وكل شيء، حتى يسعى الرجل بدوره إلى المساواة مع المرأة !!
ويطرح السؤال نفسه مرة أخرى؛ هل التفضيل راجع إلى التركيب الخَلْقِي أم لشيء آخر, والجواب على ذلك: أن المفسرين والأئمة اتجهوا اتجاهين:
الأول: أرجع ذلك إلى التركيب الخَلْقي، سواء كان ذلك في: العقل أو التدبير وزيادة قوة النفس والطبع, ولأن طبع الرجل غلب عليه الحرارة فيكون فيه قوة وشدة, وطبع النساء غلب عليه البرودة فيكون فيه معنى اللين والضعف .
الثاني: أرجع ذلك إلى أن الله – عز وجل – جعل الرجال هم الذين يؤدون المهور, وينفقون على النساء ويكفونهن مؤنهن, وذلك تفضيل الله – تبارك وتعالى – لهم عليهن, وأيضاً خص الله – عز وجل – الرجال بالنبوة؛ فلا تكون في النساء, وبالخلافة والحكم والإمارة والجهاد, وليس ذلك للنساء. وقيل أيضاً: في الشهادة, "وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى" [البقرة: من الآية282]، وقيل: بظاهر العبادات كالجمعة والجماعة, وقيل: بنكاح الأربع, والمرأة لا يحل لها إلا زوج واحد, وقيل: بأن الطلاق في يده .
وهنا ملاحظتان:
الأولى: أن أصحاب القولين متفقون على أن تفضيل الرجل على المرأة بالإنفاق لنص الآية "وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ".
وقوامة الرجل على زوجته التي قضى بها الشرع هي ما تقتضيه الفطرة وأصل الخلقة لكل منهما, وهذه القوامة هي في مصلحة المرأة نفسها .
والمنهج الرباني يراعي الفطرة , والاستعدادات الموهوبة لشطري النفس – الرجل والمرأة – لأداء الوظائف المنوطة بكل منهما وفق هذه الاستعدادات .
والمسلّم به ابتداءً: أن الرجل والمرأة كلاهما من خلق الله, وأن الله – سبحانه – لا يظلم أحدًا من خلقه, وهو يهيئه لوظيفة خاصّة ويمنحه الاستعدادات لإحسان الأداء في هذه الوظيفة.
وجعل الله من خصائص المرأة: أن تحمل وتضع وترضع, وتكفل ثمرة الاتصال بينها وبين الرجل وهي وظائف ضخمة أولاً, وخطيرة ثانيـاً, وليست هيّنة ولا يسيرة بحيث تُؤدَّى بدون إعداد عضوي ونفسي وعقـلي عميـق غائـر في كيان الأنثى؛ فكان عدلاً أن ينـوط بالشـطر الثـاني – الرجل – توفير الحاجات الضرورية والحماية, وأن يمنح الرجل من الخصائص في تكوينه العضوي والعقلي والنفسي ما يعينه على أداء وظائفه, بالإضافة إلى تكليفه بالإنفاق, وهو فرع من توزيع الاختصاصات. هذان العنصران هما اللذان أبرزهما النص القرآني .
ونلاحظ أيضاً أن أول ما يذكره جمهور المفسرين المعروفين في هذا التفضيل: النبوة والإمامة الكبرى وإقامة الشعائر كالأذان والإقامة والخطبة في الجمعة وغيرها، ولا شك أن هذه المزايا تابعة لكمال استعداد الرجال وعدم الشاغل لهم عن هذه الأعمال, على ما في النبوة من الاصطفاء والاختصاص, ولكن ليست هي أسباب قيام الرجال على شؤون النساء, وإنما السبب هو ما أشير إليه بباء السببية لأن النبوة اختصاص لا يبنى على مثل هذا الحكم، كما أنه لا يبنى عليها أن كل رجل أفضل من كل امرأة؛ لأن الأنبياء كانوا رجالاً, وأما الإمامة والخطابة, وما في معناها مما ذكروه, إنما كان للرجال بالوضع الشرعي, فلا يقتضي أن يُميَّزوا بكل حكم, ولو جعل الشرع للنساء أن يخطبن في الجمعة والحج ويؤذنَّ ويقمن الصلاة لما كان ذلك مانعاً أن يكون من مقتضى الفطرة أن يكون الرجال قوامين عليهن .
وأكرر أن هذه القوامة ليس من شأنها إلغاء شخصية المرأة في البيت ولا في المجتمع النسائي, ولا إلغاء وضعها "المدني" وإنما هي وظيفة داخل كيان الأسرة لإدارة هذه المؤسسة الخطيرة, وصيانتها وحمايتها, ووجود القَيِّم في مؤسسة ما, لا يلغي وجود ولا شخصية ولا حقوق الشركاء فيها, والعاملين في وظائفها, فقد حدد الإسلام صفة قوامة الرجل, وما يصاحبها من عطف ورعاية, وصيانة وحماية, وتكاليف في نفسه وماله, وآدابه في سلوكه مع زوجته وعياله .
إن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يكن "إمبراطوراً "مثل بعض الناس إذا دخل بيته, بل من تأمل حياته – صلى الله عليه وسلم – وجدها تقريرًا لما أسلفناه من: أن القوامة ليست تسلطاً ولا تعنتاً ولا قهرًا, فقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – كما قالت عائشة – رضي الله عنها – "إذا كان في بيته يكون في مهنة أهله", واستيقظت إحدى نسائه فلم تجده بجوارها في ليلتها، فقامت وأغلقت الباب ظناً منها أنه ذهب لإحدى زوجاته الأخريات, فلما رجع وقال افتحي سألته لماذا خرجت؟! فقال: "وجدت حقناً من بول" وكانت نساؤه يختصمن بين يديه, وأمثال ذلك كثير, ومن مثل ذلك نتفهم طبيعة القوامة كما ذكرنا .
وقد كفل الشرع للمرأة ما لو تأملناه لأدركنا مدى التجني على الإسلام، ممن يظنون أنه باسم القوامة ظلم الإسلام المرأة .
فقد كفل الشرع للمرأة حرية الرأي, في حدود الشرع, والسنة حافلة بوقائع كثيرة منها:
قصة المجادلة التي جاءت تجادل النبي – صلى الله عليه وسلم – في زوجها وهي خولة بنت ثعلبة ونزلت بسببها آيات معروفة, وهذه خنساء بنت خذام الأنصارية, زوّجَها أبوها وهي ثيّب فكرهت ذلك فأتت الرسول – صلى الله عليه وسلم – فردّ نكاحها, وفي رواية: زوَّجَها أبوها وهي بكر. وهذه امرأة أخرى تبدي رأيها لتعرف مالها من حقوق، كما رواه النسائي أن فتاة دخلت على عائشة فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه؛ ليرفع خسيسته, وأنا كارهه … وفيه أنه – صلى الله عليه وسلم – جعل الأمر لها فقالت يا رسول الله! قد أجزت ما صنع أبي, ولكن أردت أن أعلم أن للنساء من الأمر شيء .
وقصة بريرة وزوجها مغيث – أيضاً – معروفة , فكانت بريرة أَمَةً وأُعتقت, والأمة إذا أعتقت صار لها الخيار في زوجها, إذا كان رقيقاً أيضاً, فإن شاءت بقيت, وإن شاءت طلقت, وقد اختارت فراقه، وكان مغيث بعد فراق زوجته يمشي خلفها ويبكي ودموعه تسيل على لحيته، وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم – لبريرة كما في البخاري: لو راجعتيه! قالت يا رسول الله: أتأمرني؟ قال إنما أنا أشفع, قالت: لا حاجة لي فيه .
وهذه امرأة أخرى, تناقش النبي – صلى الله عليه وسلم – في تخصيص الرجال بالغزو والجماعات وما إلى ذلك, فسُرّ النبي – صلى الله عليه وسلم – من حسن أدبها في الخطاب, وهذه المرأة هي أسماء بنت السكن الأنصارية.
وقصة المرأة التي ردت على عمر بن الخطاب وهو على المنبر معروفة فقال: أخطأ عمر وأصابت امرأة حسب الرواية المشهورة, وهذه أسماء بنت أبي بكر تجادل الحجاج وترد عليه .
وهذا باب يطول الكلام فيه فإن قوامة النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه على نسائهم لم تمنع النساء من كل ما تقدم، ومن هنا نعلم روح القوامة التي قصدنا الكلام عنها
وهذه هي الآية التي تدل على حق القوامة بالنسبة للرجل
الآية 34 من سورة النساء
بسم الله الرحمن الرحيم: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَالَّلاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا "
وفيك بارك الله
والله هدفنا كله هو فهم القوامة من طرف الرجال والنساء
فهو ليس ظلم للمرأة ولا تشريف للرجل وإنما تكليف له
شكرا لك عزيزتي على الموضوع
ان شاء الله يستفيد منه الرجال كما النساء
بارك الله فيك
وكشف محامو المعتقلين الجزائريين أن موكليهم يعيشون في ظل خوف من الترحيل. وقال ديفيد ريمس، محامي المعتقل أحمد بلباشا "إن هؤلاء الرجال يفضلون البقاء في جوانتانامو على الذهاب إلى الجزائر".كما أشارت محامية معتقل جزائري آخر هو عزيز عبد الناجي الى أن موكلها يرفض في شكل قاطع العودة إلى الجزائر مشددة على انه " من المعيب وغير الإنساني إعاداته الى هناك مرغما".وتقول منظمات حقوق الإنسان إن النزاع السياسي في الجزائر أودى بحياة 200 الف شخص منذ عام 2022، وقد استخدمت الحكومة وسائل عنيفة لقمع التمرد الإسلامي.حجج غير مقنعة
وتشير الصحيفة الى ان المسؤول رفض الكشف عن اسمه لان التحقيقات في هذه القضية لا تزال جارية.كما أوضح المسؤول أن "الإدارة رفضت إعادة معتقلين إلى دول مثل الصين وليبيا وسورية وتونس وأوزبكستان، حيث يعتقد أنهم سيواجهون التعذيب وسوء المعاملة".لكنه اعتبر في الوقت نفسه ان "حجج المحامين المدافعين عن حقوق الانسان مجرد افتراضات غير مقنعة".وختم المسؤول بالقول ان "هناك سببا عمليا آخر لإرسال الجزائريين إلى بلادهم، فمن بين المعتقلين الـ22 المتبقين في جوانتانامو تريد الإدارة إعادة توطينهم في بلد ثالث، ولكنها لم تحصل على تعهدات الا في ما يتعلق بنصفهم تقريبا".
bbcarabic
حتى التعليق على مثل هذا لا نستطيع
فلا نملك إلا قول لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
شكرا على مرورك الكريم أختي الكريمة
العودة
مساء الخير يااصدقاء الخير والسلام عليكم ارجو ان تكونو بصحة عالية وعافية بادن الله هده مدة كبيرة لم التقيها بصحبتكم واليوم قد عدت والعود احمد لدي طلب صغير ارجو المساعدة معلومات عن المدرسة العليا للادارة اي شروط الالتحاق بها وقوانين المسابقة شششششششششششششششششششششششششششششششششششششششششككككككككك كككككككككككككككككككراااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااا
اناحورية الطيفورية صديقة جل نار
امال هتلر طالبة كارهة لشعبة العلوم انسانية اريد الانتقال الى مدرسة العليا للادارة ساعدوووووووووووووووونييي ارررررررررجوكم انا صديقة جل نار
وداعا ودمعتي على خدييييييييييييييييييييييييييييييي الوداع اسلم علي كرستيانو وزوزو وحليش زهوة
الرجاء اريد المساعدة هده المرة من لديه معلومات يفدني بها انا متحصلة علىشهادة بكالوريا بمعدل 13.23 ولدي دبلوم في الاعلام الالي وادرس سنة اولى جامعي شعبة علوم انسانية احب الدراسة والتطلع لكن حلمي الذي لم يتحقق هو التحاقي بالمدرسة العليا للادارة ساعدونيييييييييييي وشكرااااااااااااااااااااااااا
التلاميذ يعودون إلى بيوتهم.. بعد أربعة أيام من العودة إلى المدارس
شل، أمس، كافة أسلاك التربية والأسلاك المشتركة والعمال المهنيين وأعوان الأمن والوقاية، المؤسسات التربوية عبر الوطن، بنسبة 90 بالمائة، استجابة للإضراب الذي دعا إلى تنظيمه الاتحاد الوطني لعمال التربية والتكوين. في الوقت الذي اغتنمت النقابة الفرصة لمناشدة الوزير الأول عبد المالك سلال وتوجيه رسالة إليه، للتدخل العاجل بغية فتح ملف القانون الأساسي لمستخدمي التربية، وإنصاف الأسلاك المشتركة والعمال المهنيين وأعوان الأمن والوقاية، للحفاظ على استقرار القطاع وتفويت الفرصة على من أسمتهم "بالمغرضين" في هذه الظروف البالغة الحساسية.
وفي جولة استطلاعية قادت "الشروق" أمس، إلى بعض المدارس الابتدائية بالقبة، حسين داي، عين النعجة، خرايسية، للوقوف على الأجواء التي طبعت اليوم الأول من الإضراب الذي دعا إلى تنظيمه الاتحاد الوطني لعمال التربية والتكوين، حيث سجلت استجابة لمختلف أسلاك التربية، لاسيما فئة المساعدين التربويين، أعوان المصالح الاقتصادية، المديرون، النظار، المفتشون ومستشارو التوجيه المدرسي.
في حين أعلنت النقابة في بيان لها أن نسبة الاستجابة للحركة الاحتجاجية قد تراوحت بين 25 و90 بالمائة، تعبيرا عن رفضهم للقانون الأساسي المعدل رقم 12/240 والإجحاف الذي مس فئات كبيرة من الموظفين ممن سماهم القانون ظلما بالفئات الآيلة للزوال، وكذا الوضع المأساوي الذي تعيشه فئة الأسلاك المشتركة والعمال المهنيين وأعوان الأمن والوقاية، بالإضافة إلى ملفات موظفي ولايات الجنوب والهضاب العليا والسهوب والأوراس.
وأكد نفس البيان، أنه تم تسجيل التحاق كل من أساتذة التعليم الثانوي غير المنخرطين سابقا في النقابة في ولايات عدة منها، ور***1700;لة، الأغواط، غرداية، الوادي، بشار، أدرار ونقابة مستخدمي الإدارة العمومية في بعض الولايات بالنسبة لولايات الجنوب بالحركة الاحتجاجية، بالإضافة إلى مواصلة قطاعات الصحة شبه الطبي، التعليم العالي لإضرابهم.
وأشار البيان نفسه، أن أعلى نسبة استجابة قد سجلت بولايات الأغواط، بجاية، الجزائر غرب، الجزائر شرق، تيزي وزو، تلمسان، سطيف، معسكر، ور***1700;لة، البيض، ***1700;المة، خنشلة، سيدي بلعباس، وهران، عنابة، إليزي، بشار، بسكرة الوادي، حيث تراوحت النسبة بين 64 و90 بالمائة. في حين شل الأساتذة وكافة أسلاك التربية المؤسسات التربوية بولايات الشلف[/color]، أم البواقي، تيارت، تبسة، تمنراست، سعيدة، سوق أهراس، البويرة، تيسمسيلت، برج بوعريريج، تيبازة، بنسب تراوحت بين 23 و58 بالمائة.
"نريد العودة إلى مناصبنا وإلا أحرقنا أنفسنا"
طالب أساتذة التعليم للأطوار الثلاثة، ابتدائي، متوسط، ثانوي، تدخل الرئيس بوتفليقة بعد قرار الطرد الذي طالهم، مؤكدين في ذات الوقت أن قرارات تعيينهم قانونية ولا تحمل أي نوع من الغلط أو الفبركة، مستنجدين في ذات السياق بنقابتي المجلس الوطني لأساتذة التعليم الثانوي والتقني كناباست، إضافة إلى الاتحاد الوطني لعمال التربة والتكوين. وقاموا في وقت سابق بستليمهم لملفات تثبت أحقيتهم في المناصب التي حرموا منها، مهددين في ذات السياق بحرق أنفسهم أمام مديرية التربية بالشراقة إذا لم تؤخذ مطالبهم بعين الاعتبار.
وأكد الأساتذة المطرودون من مناصبهم أنه بعد نجاحهم في مسابقة أوت 2022 مديرية الجزائر غرب مارسوا مهمة التدريس لسنة كاملة لموسم 2022/2013 بصفة عادية وهذا بناء على مقررات تعيين سلمتها لهم الإدارة تنص على أن القرار مبني على مقرر نجاح بالاضافة إلى تكوينهم المتخصص لمدة سنة كاملة، تلك المقرارات التي تثبت أن عملهم شرعي، وفي الدخول المدرسي لسنة 2022/ 2022 وفي 3 سبتمبر عند التحاقهم بمؤسساتهم تفاجؤوا بخبر توقيفهم شفويا ودون قرار كتابي مما جعلهم يتوجهون إلى مديرية التربية التي أكدت توقيفهم بناء على تحفظات الوظيف العمومي لأسباب مجهولة ودون تقديم أي وثيقة لهم. وأضاف الأساتذة أن الوظيف العمومي لم يقدم لهم أي تفسير أو سبب للطرد مردفين أنهم "صدموا من رد المفتشية والمديرية العامة للوظيف العمومي الذي أكد لهم أنهم لا يحملون أي صفة تخولهم للتعامل معهم حسبهم وهذا ما خلق الكثير من الاستياء والتذمر"، بسبب عدم تلقيهم للجواب الشافي عن أسئلتهم، مضيفين أنه بعد خمسة أشهر من إعلان نتائج المسابقة تبين مراسلة الوظيف العمومي المديرية بفصل الأساتذة ومع ذلك لم تخبرهم المديرية إلا بعد سنة كاملة حيث كلفوا فيها بالتدريس وتأطير الامتحانات الرسمية واستدعوا فيها للتكوين وأعلنت قوائم نجاحهم فيه. وطلب من بعضهم الاستقالة من عمله السابق الذي كان مثبّتا فيه، وفوّتت عليهم فرص عمل أخرى.
وهدد الأساتذة المطرودون بتصعيد الاحتجاجات في حالة عدم استجابة السلطات المعنية لمطلبهم الأساسي وهو إعادة إدماجهم للتدريس. وفي سياق، متصل شن الأساتذة المطرودون احتجاجات واعتصامات أمام مديرية التربية الجزائر- غرب، وكذا أمام مفتشية الوظيف العمومي في وقت سابق.
سبحان الله وبحمده.
اريد معرفة تاريخ العودة الى المدرسة بالضبط
ان تاريخ دخول التلاميذ هو 8 سبتمبر 2022
السلام عليكم
تاريخ العودة الى المدارس هو
8 سبتمبر
باقي 16 يوم
بالتوفيق لكم
شكرا لكم على الاجابة السريعة
يعني بقي لنا 17 يوم راحة فقط
لا شكر على واجب
بالتوفيق لك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية من القلب الى القلب
..كيف حال اهل بيت ونشريس الغوالي ..
وكيف حال القمر مراقبتي حياتي "أم كلثوم"…
ولله لكي وحشة خاصة يا عيوني…اشتقت لكم مووووووووووووت…
على كل نبدأ في الموضوع ههه
اتمنى منكم المساعدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
بسم الله…
اريد حل تمارين الكتاب المدرسي 4 متوسط في اللغة
درس الجملة الواقعة مفعول به ..
ابللليز اعزائي تجدونه في الصفحة 76
ساعدوني في وضع حل للتمارين الدرس
وسأكون ممتنة لكم جميعا ……..
منتظرة كل لحظة..
واستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه…
مزال مقريناهش , sorry
كي نقراوه حنحاول نحلهولك ان شاء الله
راني لقيتلك الحلول :
• تصحيح التمارين :
1- الإجابة عن الأسئلة :
أ- موضوع النص هو التحذير من خطر انتشارمرض أنفلونزا الطيوروبيان طريقة محاصرة فيروسه .
ب- معنى مصطلح أنفلونزا الطيور : هو مرض فيروسي يصيب الحيوانات عموما والطيور بشكل خاص. تكمن الفيروس في دماء الطيور ولعابها وأمعائها وأنوفها فتخرج في برازها الذي يجف ليتحول إلى ذرات غبار متطايرة يستنشقها الدجاج والإنسان القريب منه. ويعتبر الوز والحبش والبط والدجاج هم الأكثر إصابة بهذا الفيروس.
ج- الطريق التي أخبر بها الكاتب عن المرض هي اعتماد أسلوب الإخبار والتوكيد.
د- أسلوب النص هو الأسلوب العلمي المباشرلأنه استعمل بعض المصطلحات العلمية [أنفلونزا,الفيروس, الدواجن , وباء , منظمة الأغذية والزراعة , الأمم المتحدة ] .
– استخراج الجمل التي قامت مقام المفعول به :
1- علموا أن الموقف قد يتحول إلى وباء .
2- يقول المسؤول : إننا نعلم أن هذا التخلص من الكميات لن يتم بسرعة .
أن هذا التخلص ……… بسرعة . ***8592; مفعول به للفعل نعلم .
إننا نعلم أن هذا…………بسرعة . ***8592; مفعول به للفعل يقول .
– تحويل الجمل السابقة إلى جمل بسيطة :
علموا الموقف متحولا إلى وباء .يقول المسؤول : إننا نعلم هذا التخلص من الكميات غير سريع . لايمكن تحويلها .
2- تحويل المصادر الصريحة إلى جمل :
أ- يتمنى الأطباء أنْ يسلم الإنسان من كل داء . أو: أنَّ الإنسان يسلم من كل داء .
ب- أرى أنَّ حالتك الصحية تحسنت . أرى حالتك الصحية تحسنت . أرى صحتك حالتها تحسنت .
ج- يريد العلماء أن يقضوا على الأوبئة في العالم . د- حاول العالم أن ينجد قارة آسيا في مصابها
اتمنى اني افدتك ***9829;
اقتباس 
|
راني لقيتلك الحلول :
• تصحيح التمارين : 1- الإجابة عن الأسئلة : أ- موضوع النص هو التحذير من خطر انتشارمرض أنفلونزا الطيوروبيان طريقة محاصرة فيروسه . ب- معنى مصطلح أنفلونزا الطيور : هو مرض فيروسي يصيب الحيوانات عموما والطيور بشكل خاص. تكمن الفيروس في دماء الطيور ولعابها وأمعائها وأنوفها فتخرج في برازها الذي يجف ليتحول إلى ذرات غبار متطايرة يستنشقها الدجاج والإنسان القريب منه. ويعتبر الوز والحبش والبط والدجاج هم الأكثر إصابة بهذا الفيروس. ج- الطريق التي أخبر بها الكاتب عن المرض هي اعتماد أسلوب الإخبار والتوكيد. د- أسلوب النص هو الأسلوب العلمي المباشرلأنه استعمل بعض المصطلحات العلمية [أنفلونزا,الفيروس, الدواجن , وباء , منظمة الأغذية والزراعة , الأمم المتحدة ] . – استخراج الجمل التي قامت مقام المفعول به : 1- علموا أن الموقف قد يتحول إلى وباء . 2- يقول المسؤول : إننا نعلم أن هذا التخلص من الكميات لن يتم بسرعة . أن هذا التخلص ……… بسرعة . ***8592; مفعول به للفعل نعلم . إننا نعلم أن هذا…………بسرعة . ***8592; مفعول به للفعل يقول . – تحويل الجمل السابقة إلى جمل بسيطة : علموا الموقف متحولا إلى وباء .يقول المسؤول : إننا نعلم هذا التخلص من الكميات غير سريع . لايمكن تحويلها . 2- تحويل المصادر الصريحة إلى جمل : أ- يتمنى الأطباء أنْ يسلم الإنسان من كل داء . أو: أنَّ الإنسان يسلم من كل داء . ب- أرى أنَّ حالتك الصحية تحسنت . أرى حالتك الصحية تحسنت . أرى صحتك حالتها تحسنت . ج- يريد العلماء أن يقضوا على الأوبئة في العالم . د- حاول العالم أن ينجد قارة آسيا في مصابها اتمنى اني افدتك ***9829; |
ولله اعجز عن شكرك غلاتي …
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا…
مدينة لك كل الاحترام..
الف الف الف الف مليون شكر…لك
هذه هي الحلو ل اخي
– الإجابة عن الأسئلة :
أ- موضوع النص هو التحذير من خطر انتشارمرض أنفلونزا الطيوروبيان طريقة محاصرة فيروسه .
ب– معنى مصطلح أنفلونزا الطيور : هو مرض فيروسي يصيب الحيوانات عموما والطيور بشكلخاص. تكمن الفيروس في دماء الطيور ولعابها وأمعائها وأنوفها فتخرج فيبرازها الذي يجف ليتحول إلى ذرات غبار متطايرة يستنشقها الدجاج والإنسانالقريب منه. ويعتبر الوز والحبش والبط والدجاج هم الأكثر إصابة بهذاالفيروس.
ج- الطريق التي أخبر بها الكاتب عن المرض هي اعتماد أسلوب الإخبار والتوكيد.
د- أسلوب النص هو الأسلوب العلمي المباشرلأنه استعمل بعض المصطلحات العلمية [أنفلونزا,الفيروس, الدواجن , وباء , منظمة الأغذية والزراعة , الأمم المتحدة ] .
– استخراج الجمل التي قامت مقام المفعول به :
1- علموا أن الموقف قد يتحول إلى وباء .
2- يقول المسؤول : إننا نعلم أن هذا التخلص من الكميات لن يتم بسرعة .
أن هذا التخلص ……… بسرعة . ***8592; مفعول به للفعل نعلم .
إننا نعلم أن هذا…………بسرعة . ***8592; مفعول به للفعل يقول .
– تحويل الجمل السابقة إلى جمل بسيطة :
علموا الموقف متحولا إلى وباء .يقول المسؤول : إننا نعلم هذا التخلص من الكميات غير سريع . لايمكن تحويلها .
2- تحويل المصادر الصريحة إلى جمل :
أ- يتمنى الأطباء أنْ يسلم الإنسان من كل داء . أو: أنَّ الإنسان يسلم من كل داء .
ب- أرى أنَّ حالتك الصحية تحسنت . أرى حالتك الصحية تحسنت . أرى صحتك حالتها تحسنت .
ج- يريد العلماء أن يقضوا على الأوبئة في العالم . د- حاول العالم أن ينجد قارة آسيا في مصابها .
الافكار الجزئية
1.دهشة التلميذ وهو على ابواب المدرسة بعودته سريعا
2.شعور التلميذ بالاسف بعد ان انتهت العطلة الصيفية السعيدة
3.شعور التلميذ بالسرور وفرحة اللقاء
4.استرجاع التلميذ لقوته وارادته من أجل النجاح
الموضوع = الميزان الصرفي
الفكرة العامة الاولى
فرح اصرت على طلب العلم رغم اعاقتها فتحدت الصعاب
الفكرة العامة الثانية
فرح اصرت على تسلق العلم ولم تستسلم الى الاعاقة التي تعاني منها ورغم ذلك ارادت مواصلة الدراسة حتى النهاية وهي تنتضر الفرج من الله تعالى
حل التمارين رقم 1 و2 و3 و4 ص13
الموضوع = المدارس و نهجها التعريف بالشاعر
معروف الرصافي = هو شاعر عراقي ولد سنة 1877 م و توفي سنة 1945 م اشتهر بدوانه وله محاضرات في الادب العربي ,عمل في التدريس معظم حياته
التشبيه
جعل اثنين او اكثر يشتركان في صفة واحدة
المشبه = المدارس
المشبه به = المزارع
اداة التشبيه = مثل
وجه الشبه = الانتاج
الجناس
واختلاف لفظين في النطق مع اختلافهما في المعنى وهو تام وناقص
الطباق
الجمع بين المفردة وضدها
الفكرة العامة
يدعو الساعر الى بناء المدارس و الاهتمام بها لانها تبني اجيال المستقبل
