التصحيح النموذجي للبكالوريا اليوم و"الرسمي" بداية من الغد "تصحيح خاص" لأوراق الغشاشين في امتحان الفلسفة
ينطلق اليوم التصحيح النموذجي لإجابات البكالوريا عبر 54 مركزا، فيما ستنطلق عملية التصحيح الفعلية غدا في ظروف "استثنائية"بسبب حالة الغش الذي طبع امتحان الفلسفة لشعبة الآداب، في حين كشفت مصادر مطلعة لـ"الشروق" أن النتائج الأولية للتحقيق أكدت حصول فوضى في اختبار مادة الفلسفة شعبة آداب وفلسفة بناء على التقارير التي رفعها الملاحظون ورؤساء مراكز الإجراء.
قام، أمس، مديرو التربية بالولايات بنقل أوراق إجابات المرشحين من مراكز التجميع إلى مراكز التصحيح، بعد انتهاء عملية إغفال الأوراق، وذلك لضمان سرية العملية، بالمقابل أوضحت مصادرنا أن رؤساء مراكز الإجراء وبعد استدعائهم من قبل المدير العام للديوان الوطني للامتحانات والمسابقات في 7 جوان، أكدوا في التقارير حدوث فوضى وتخريب للممتلكات العمومية ومحاولة المرشحين مغادرة قاعات الامتحان خلال إجراء اختبار الفلسفة لشعبة آداب وفلسفة في اليوم الثالث من امتحان البكالوريا عبر 17 ولاية، ونفس التصريحات أكدتها تقارير الملاحظون .
ورغم أن عملية التصحيح ستنطلق غدا إلا أن الديوان لم يتخذ أي إجراء حيال كيفية التعامل مع الغش في مادة الفلسفة الذي لطخ دورة بكالوريا هذه السنة، ومازال الديوان يختبئ وراء مواصلة التحقيق ودراسة التقارير التي حررها الأساتذة الحراس، وبالتالي فكل أستاذ مسؤول عن القاعة التي أشرف عليها، وعليه فتقارير الحراسة سوف تستغل في تحديد هويات الغشاشين.
وأكدت المصادر نفسها، أن عملية التصحيح لجميع الشعب والمواد، ستتم بالصورة المعتادة، تحت إشراف مسؤول المادة ورئيس لجنة التصحيح، لكن ستعرف مادة الفلسفة بالنسبة لشعبة آداب وفلسفة "تعاملا خاصا"، من طرف المصححين، وبالتالي سيباشر كل أستاذ مهامه بالمركز الذي عُين به من قبل الديوان الوطني للامتحانات والمسابقات، على اعتبار أن المرحلة الثانية من التحقيق تشكل الجانب التقني والفعلي الذي سيجسد نوع القرارات المنتظر اتخاذها في هذا الشأن بحكم أن التحقيق قد وصل إلى الأساتذة الحراس وهم مطالبون بإعداد تقارير فردية أي أن كل أستاذ ملزم بإثبات صحة ظاهرة الغش الجماعية، ومن ثمة فإذا اكتشف المصحح حسب اللجان المقدمة إليه، وهي 40 ورقة بالنسبة للمتمدرسين و30 ورقة للأحرار وجود غش جماعي وتشابه في إجابات المترشحين، فهو ملزم بتحرير تقرير مفصل يرفعه إلى رئيس لجنة المادة الذي يقوم بدوره بإخطار رئيس مركز التصحيح، هذا الأخير الذي يرفع بدوره تقريرا إلى مدير الديوان الوطني للامتحانات والمسابقات قصد اتخاذ القرار الأنسب، على اعتبار أن الديوان قد دوّن أرقام إغفال القاعات المشتبه في وجود حالات الغش، وبالتالي فإنه يعود إليها مباشرة لاكتشاف الفاعلين من خلال تلك الأرقام، وبخصوص قرار الإقصاء، فإنه من صلاحيات وزير التربية لوحده.
هذه هي المقالة التي قلت ان الاستاذة قد طلبت منا كتابتها اعطتنا نص لامدنية مدنية الانسان ( تجد النص في كتاب النصوص القديم صفحة 124) لايمانويل كانط (هل يحتاج الانسان الى مقاومة الاخرين حتى يثبت وجوده ومكانته؟) 1)المقدمة: يندرج هذا النص في اطار فليفة القيم,حيث يعالج موضوع مهما وهي علاقة الانسان بالاخرين ويعالج بالخصوص قيمة الانسان وكينونته في المجتمع وصراعه الداخلي مع نفسه وهذا ماجعل الفيلسوف ايمانويل كانط يتسائل في هذا النص كالتالي : هل علاقة الانسان بالاخرين مبنية على الصراع والتنافر ؟ 2التحليل: *يرى كانط ان علاقة الانسان بالخرين مبنية على التنافر ,فان تطور الحياة في الطبيعة مرهون بهذا التنافر فيما بين الناس
*لان التعاطف بين يولد التسامح وهي من القيم الانسانية العليا, ولكن قد يفهم من التجاذب والانسجام مع الاخرين على انه خضوع وانحناء , وذلك مايهدد على الدوام بتفكك المجتمع,وهذا مايؤدي الى ذوبان كيان الفرد , وهذا مايؤدي كذلك الى فساد المجتمع. *صحيح ان التنازل والانحناء امام امور الحياة والمجتمع قد يحط وقيم الفرد غير ان الانسان يتعايش مع الاخرين ويتواصل معهم والتواصل يبنى على الاتفاق و التفاهم , كما ان الانسان كائن عاجز بنفسه وبحاجة الى الاخرين لتبادل المنافع وتحقيق المصالح.
3)الخاتمة *في النهاية نستنتج ان الانسان كائن اجتماعي , يتعايش مع الاخرين ويتواصل معهم ضمن علاقة مبنية على التعاطف والتعاون والسلام والمحبة غير انها تقوم على ظوابط وقوانين تسيرها. (ارجو ان تقيم مقالتي وتوضح لي اخطائي والثغرات الموجودة في التحليل)
رد: الى الاستاذ تامل عقل ….هذه قدراتي في الفلسفة
و هذا النص الذي كان موضوع الفرض الذي قمنا به اليوم (ولكني لما كنت قد تعلمت منذ ايام المدرسة انه لايمكن ان نتخيل امرا بلغ الشذوذ والبعد عن التصديق الا وقد قال احد الفلاسفة ثم انني عرفت في رحلاتي ان كل اللذين لهم عواطف مخالفة لعواطفنا كل المخالفة ليسوا من اجل هذا برابرة ولا متوحشين ولكن الكثيرين منهم يستخدمون العقل مثلنا او اكثر منا. ولما تاملت في ان الرجل نفسه بنفس عقله اذا نسا منذ طفولته بين فرنسيين و المانيين . فانه يصبح مختلفا عما كان يكون. لو انه عاش بين صينيين او كانيباليين وكيف ان الشيئ الواحد حتى في ازياء الملابس الذي اعجبنا منذ عشر سنين والذي ربما يعجبنا ايضا. قبل ان تمضي عشر سنين . يبدو لنا الان شاذا ومضحكا بحيث تكون العادة والتقاليد هما اللذان يؤثران في ارادتنا اكثر من اي علم يقيني. وعلى كل حال . فان موافقة الكثرة ليست دليلا ذا شائن على الحقائق التي يتعسر كشفها فانه اقرب الى الاحتمال. ان يحييها رجلا واحد من ان تحييها امة باسرها واذن فلم اكن لاستطيع ان اختيار رجلا. كانت تبدوا لي افكاره واجبت التفضيل على اراء الاخرين . ووجدتني كانني مضطر الى ان اتولى بنفسي توجيه نفسي) رنييه ديكارت
رد: الى الاستاذ تامل عقل ….هذه قدراتي في الفلسفة
وهذا هو التحليل الذي قمت به ارجوا ان تقييم تحليل وتوضح لي الفجوات فيه لاقوم بتصحيحها *يندرج هذا النص في اطار فلسفة القيم حيث يعالج بالخصوص ماهية الانسن وكيفية اثباتها وهي قضية شائكة اثارةت جدلا كبيرا بين الفلاسفة وهنا يحاول صاحب النص رنييه ديكارت الفصل فيها متسائلا كالتالي: كيف للانسان اثبات ذاته في ظل صراعات الحياة؟ *يرى ديكارت ان الانسان يكون ذاته بنفسه وانه ليس في حاجة الى الاخرين لاثبات وجودها * ذلك ان الاخرين يسيرونه حسب قوانينهم ومنظوماتهم . وبذا فانه يصبح عبدا مسيرا لايملك القدرة على تقرير مصيره. *كما يرى ان الانسان مظطر لتوجيه نفسه بنفسه و وذلك بناءا على ان افكارهم اي الاخرين وقوانينهم لا تصب دائما في مصلحته ولا تكون نافعة دائما *صحيح ماقال به ديكارت غير انه بالغ في ذلك . فان الانسان كائن عاجز في نفسه ولايستغني عن الاخرين كما ان له ميل اجتماعيا . وهو في الحقيقة كائن اجتماعي يتعايش مع الاخرين ويتبادل المنافع والمصالح معهم . كما ان النسان في حاجة الى الاخرين لنقده وتبيين له الصح من الخطاء والسلبيات من الايجابيات . -ان الانسان يكون نفسه بنفسه ويوجهها -لكن الانسان كائن عاجز في نفسه —————————— اذن الانسان يكون نفسه بنفسه الا انه في حاجة الى الاخرين لتوجيه تصرفاته وتبيين اخطائه *في النهاية نستنتج ان الانسان كائن اجتماعي وليس في امكانه الاستغناء عن الاخرين في توجيه تصؤفاته
أساتذة الفلسفة يرفضون تصحيح 749 إجابة للمتورطين في الغش الجماعي
بعدما تم تحويلها من القبة إلى مركز التصحيح بسيدي بلعباس أساتذة الفلسفة يرفضون تصحيح 749 إجابة للمتورطين في الغش الجماعي
تفاجأ الأساتذة المكلفون بتصحيح أجوبة البكالوريا، الخاصة بمادة الفلسفة على مستوى مركز التصحيح زدور ابراهيم بسيدي بلعباس، من محاولة مفتش المادة أمس الأول، عرض أجوبة المترشحين المتورطين في الغش الجماعي على بعض زملائهم لأجل تصحيحها، بعدما كان نظراؤهم بمركز التصحيح على مستوى بلدية القبة في العاصمة، قد رفضوا ذلك الأمر الذي قوبل بالرفض من طرف جميع الأساتذة الذين اتخذوا موقفا موحدا، يرفضون من خلاله أن يجز بهم كطرف في جريمة علمية لابد لمرتكبيها أن يأخذوا جزاءهم.
كشف أساتذة المادة من خلال العارضة التي حملت إمضاءاتهم وتلقت "الشروق" نسخة منها، أنهم تفاجؤوا بانتقاء مفتش المادة لأربعة أساتذة من أجل تكليفهم بتصحيح إجابات المترشحين المتورطين في عمليات الغش الجماعي، والذين يقارب عددهم 749 مترشح، والتي رفض نظراؤهم بمركز التصحيح ببلدية القبة في العاصمة تصحيحها، ما جعلهم يصدرون بيانا موحدا يؤكدون من خلاله رفضهم تصحيح أجوبة هؤلاء، لاسيما وأن مفتش المادة كان قد عرض عليهم إعداد تقرير حول اقتراف عملية الغش مع منح المترشح علامة الصفر.
وهو الاقتراح الذي كان يحاول من خلاله المفتش إقناع به الأساتذة من جهة، ومن جهة أخرى إجهاض الفضيحة باعتبار أن تصحيح ورقة المترشح المتورط في عملية الغش، تسقط عنه بصفة آلية تهمة الغش وتعفيه من العقوبات التي تفرضها مثل هذه التجاوزات، وهو ما رفض الأساتذة أن يكون على حسابهم ويورطهم كطرف في الفضيحة ولو بصفة غير مباشرة، في وقت طرحت فيه عملية إحضار إجابات المتورطين في عملية الغش إلى مركز التصحيح بسيدي بلعباس، العديد من التساؤلات حول ما إذا كانت الجهات المسؤولة على علم بتحويلها من العاصمة إلى بلعباس، ولماذا وقع الاختيار على هذه الولاية بالذات، كما يبقى أقوى تساؤل تطرحه الأوساط التربوية، هو كيف ستتعامل هذه الجهات مع أوراق هؤلاء ما دام أن كل مساعيها في إقناع الأستاذة المختصين في مادة الفلسفة لأجل تصحيحها باءت بالفشل، خاصة وأن الأساتذة أصبحوا يرون أن تصحيحها يعد بمثابة "خيانة للأمانة العلمية ".
المصدر الشروق أون لاين.
رد: أساتذة الفلسفة يرفضون تصحيح 749 إجابة للمتورطين في الغش الجماعي
تحضير وتلخيص درس الفلسفة في الاحساس والادراك بكالوريا اداب
النظرية العقلية ((افلاطون-ألآن-ديكارت)) قال ديكارت(أنا ادرك بمحض مافي ذهني من قوة الحكم ما كنت احسب اني راه بعيني) (وجود الشئ قائم على ادراكي انا له) ويقول ويليم جيمس (لا يحس الانسان الراشد الشياء بل يدركها )(حين ما افتح عيني ارى كل شئ ولا ارى شئ)
النظرية التجريبية الحسية ((دفيد هيوم-أرسطو -جون لوك- ابن سينا)) جون لوك (يولد الطفل صفحة بيضاء تخط عليها التجربة ما تشاء)(لو سألت الانسان متى بدأ يدرك لأجابك متى بدأ يحس)(ارسطو الروح لا تفكر دونة صورة )
النظرية الظواهرية ((هوسل-ميرلو بوانتي )) ترى هذه النظرية أن العالم الخارجي هو ما نحياه ونعيشه في ذواتنا وهي صورة متغيرة باستمرار اي ان العالم هو ما اعيشه داخليا واتفاعل معه ومنه فاغلشعور هو المنظم لعملية الادراك ويقول ميرلو بونتي (يوجد في ادراك اي شئ الف ذكرى ) (العالم هو ما نراه لاورغم ذلك هو الذي يعلمنا رؤيته)
النظرية الجشتالتية ((كوفكا -كوهلر -فوتتهبمار)) تؤمن هذه النظريةبأن الموضوع المدرك هو اساس الادراكات عند الانسان وتخرج الذات المدركة من تكوين العملية الادراكية وتضع لنا قوانين مساعدة في ادراك الانسان لعالمه الخارجي مثل التقارب -التضاد..