عالج واحدا من المواضيع الأتية :
الموضوع الأول:
هل صحيح أنا الإقتصاد الحر أفضل نظام اقتصادي لانه يحقق الرفاهية للشعوب ؟
الموضوع الثاني :
دافع عن الأطروحة القائلة " ان الأسر مؤسسة إجتماعية ضرورية "
الموضوع الثالث :
نص عن الأبداع
مشكوووووووووووووووورة حبيبتي
ممكن تعطينا الاجابة عن هذا الامتحان مشكوووووووووووووور
ممكن تعطينا الاجابة عن هذا الامتحان مشكووووور
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| poulie-eng-1.zip |  |
312.1 كيلوبايت |  |
المشاهدات 279 |
روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال (لا تغضب) فردد مرارا قال (لا تغضب) رواه البخاري.
ثبت علميا أن الغضب كصورة من صور الانفعال النفسى يؤثر على قلب الشخص الذي يغضب تأثيرا العدو أو الجري على القلب وانفعال الغضب يزيد من عدد مرات انقباضاته في الدقيقة الواحدة فيضاعف بذلك كمية الدماء التي يدفعها القلب أو التي تخرج منه إلى الأوعية الدموية مع كل واحدة من هذه الانقباضات أو النبضات وهذا بالتالي يجهد القلب لأنه يقسره على زيادة عمله عن معدلات العمل الذي يفترض أن يؤديه بصفة عادية أو ظروف معينةإلا أن العدو أو الجري في إجهاده للقلب لا يستمر طويلا لأن المرء يمكن أن يتوقف عن الجري إن هو أراد ذلك إما في الغضب فلا يستطيع الإنسان أن يسيطر على غضبه لا سيما وإن كان قد اعتاد على عدم التحكم في مشاعره وقد لوحظ أن الإنسان الذي اعتاد على الغضب يصاب بارتفاع ضغط الدم ويزيد عن معدله الطبيعى حيث إن قلبه يضطر إلى أن يدفع كمية من الدماء الزائدة عن المعتاد المطلوب كما أن شرايينه الدقيقة تتصلب جدرانها وتفقد مرونتها وقدرتها على الاتساع لكي تستطيع أن تمرر أو تسمح بمرور أو سريان تلك الكمية من الدماء الزائدة التي يضخها هذا القلب المنفعل ولهذا يرتفع الضغط عند الغضب هذا بخلاف الآثار النفسية والاجتماعية التي تنجم عن الغضب في العلاقات بين الناس والتي تقوّض من الترابط بين الناس ومما هو جدير بالذكر أن العلماء كانوا يعتقدون في الماضي أن الغضب الصريح ليس له أضرار وأن الغضب المكبوت فقط هو المسؤول عن كثير من الأمراض ولكن دراسة امريكية حديثة قدمت تفسيرا جديدا لتأثير هذين النوعين من الغضب مؤداه أن الكبت أو التعبير الصريح للغضب يؤديان إلى الأضرار الصحية نفسها وإن اختلفت حدتها ففي حالة الكبت قد يصل الأمر عند التكرار إلى الإصابة بارتفاع ضغط الدم وأحيانا إلى الإصابة بالسرطان أما في حالة الغضب الصريح وتكراره فإنه يمكن أن يؤدى إلى الإضرار بشرايين القلب واحتمال الإصابة بأزمات قلبية قاتلة لأن انفجار موجات الغضب قد يزيده اشتعالا ويصبح من الصعب التحكم في الانفعال مهما كان ضئيلا فالحالة الجسمانية للفرد لا تنفصل عن حالته النفسية مما يجعله يسري بسرعة إلى الأعضاء الحيوية في إفراز عصاراتها ووصول معدل إفراز إحدى هذه الغدد إلى حد سدّ الطريق أمام جهاز المناعة في الجسم وإعاقة حركة الأجسام المضادة المنطلقة من هذا الجهاز عن الوصول إلى أهدافها الأخطر من ذلك كله أن بعض الأسلحة الفعالة التي يستخدمها الجسم للدفاع عن نفسه والمنطلقة من غدة حيوية تتعرض للضعف الشديد نتيجة لإصابة هذه الغدة بالتقلص عند حدوث أزمات نفسية خطيرة وذلك يفسر احتمالات تحول الخلايا السليمة إلى سرطانية في غيبة النشاط الطبيعى لجهاز المناعةوصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أوصانا بعدم الغضب ومن هنا تظهر الحكمة العلمية والعملية في تكرار الرسول صلى الله عليه وسلم توصيته بعدم الغضب.
المصدر "الإعجاز العلمى في الإسلام والسنة النبوية" محمد كامل عبد الصمد
الغضب وآثاره السلبية …. يقول الدكتور أحمد شوقي ابراهيم عضوالجمعية الطبية الملكية بلندن واستشاري الامراض الباطنية والقلب .. أن الميول الانسانية تنقسم الى أربعة أقسام , ويختلف سلوك وتصرفات الاشخاص باختلاف هذه الميول ومدى السيطرة عليها : الميول الشهوانية وتؤدي الى الثورة والغضب .. الميول التسلطية وتؤدي الى الكبر والغطرسة وحب الرياسة .. الميول الشيطانية وتسبب الكراهية والبغضاء للاخرين . ومهما كانت ميول الانسان فانه يتعرض للغضب فيتحفز الجسم ويرتفع ضغط الدم فيصاب بالامراض النفسية والبدنية مثل السكر والذبحة الصدرية . وقد أكدت الابحاث العلمية أن الغضب وتكراره يقلل من عمر الانسان . لهذا ينصح الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين في حديثه لا تغضب وليس معنى هذا عدم الغضب تماما بل عدم التمادي فيه وينبغي أن يغضب الانسان اذا انتهكت حرمات الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمن يغضب واذا غضب أحدكم فليسكت .. لان أي سلوك لهذا الغاضب لا يمكن أن يوافق عليه هو نفسه اذا ذهب عنه الغضب ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان .. والقرآن الكريم يصور الغضب قوة شيطانية تقهر الانسان وتدفعه الى أفعال ما كان يأتيها لو لم يكن غاضبا فسيدنا موسى .. ألقى الالواح وأخذ برأس أخية يجره إليه .. فلما ذهب عنه الغضب .. ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح .. وكأن الغضب وسواس قرع فكر موسى ليلقي الالواح .. وتجنب الغضب يحتاج الى ضبط النفس مع ايمان قوي بالله ويمتدح الرسول صلى الله عليه سلم هذا السلوك في حديثه .. ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب .. ولا يكون تجنب الغضب بتناول المهدئات لان تأثيرها يأتي بتكرار تناولها ولا يستطيع متعاطي المهدئات ان يتخلص منها بسهولة ولان الغضب يغير السلوك فإن العلاج يكون بتغيير سلوك الانسان في مواجهة المشكلات اليومية فيتحول غضب الانسان الى هدوء واتزان …. ويضيف الدكتور أحمد شوقي .. أن الطب النفسي توصل الى طريقتين لعلاج المريض الغاضب .. الاولى : من خلال تقليل الحساسية الانفعالية وذلك بتدريب المريض تحت أشراف طبيب على ممارسة الاسترخاء مع مواجهة نفس المواقف الصعبة فيتدرب على مواجهتها بدون غضب أو انفعال .. الثانية : من خلال الاسترخاء النفسي والعضلي وذلك لأن يطلب الطبيب من المريض أن يتذكر المواقف الصعبة واذا كان واقفا فليجلس أو يضطجع ليعطيه فرصة للتروي والهدوء .. هذا العلاج لم يتوصل اليه الطب الا في السنوات القليلة الماضية بينما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه في حديثه .. اذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فاذا ذهب عنه الغضب أو فليضطجع.
ما حكم الاحتفال بالسنة الميلادية الجديدة ؟ وما حكم التهنئة في ذلك ؟
ما حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس ؟ وهل يجوز الاحتفال معهم بهذا العيد؟
********************************
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه أفضل الصلات وأزكى التسليم
سئلت اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ: عبد العزيز بن باز –رحمه الله- عن حكم مشاركة الكفار في أعيادهم وحكم تهنئتهم بها، ونذكر لك فيما يلي نص السؤالين والإجابة عنهما:
جـ1/ لا تجوز مشاركة النصارى في أعيادهم،
ولو شاركهم فيها من ينتسب إلى العلم؛ لما في ذلك من تكثير عددهم،
ولا تجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاوناً على الإثم
وقد نهينا عنه قال تعالى:"ولا تعاونوا على الإثم والعدوان"[المائدة:2]
كما أن فيه تودداً إليهم وطلباً لمحبتهم وإشعاراً بالرضى عنهم وعن شعائرهم
وهذا لا يجوز،
بل الواجب إظهار العداوة لهم وتبيين بغضهم؛ لأنهم يحادون الله جل وعلا
ويشركون معه غيره ويجعلون له صاحبة وولداً،
قال تعالى:"لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
وأيدهم بروح منه" [المجادلة:22]،
وقال تعالى:"قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه
إذ قالوا لقومهم إنا برءوا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده"[الممتحنة:4].
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (3/435)].
بارك الله فيك
العفو شكرا على المرور
بارك الله فيك اخي شكرا لك
بارك الله فيك ………………لك مني اجمل تحية وشكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــرا
شكرا لكما على مروركما العطر نورتا الصفحة
اسال الله المعافاة في الدنيا و الاخرة
و مشكور خيوو
شكرا على المرور العطر آية
أولاً :
إن رضى الرحمن ودخول الجنان هو غاية ما يتمناه المؤمن والمؤمنة ، فإذا خرج من الدنيا وقد فاز برضوان الله فليبشر بعد ذلك بالخير كله ، فإذا دخل الجنة فلا يسأل بعد ذلك عن النعيم المقيم ، الذي لم تره عين ، ولم تسمع به أذن ، ولم يخطر على قلب بشر ، فيحصل له كل ما يتمناه بأحسن أحواله ، وكل ما يطلبه مجاب ، وكل ما يشتهيه في متناوله ، ولا يمكن أبداً أن يجد ما يعكر صفوه لأنه في ضيافة الرحمن كما قال سبحانه : ( وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ . نُزُلا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ ) فصلت/31،32 .
ومن أحسن ما تشتهيه الأنفس في الآخرة للرجال نساء الجنة ، وهن الحور العين ، وللنساء ما يقابله من النعيم ، ومن حكمة الله العظيمة أن الله لم يذكر ما للنساء مقابل الحور العين للرجال ، لأن ذلك من دواعي الخجل وشدة الحياء ، فكيف يرغبهن في الجنة بما يثير حياءهن ويستحيين من ذكره والكلام فيه ، فاكتفى سبحانه بالإشارة إليه كما في قوله : ( وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ ) فصلت/31 .
وقد جاء في كتاب الله تعالى وصف للحور العين في أكثر من موضع ، ومن ذلك :
1. قوله تعالى في ذكر جزاء أهل الجنة : ( وَحُورٌ عِينٌ . كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ) الواقعة/22، 23 .
قال السعدي رحمه الله :
" أي : ولهم حور عين ، والحوراء : التي في عينها كحل وملاحة ، وحسن وبهاء ، والعِين : حسان الأعين وضخامها ، وحسن العين في الأنثى من أعظم الأدلة على حسنها وجمالها .
( كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ) أي : كأنهن اللؤلؤ الأبيض الرطب الصافي البهي ، المستور عن الأعين والريح والشمس ، الذي يكون لونه من أحسن الألوان ، الذي لا عيب فيه بوجه من الوجوه ، فكذلك الحور العين ، لا عيب فيهن بوجه ، بل هن كاملات الأوصاف ، جميلات النعوت . فكل ما تأملته منها لم تجد فيه إلا ما يسر الخاطر ويروق الناظر " انتهى .
" تفسير السعدي " (ص 991) .
2. قوله تعالى : ( كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ ) الرحمن/58 .
قال الطبري رحمه الله :
" قال ابن زيد في قوله ( كأنهن الياقوت والمرجان ) : كأنهن الياقوت في الصفاء , والمرجان في البياض ، الصفاء صفاء الياقوتة ، والبياض بياض اللؤلؤ " انتهى .
" تفسير الطبري " ( 27 / 152 ) .
3. قوله تعالى في وصف نساء الجنة في سورة الواقعة : ( إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً . فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا . عُرُبًا أَتْرَابًا ) الواقعة/35-37 .
قال ابن كثير رحمه الله :
" قوله ( عُرُباً ) : قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني : متحببات إلى أزواجهن ، وعن ابن عباس : العُرُب العواشق لأزواجهن , وأزواجهن لهن عاشقون ………
وقوله ( أَتْرَابا ) قال الضحاك عن ابن عباس يعني : في سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة ……..
وقال السدي : ( أترابا ) أي : في الأخلاق المتواخيات بينهن ليس بينهن تباغض ولا تحاسد ، يعني : لا كما كن ضرائر متعاديات " انتهى .
" تفسير ابن كثير " ( 4 / 294 ) .
وقال الحافظ ابن حجر :
عن مجاهد في قوله ( عُرُباً أتراباً ) قال : هي المحببة إلى زوجها .
" فتح الباري " ( 8 / 626 ) .
4. وقال تعالى في وصفهن : ( فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ ) الرحمن/70 .
قال ابن القيم :
ووصفهن بأنهن خيرات حسان وهو جمع خَيْرة وأصلها خَيّرة وهي التي قد جمعت المحاسن ظاهرا وباطنا , فكمل خلقها وخلقها فهن خيرات الأخلاق , حسان الوجوه .
" روضة المحبين " ( ص 243 ) .
5. ووصفهن بالطهارة فقال : ( وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) البقرة/25 .
قال ابن القيم :
ووصفهن بالطهارة فقال : ( ولهم فيها أزواج مطهرة ) طهرن من الحيض والبول والنجو (الغائط) وكل أذى يكون في نساء الدنيا ، وطهرت بواطنهن من الغيرة وأذى الأزواج وتجنيهن عليهم وإرادة غيرهم .
" روضة المحبين " ( ص 243 ، 244 ) .
6. ووصفهن تعالى بأنهن قاصرات أطرافهن عن غير أزواجهن فقال : ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ ) الرحمن/56 ، وقال : ( حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ) الرحمن/72 .
قال ابن القيم :
ووصفهن بأنهن ( مقصورات في الخيام ) أي : ممنوعات من التبرج والتبذل لغير أزواجهن ، بل قد قُصِرْن على أزواجهن ، لا يخرجن من منازلهم ، وقَصَرْنَ عليهم فلا يردن سواهم ، ووصفهن سبحانه بأنهن ( قاصرات الطرف ) وهذه الصفة أكمل من الأولى ، فالمرأة منهن قد قصرت طرفها على زوجها من محبتها له ورضاها به فلا يتجاوز طرفها عنه إلى غيره .
" روضة المحبين " ( ص 244 ) .
هذا طرف من ذكرهن في القرآن ، وقد جاء في السنة ما تحار فيه العقول في وصف جمالهن وحسنهن ، ومن ذلك :
1. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر , ثم الذين يلونهم كأشد كوكب دري في السماء إضاءة , قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض , لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين , يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم من الحسن ) رواه البخاري ( 3081 ) ومسلم ( 2834 ) .
قال ابن حجر رحمه الله :
الحور التي يحار فيها الطرف يبان مخ سوقهن من وراء ثيابهن , ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون .
" فتح الباري " ( 8 / 570 ) .
2. وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما , ولملأت ما بينهما ريحا , ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها ) رواه البخاري ( 2643 ) .
فلو أطلت بوجهها لأضاءت ما بين السماء والأرض ، فأي نور وجمال في وجهها ! وطيبُ ريحها يملأ ما بين السماء والأرض ، فما أجمل ريحها !
وأما لباسها ؛ فإن كان المنديل الذي تضعه على رأسها خير من جمال الدنيا وما فيها من متاع وروعة وطبيعة خلابة وقصور شاهقة وغير ذلك من أنواع النعيم ، فسبحان خالقها ما أعظمه ، وهنيئا لمن كانت له وكان لها .
ثانياً :
وحال المؤمنة في الجنة أفضل من حال الحور العين وأعلى درجة وأكثر جمالا ، وقد ورد في ذلك بعض الأحاديث والآثار ولكن لا يثبت منها شيء ، ولكن المرأة الصالحة من أهل الدنيا إذا دخلت الجنة فإنما تدخلها جزاء على العمل الصالح وكرامة من الله لها لدينها وصلاحها ، أما الحور التي هي من نعيم الجنة فإنما خلقت في الجنة من أجل غيرها وجعلت جزاء للمؤمن على العمل الصالح ، وشتان بين من دخلت الجنة جزاء على عملها الصالح ، وبين من خلقت ليُجَازَى بها صاحب العمل الصالح ، فالأولى ملكة سيدة آمرة ، والثانية على عظم قدرها وجمالها إلا أنها لا شك دون الملكة وهي مأمورة من سيدها المؤمن الذي خلقها الله تعالى جزاء له .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل الأوصاف التي ذكرت للحور العين تشمل نساء الدنيا ؟
فأجاب :
الذي يظهر لي أن نساء الدنيا يكنَّ خيراً من الحور العين ، حتى في الصفات الظاهرة ، والله أعلم .
" فتاوى نور على الدرب " .
نسأل الله العظيم أن يؤتينا أفضل ما يؤتي عباده الصالحين .
والله أعلم .
شكرا على الموضوع الاسلامي المميز
عفوا
أسال الله ان يجمعنا في الفردوس الاعلى
صور الرجال
قال الأمام أحمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
خلق الله عز وجل آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له أذهب فسلم على أولئك النفر وهو
نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فأنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا
السلام عليكم ورحمة الله فزاده ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورةآدم طوله ستون ذراعا فلم
يزل ينقص الخلق بعده حتى الآن متفق على صحته
عن أنس بن مالك قال قال رسول الله يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستينذراعا بذراع الملك على
حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة وعلىلسان محمد جرد مرد مكحلون
أما((((( صور النساء )))))))) :
عن انس يرفعه لو ان حوراء بصقت في سبعة ابحر لعذبت البحار من عذوبة فمها و خلق الحور العين من
الزعفران واذا كانت هذه الخلقة الادمية التي هي من احسن الصور وأجملها مادتها من تراب وجاءت
الصور من احسن الصور فما الظن بصورة مخلوقة من مادة الزعفران الذي هناك فالله المستعان وقد روى
ابو نعيم من حديث عيسى بن يوسف بن الطباع حدثنا حلس بن محمد الكلابي حدثنا سفيان الثوري حدثنا
مغيرة حدثناإبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله يسطع نور في الجنة
فرفعوا رؤوسهم فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها روى نعمة بن الوليد حدثنا مجبر بن سعيد
عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة قال ان من المزيد منتمر السحابة بأهل الجنة فتقول ماذا تريدون ان
انطركم فلا يتمنون شيئا الاانطروا قال يقول كثير لئن أشهدني الله ذلك لأقولن انطرينا جواري مزينات
عن مجاهد عن ابن عباس قوله و لا يصح رفع الحديث و حسبه ان يصل إلى ابن عباس و قال ابوسلمى عن
ابن عبد الرحمن ان لولي الله في الجنة عروسا لم يلدها ادم و لاحواء و لكن خلقت من زعفران وهذا مروي
عن صاحبين و هما ابن عباس و انس و عن تابعيين و هما ابو سلمى ومجاهد وبكل حال فهي من المنشات
في الجنة ليست مولودات بين الاباء والامهات والله اعلم رواه الطبراني
عن ابن عباس قال كنا جلوسا مع كعب يوما فقال لو ان يدا من الحور دليت من السماء لاضاءت لنا الأرض
كما تضيء الشمس لأهل الدنيا ثم قال انما قلت يدها فكيف بالوجه و بياضه وحسنه و جماله
عن سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس يقول لو ان حوراء اخرجت كفها بين السماء والأرض لافتتن
الخلائق بحسنها و لو اخرجت نصيفها لكانت الشمس عند حسنها مثل الفتيله في الشمس لا ضوء لها ولو
اخرجت وجهها لأضاء حسنها ما بين السماء و الأرض.
تصوير ابن القيم رحمه الله فقال:
وان سألت عن عرائسهم و ازواجهم فهن الكواعب الاتراب اللاتي جرى في اعضائهن ماء الشباب فل لورد
و التفاح ما لبسته الخدود و للرمان ما تضمنته النهود واللؤلؤ المنظوم ما حوته الثغور و للرقة و اللطافة
ما دارت عليه الخصور تجري الشمس من محاسن وجهها إذا برزت و يضيء البرق من بين ثناياها إذا
ابتسمت إذاقابلت حبها فقل ما تشاء في تقابل النيرين و إذا حادثته فما ظنك بمحادثة الحبين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اختي راحيل جزاك الله خيرا و جعل الله هذه الاعمال في ميزان حسناتك
و جزاك خيرا اخي على حرصك الدائم
وجاء اليوم الموعود الكل يرتدي احلي ما لديه وانطلقنا إلي بيت العروس . كانت حرارة الاستقبال تنافسها حرارة المهر جلسنا جميعنا نناقش أمور "" الحنة ودراهم التزغريدة والشرط الذي هو سلسلة من الذهب الخالص و الطبق و الفليزة "" الأنظار كلها متوجهة إلي أهل العروس لكن نظري لم يتزحزح من علي صديقي العريس إذ رأيته بتصبب عرقا يحمر تارة ويصفر تارة أخرى أدركت حينها فقط أن صديقي ضاع بين الباءة والتاءة أكملنا زيارتنا لأهل العروس وخرجنا تعلونا فرحة وتسبقنا زغاريد النساء متجهين نحو المنزل حاولت الاقتراب من صديقي سائلا إياه :- ها قد أتممت نصف دينك هل أنت فرحان ؟؟؟ أجابني بكل برودة يا أخي لم يعد في الجيب سوى بضع دراهم كيف تريدوني أن أكون فرحانا حينها أدركت إن التكليف كانت باهظة وسألته في خجل كم كلفك نصف دينك تنهد نهدت طويلة وقال 17 مليون ولكن بقي لي تكاليف العرس قد تكون ضعف هذا المبلغ ……………………. هنا فتحت قوس بيني وبين نفسي ترى هل تحولت بناتنا لسلعة تباع وتشتري إن نبينا الكريم يقول اقلهن مهرا أكثرهن بركة لكن أظن أن الناس لم يعد يهمها أمر البركة هذا هو حالنا وهذا هو حال زيجاتنا فكيف لشاب مقبل عن الحياة وأهوالها أن يكمل نصف دينه ويبتعد عن الفحشاء أظن أن حمى غلاء الأسعار طالت كل نشئ حتى نساءنا ………… اعلم أنني قد سردت عليكم قصة قد تكون من وحي خيالي لكن تحمل في طياتها عبر ومعاني لذوي الألباب …….. اتقوا الله في شبابنا و الله مستعان
مسابقة ماجستير "إسم الكلية المعنية"،
ص.ب 151 حي السلام – 02000 الشلف
bjr svp je cherche la date du dernier delai du dépot du dossier de magistère a bouzreaa didactique la ngue française aussi la date d l’examen
لطلبة السنة الثالثة حقوق محاضرات في
"المنازعات الإدارية"
للتحميل إضغط
33 من المائة نسبة التسرب المدرسي في السنة الرابعة متوسط
وزارة التربية تخرق القانون الأساسي المتعلق بعدد ساعات التدريس
ميزانية قطاع التربية تجاوزت 1798 مليار دينار وهي الأضخم بعد ميزانية وزارة الدفاع
بلغت نسبة الإعادة في السنة الأولى جامعي أزيد من 75 من المائة، فيما تجاوزت معدلات التسرب المدرسي 33 من المائة في السنة الرابعة متوسط، حسب التقارير «السوداء» التي تلقتها وزارة التربية الوطنية من المعهد الوطني لتكوين عمال التربية، وهو ما يتنافى كليا مع حجم الميزانية «الضخمة» التي خصصتها الحكومة لهذا القطاع، والتي بلغت 1798 مليار دينار، في إطار المخطط الخماسي 2022 /2014، والتي تعتبر ثاني أكبر ميزانية بعد ميزانية وزارة الدفاع الوطني.كشف الأمين العام للمعهد الوطني لتكوين عمال التربية الدكتور دوادي، في مداخلته على هامش مدونة فطور الصباح حول النظام التربوي المنظم من قبل كتابة الدولة للاستشراف والإحصائيات، أن التقارير التي تلقاها وزير التربية الوطنية عبد اللطيف بابا أحمد تشير إلى نقائص بالجملة على مستوى تكوين الأساتذة والمعلمين، إلى جانب نوعية اللغة، وأشار المتحدث إلى أن الدراسات التي قام بها المعهد أشارت إلى ارتفاع نسبة الإعادة في السنة الأولى جامعي بأكثر من 75***1642;، فيما تجاوزت نسبة التسرب المدرسي في السنة الرابعة متوسط 33 من المائة، وهو الأمر الذي اعتبره منافيا للميزانية التي ترصدها الدولة سنويا في سبيل النهوض بهذا القطاع الحيوي، والتي تناهز تلك التي تخصصها الحكومة لوزارة الدفاع. من جانب آخر، أجمع مفتشو التربية وأساتذة جامعيون، أمس، خلال مدونة فطور الصباح، على ضرورة تنمية القطاع وتوفير الظروف المادية المناسبة للتّمدرس «الاكتظاظ، المحيط المدرسي»، وترقية المعلمين والأساتذة، ترقية تدريس اللغة العربية باعتبارها لغة التعليم، ترقية تدريس اللغات الأجنبية وترقية تدريس المواد العلمية خاصة الرياضيات.وحسب الإحصائيات الأخيرة التي قدمها مفتش بوزارة التربية الوطنية وعضو المجموعة المختصة في الرياضيات على مستوى اللجنة الوطنية للبرامج، بلعباس مصطفى، فإن الحكومة خصصت مبلغ 852 مليار دينار في إطار المخطط الخماسي 2022 /2014، من أجل إنجاز3000 مدرسة ابتدائية، 1000 متوسطة 850 ثانوية و2000 داخلية ومطعم مدرسي، ويشير الغلاف المالي الممنوح للقطاع الموجه لتطوير الهياكل والمنشآت التربوية، إلى تخصيص 852 مليار دينار للتربية الوطنية و178 مليار دينار للتعليم والتكوين المهني و768 مليار دينار للتعليم العالي.وأشار المتحدث خلال مداخلته إلى نشاطات أخرى متكاملة ذات طابع اجتماعي كالصحة المدرسية «وحدات الكشف الصحي، مختصون نفسانيون، التدفئة، التكييف»، وأخرى ذات طابع ثقافي كالرياضة المدرسية وأنشطة أخرى، كما أنّ للأنشطة التكوينية لصالح موظفي القطاع مكانة خاصة احتضنتها المعاهد التكنولوجية للتربية. وتخطط الوصاية في الدخول المدرسي 2022 /2014 إلى تحقيق مجانية الكتاب لأكثر من 4 ملايين تلميذ بمبلغ 6,5 مليار دينار، ومنحة 3000 دينار بغلاف مالي يقدر بـ9 ملايير دينار.وفي السياق ذاته، كشف مدير التعليم السابق بوزارة التربية الوطنية، عبد القادر فضيل، أمس في حديث له مع «النهار»، أن الوصاية قامت بإلغاء العمل بطريقة «المعلم شبه المتخصص» بعد خروج المسؤول من الوزارة نهاية التسعينات، وهي الطريقة التي تم تطبيقها على 6 مدارس ابتدائية في كل ولاية، وتتعلق بتكوين معلم في المواد العلمية وآخر في المواد الأدبية، لأنه من المستحيل أن يكون قادرا على الإحاطة بـ11 مادة، وهي الطريقة التي تضمن حسب المسؤول أزيد من 25 ***1642; من المناصب المالية، وبذلك فإن الوزارة بإلغائها العمل بطريقة «المعلم الابتدائي شبه المتخصص» تكون قد خرقت القوانين الأساسية، باعتبار أن معلم اللغة الفرنسية لا يدرس أكثر من 15 ساعة في الأسبوع، في حين أن القانون يجبره على تدريس 30 ساعة، وأضاف أن الوزارة رفضت العدول عن قرارها أو حتى تلقّي التقارير والانتقادات التي وجهها المسؤول السابق في الوصاية. وفي كلمته الختامية، أكد كاتب الدولة لدى الوزير الأول المكلف بالاستشراف والإحصائيات، بشير مصيطفى، أن قطاعه يعكف على إعداد «عمليات ذات طابع تنفيذي»، تهدف إلى تحفيز الطلبة على التوجه نحو الشعب العلمية كالرياضيات والتكنولوجيا، وأوضح أن كتابة الدولة المكلفة بالاستشراف والإحصائيات ستقدم توصيات لوزارة التربية الوطنية، ولاسيما فيما يتعلق بتحفيز الطلبة على اختيار الشعب العلمية التي سجلت «تراجعا كبيرا» خلال السنوات الأخيرة، وأكد في ذات السياق أن «التوازن البيداغوجي» يقتضي تلبية احتياجات المجتمع واحتياجات سوق العمل التي تتطلب التوجه إلى التخصصات العلمية كالرياضيات والتكنولوجيا والبحث العلمي، من دون إهمال المواد الاجتماعية والإنسانية وذلك احتراما لمعايير جودة التعليم.
سبحان الله وبحمده.
