الوسم: العلمي

الشـــيخ سعد بن عـــبد الرحــمن الحـــصين-حفـظه الله-:

قــال الشيخ في مــقالة له بعنـــوان :
((الإعــجاز العلمي للقــرآن))
لابد أولاً من افتراض حسن النية في كل من يحاول اجتذاب الناس إلى دينهم مهما ظهر من مجافاته طريق الصواب ؛ فقد قال الله تعالى عن أضل عباده :
{إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ}
[الأعراف:30] ،
ولكن لا بد من إظهار انحرافه عن منهاج النبوة حتى لا يغتر به الآخرون
ومن أسوء الأمثلة على ذلك : ربط كلام الله اليقيني بالنظريات الحديثة في الكون والحياة ، وكلها ظنية قابلة للتغيير والتبديل.
يعيد بعض الباحثين (1) بداية هذا الانحراف إلى ما يلي:

1-)محاولة بعض المفسرين الماضين سد الثغرات المتوهمة في قصص الأنبياء بالتفاصيل المأخوذة من التوراة والإنجيل ؛ غافلين عن حكمة اقتصارها في كتاب الله على مواطن العظة

2-)الاحتجاج بشعر العرب على القرآن ـ بدلاً من الاحتجاج بالقرآن على اللغة ـ : كما احتج الأشاعرة على تأويل الاستواء بالاستيلاء : ((قد استوى بشر على العراق)) ، وتأويل الكرسي بالعلم : ((ولا يُكرسئ علم الله مخلوق))؛ صرفاً للفظ عن ظاهره.

3-)الاحتجاج بالرأي المخالف لمنهاج السنة ؛ فيفهم الآية انتصاراً للمذهب: كما احتج الخوارج على ضلال عثمان وعلي رضي الله عنهما بقول الله تعالى:
{وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً}
[الأنفال: 25]
مؤكدين رأيهم بحديث موضوع : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان : ((بك تفتح))، ولعلي ((أنت إمامها وزمامها وقائدها تمشي فيها مشي البعير)).
وكما احتج الإمامية على حصر الولاية في علي رضي الله عنه ـ والأئمة من نسله ـ بقول الله تعالى :
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}
[المائدة: 55] ،
وأنها نزلت في علي رضي الله عنه ؛ إذ سأله سائل وهو راكع في صلاته ؛ فأومأ إليه بخنصره فأخذ خاتمه منه
ولعلَّ أول من وقع في شبهة الإعجاز العلمي في القرآن : الغزالي (ت505) في (إحيائه) ؛ إذ ادعى أن القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم ، بعدد كلماته مضاعفة أربع مرات ؛ بادعائه أن لكل كلمة ظاهراً وباطناً وحدَّاً ومطلعاً ، وفي كتابه (جواهر القرآن) يخصص الفصل الخامس لبيان اشتمال القرآن على جميع العلوم أو الفنون الدنيوية.
وكما فتح الغزالي الباب للخلط بين التصوف والإسلام ؛ فتحه للخلط بين الفكر والفقه في نصوص الوحي ، فجاء من بعده الرازي (ت606)فزاد الطين بلة .. ثم استفحل الأمر فجاء ابن أبي الفضل المرسي (ت655) ؛ فاستخرج الهندسة من قوله تعالى:
{انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ}
[المرسلات:30] ،
والجبر والمقابلة من الحروف في أوائل السور مثلا.
وفي هذا العصر الذي بهر أبصار المسلمين وبصائرهم بنظرياته ومخترعاته ، وإذا كان الكواكبي (ت 1320) هو السابق للابتداع في التفسير بمثل عزوه التصوير الفوتوغرافي إلى قول الله تعالى :
{ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً }
[الفرقان:45] ؛
فإن لواء الابتداع في هذا الأمر معقود للشيخ/طنطاوي جوهري(ت135؛ ففي مؤلفه : ((الجواهر في تفسير القرآن ـ 26مجلداً )) كثيرمن المضحكات المبكيات، منها : استخراج تحضير الأرواح من قوله تعالى:
{ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى }
[البقرة: 73] ،
وقوله تعالى:
{ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا }
[البقرة: 259] ،
وقوله تعالى:
{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى}
[البقرة: 260] ،

واستنبط من الآيات أن يكون محضر الأرواح ذا قلب نقي خالص كالعزير وإبراهيم وموسى.
وبهرت لغة العصر سيد قطب فوصف كلام الله (بالتصوير الفني ، والتصور الرباني ، والموسيقى الحادة التقاسم ، والموسيقى المطمئنة المتموجة.
ومصطفى محمود تكلم عن ((سمفونية الفاتحة)) ، وعن ((الشفرة والرمز والألفاظ المطلسمة)) في القرآن ، وفي محاولة كل منهما ـ الأديب والطبيب ـ تفسير القرآن ما يفوق ذلك افتئاتاً على اللفظ والمعنى ، وانحرافاً عن شرع الله ومنهاج خيار هذه الأمة.

وإذا لم يقف ولاة أمر المسلمين في وجه هذا الهجوم الشرس على تفسير كلام الله بغير علم ولا هدى ، من قبل الأدباء والوعَّاظ والوراقين وتجار الدين، فليس من المستبعد أن يحدث في الإسلام ما حدث في النصرانية عندما أرادت اللحاق بركب العصر العلمي ؛ فأدخلت في تفسير الأناجيل دراسات في الفلك ، وفي الرياضة والعلوم الطبيعية والفنون التطبيقية ، ولما تغيرت النظريات مع الزمن ـ كما يحدث دائماً في النظريات الظنية ـ فقد الدين النصراني احترامه بين أكثر أهله.

وقد رأينا اليوم انصراف الشباب المسـلم عن تفاسير الأئمة في القرون الأولى ، وهم أهل اللغة التي أنزل بها القرآن ، وأهل العلم الشرعي المستنبط من الوحي ؛ إذ أغشاهم البريق المؤقت للتفاسير العصرية عن التمييز بين الحقيقة والخيال وبين العلم اليقيني والفكر الظني.
وإعجاز القرآن عرفه المسلمون الأوائل القدوة في فصاحته وبلاغته وحججه البالغة ، وإخباره عن غيب لا يعلمه إلا من أنزله ، وبدعة الإعجاز العلمي للقرآن لا تعدو أن تكون إهانة للقرآن ، وإعلاء لنظريات الملحدين.

وصلى الله وسلم على محمد و آل محمد.
_________
هامش:
(1)للتفصيل يراجع كتاب (بدع التفاسير) ، لرمزي نعناعة أثابه الله
________

من شرح مقدمة التفسير لفضيلة الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله:

وبعض الناس يتوسع في هذه القضية فإنه يتجرأ في تحميل القرآن ما لا يحتمل من قضايا العلم الحديث مرتكزاً في ذلك على قضية لا تنقضي عجائبه أو لا تفنى عجائبه .
والتفسير العلمي للقرآن: هو من باب التفسير بالرأي لا يُقبَل إلا إذا توفرت فيه الشروط الخمسة السابقة.

[ وهي: أن لا يخالف التفسير المأثور مخالفة تضاد، وأن يناسب السياق والسباق واللحاق، وأن يحتمله اللفظ لغة، وأن لا يخالف أصلاً في الشرع، وأن لا يتذرع به لنصرة بدعة ]
فبعض الناس يأتي ويُدْخِلُ في تفسير الآية ويُحَمِّلُها من المعاني العلمية ما يتنافى مع السياق والسباق، أو ما يخالف مخالفة تضاد ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة، أو ما يَخْرُج باللفظ عن دلالته اللغوية. فهذا تفسير بالرأي المذموم.
ولا يغير واقعَه شيئاً أن يقال: إن القرآن لا تنقضي عجائبه .

لأني أقول: نعم، لا تنقضي عجائبه، ولكنه ليس كتاب علم وليس كتاب جغرافيا ولا كتاب هندسة ولا كتاب طب ولا كتاب جيولوجيا ولا كتاب فلك ولا كتاب أحياء. هو قرآن، كتاب هداية وإعجاز، لا تجد فيه خللاً.

واستنباط ما فيه بالرأي يشترط في قبوله الشروط السابقة في قبول التفسير بالرأي [ وقد مر ذكرها ] ومنه التفسير العلمي.

وتناول القرآن على هذا الأساس بهذه الحيثية [ أي بحيثية التفسير بالعلوم الطبيعية مع مراعاة الشروط الخمسة ] لا بأس به.

مثلاً قوله تعالى: بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ . هذا إشارة إلى حقيقة علمية: أن في ملتقى الأنهار مع البحار برزخ، أي حاجز وفاصل. يقولون في العقيدة الحياة البرزخية يعني التي تفصل بين الدنيا والآخرة. نقول: هنا حقيقة علمية أشار الله إليها؛ أن ما بين مصب ماء النهر وماء البحر برزخ فاصل بين المائين.

نعم الآن العلم الحديث أثبت هذا، الحمد لله، هذه قضية أوردها الله عز وجل في ثنايا الآية من باب الامتنان وإنعامه على الناس، وبأنه وحده مستحق أن يُعبد دون سواه.
وليس باللازم أن كل حقيقة علمية أو كل معلومة علمية تجد لها في القرآن أصلاً. لا، القرآن لم يوضع لهذا.

إذاً قضية لا تفنى عجائبه أو لا تنقضي عجائبه هذه القضية مضبوطة في التفسير العلمي بشروط قبول التفسير بالرأي الخمسة [ ومر ذكرها ]. إن لم تتوفر يكون هذا التفسير تفسيراً بالرأي الباطل المذموم.

إذاً لا تنقضي عجائبه لمن استعمله على الأصول العلمية المعتبرة عند أهل العلم. هذا هو المقصود بقوله: لا تنقضي عجائبه .

فليست القضية متروكة هكذا بدون قواعد وبدون ضوابط، يأتي الإنسان ويُحمِّل القرآن أموراً وأشياء ومعانيَ هي ليست من دلالة لفظه، أو هي ليست مما يناسب سياق الآية، أو هي مما يخالف ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة مخالفة تضاد.

هذا خطأ ولا يصح الارتكاز على قضية ولا تنقضي عجائبه .

سؤال:

يقول علم الإعجاز العلمي ، ماحكم تعلمه و تعليمه؟

الجواب:

والله التَّكلُف ، يعني الذي أُبتلي به بعض الناس ،ما ينبغي للإنسان أن يُشغل نفسه فيه ،وإنّما على الناس أن يتعلموا الأحكام ،وأن يعرفوا الأحكام ،وأن ينفذوها ،ويطبقوها ،وأما التَّكلُف و تحميل النصوص ما لم تتحمل مثل ما حصل من بعض المغاربة الذي هو أحمد بن الصديق الغماري ،ألف كتابا سماه (مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية) ثم أتى بكل ، يعني شيء من الوسائل الجديدة و الحديثة و ذكر مطابقتها لما أخبر به الرسول صلى الله عليه و سلم ،وأتى بأشياء تتعلق بذلك ، لا شك أن هذا من التكلف فالاشتغال بالإعجاز العلمي و كون النصوص تُلوى أعناقها إلى أن تُخضع لمثل هذا مثل ما أشرت إلى الذي قال بترول العراق لما جاء ذكر الحديث عنون له فقال بترول العراق ثم ذكر تحته هذا الحديث هذا من جنس التكلف. و كذلك ، يعني مثل ما ذكر من أن ليلة القدر هي ليلة سبع و عشرين و أن هذا مأخوذ من القرآن :<< إنا أنزلناه في ليلة القدر >> ،قالوا ليلة القدر جاءت ثلاث مرات في هذه السورة ،وهي مكونة من تسعة حروف ،و إذا ضربنا ثلاثة في تسعة طلعت سبع و عشرين ، إذا ليلة القدر ليلة سبع و عشرين ،لأن ليلة القدر جاءت ثلاث مرات في سورة القدر و هي مكونة من تسعة حروف و إذا ضربنا ثلاثة في تسعة طلعت سبع و عشرين إذا ليلة القدر سبعة و عشرين هذا أيضا من الاستنباط الذي ليس له وجه (1).

______________________
(1) من شرح سنن الترمذي ، كتاب صفة الجنة ، الدرس رقم 277.

الشيخ عبد المحسن العباد – حفظه الله –

تفريغ الفتوى:

السؤال:

الكثير من غير المسلمين يُسلمون إذا حُدِّثوا بالإعجاز العلمي فيستخدمه الدعاة في الدعوة إلى الإسلام ؟

الجواب:

نعم ،الإعجاز العلمي المبني على النصوص، و التدبر فيها، و بيان الحِكم و الأسرار على وجه لا تكلف فيه، و لا إخراج النصوص عن ما تدل عليه و ما تقتضيه هذا له وجه لأن بيان الحِكم، يعني مثل الإنسان إذا قرأ في كتاب ابن القيم – رحمه الله – الذي هو كتاب التبيان في أقسام القرآن و ذكر فيه خَلق الإنسان، و ما فيه من الأمور البديعة، وكونه خُلق على أحسن إتقان، و أحسن نظام، و أحسن هيئة فلا شك أن مثل هذا يؤثر و لكن الشأن هو في التَّكلُف مثلُ المثال الذي ذكرناه عن بترول العراق (1).

__________________
(1) من شرح سنن الترمذي ، كتاب صفة الجنة ، الدرس رقم 277.

نسخة خفيفة
http://www.4seasontrade.com/up/downl…5f3c34eb084f94

تم الإنتهاء من كتاب الإعجاز العلمي في القرآن الكريم .. بمساعدة الأخت الفاضلة انصر نبيك ..

والآن النسخة جاهزة للتحميل .. ولا يفوتكم فيه معلومات مفيدة ,,

وتم رفعه في نسختين ..

ومن الملاحظ أن كثير من الطلبة يواجهون صعوبة بالغة في إعداد الخطط لبحوثهم العلمية وبالتالي صعوبة في إتمام دراساتهم العليا أو التأخر في إتمامها، وليس معنى ذلك أن هؤلاء الطلبة غير أكفاء لحمل الشهادات العلمية العليا، ولكن ذلك يعود إلى صعوبة حصول الطالب على نموذج يساعده على إعداد خطة لبحثه، لذا فقد جاء التفكير في وضع هذا النموذج لإعداد خطة بحث علمي إسهاما من مركز سمهرم لخدمات التعليم العالي في الأخذ بيد طلبة العلم إلى طريق البحث العلمي السليم.

عنوان البحث:
يُعد عنوان البحث أول الأمور التي يجب تحديدها قبل الشروع في كتابة الخطة، ويكتب في أعلى ووسط الصفحة الأولى، ويمكننا تلخيص أهم شروط العنوان الجيد في النقاط الآتية:
الوضوح.
الشمول.
الإيجاز.
لا يحوي نتائج أو أحكام.
التجديد.

المقدمـة:
مقدمة الخطة يبيّن فيها الباحث أهمية بحثه بالنسبة للبحوث والكتابات السابقة في ذات المجال، كما يوضح الدافع وراء اختياره لموضوع البحث.

أهداف البحث:
وفيها يعدد الباحث الأهداف المرجو تحقيقها من البحث.

إشكالية البحث:
وهي عبارة عن سؤال جامع تكون إجابته موضوع البحث كاملاً، ويتفرع من هذا السؤال عدة أسئلة تفصيلية يجيب عليها جزء أو عدة أجزاء من البحث.

منهجية البحث:
وفيها يذكر الباحث المنهجية التي سيتعبها أثناء بحثه، وكذلك طريقته في الجمع والفرز والاستخدام للمعلومات، وبشكل عام فالمنهجية هي تبيان لماذا سيعمل الباحث لإنجاز بحثه والإجابة على التساؤلات المطروحة في إشكالية البحث.

مخطط البحث:
وهو أهم جزء في خطة البحث، وفيه يتم عرض التقسيم المقترح للبحث وطرح العناوين المقترحة، وقد يكون العنوان ومخطط البحث وقائمة المصادر كافية لتشكيل خطة بحث مصغرة خصوصا في البحوث الصغيرة كبحوث مشاريع التخرج بعد الدراسة الجامعية وبحوث الدبلوم العالي.. ويتم تقسيم البحوث الكبيرة إلى أجزاء، وتقسّم الأجزاء إلى أبواب، والأبواب إلى فصول، والفصول مباحث أو أرقام، والمباحث إلى مطالب أو أحرف، أما البحوث الصغيرة فغالباً ما تقتصر على الفصول.

قائمة المصادر والمراجع:
وبالطبع فهذه القائمة مبدئية الهدف منها التدليل على أن للبحث العلمي المراد بحثه مصادر ومراجع يمكن الاستعانة بها هذا من ناحية، ومن الناحية الأخرى للتدليل على سعة إطلاع الباحث في موضوعه.

الخلاصة:
خلاصة خطة البحث تتضمن التأكيد على أهمية البحث وطلب القبول للمشروع البحثي.

ولمزيد من الإيضاح نعرض في الصفحة التالية مثالاً لخطة بحث لأطروحة دكتوراه في التاريخ، علماً بأن ما أوردناه آنفا وما سيرد لاحقاً ليس دستوراً ثابتاً لإعداد الخطط البحثية، وما هو إلا نموذجاً قد يساعد الطلبة في إعداد خطط لبحوثهم، أي أنه يمكن إضافة أو حذف أي من الفقرات الرئيسة بالنموذج، كما أن هناك مجالاً للإبداع في عرض الخطط البحثية من قبل الطلبة .

الأضرار الطبية لـ ( النمص ) :

1- ارتخاء عضلات الجفن العلوي نتيجة التهيج المستمر للعضلات فأثبتت الدراسات العلمية أن كثرة النمص يؤدي إلى كثرة تهيج الجلد والعضلات المحركة للحاجب مما يؤدي إلى ارتخاء الجفن أعلى العين ويكون الارتخاء للجفن في الجزء الوحشي لقلة الدهن المساند تحت الجفن وعدم قوة التصاق العضلة الرافعة للحاجب مع الطرف الوحشي ولإصلاحه لابد من إجراء جراحات تجميلية وإن لم يعالج ارتخاء الجفن يؤدي إلى ضعف الإبصار والصداع وزغللة العين .
2- صداع متكرر والتهاب الجيوب الأنفية وقد أشارت الأبحاث في الولايات المتحدة إلى أن النمص يسبب صداع والتهاب الجيوب الأنفية . ويؤكد ارتباط الأنف بالحاجب ما يسمى انعكاس العطاس حيث يلاحظ العطس مع النمص ويفسر ذلك علميا بتهيج مراكز العطس نتيجة تهيج أعصاب الأنف التي تتغذى عصبيا من العصب الخامس وهو نفس المصدر المغذي للحاجب
3- يقل شعر الحاجب وذلك لموت حوصلات الشعر والتأثير على المظهر الجمالي للمرأة مما دعى الغرب لاستعمال الوشم وزرع ولصق شعر الحاجب .
4- حدوث أمراض جلدية مثل البهاق والثآليل عند من يعانون من ضعف المناعة .
5- حدوث تغيرات جلدية مثل التهاب الوجه الاحمراري عند النساء والذي لم يستطع العلماء تحديد سببه إلى الآن.
6- تسهيل حدوث سرطان خلايا الجلد القاعدي فقد تم اكتشاف علاقة بين سرطان الجلد وبين فيروس (human papillomavirus) والذي يوجد متعايشا على الجلد وخاصة جلد الجبهة في الإنسان حيث الحاجبان .
7- أدى النمص للحواجب باستخدام الخيط القطني إلى انتشار البهاق والبرص في حالة سجلت في الهند ونشر ذلك في ورقة عمل في المجلة البريطانية المتخصصة في تجميل الجلد .

ثانيا : الأضرار الطبية لـ (الوشم )

1- ثبت علميا أن الوشم يسبب تسمما في الدم وأنه الاحتمال الأكبر للإصابة بالالتهاب الكبدي الوبائي وأنه مسبب للحساسية الجلدية وقد يصل التسمم من الوشم في بعض الحالات لدرجة الموت .
2- لا يمكن إزالة الوشم حتى بأحدث تقنيات النانو وإزالة الوشم بالجراحة يترك آثارا مشوهة للجلد وهذا تغيير دائم لخلق الله كما ذكر الحديث النبوي .
3- يمكن أن يسبب الوشم سرطان الجلد وعندما يستخدم الليزر لإزالة الوشم يترك آثارا سامة مسرطنة نتيجة حرارة الليزر التي تحول بعض المكونات لمواد مسرطنة ثم يمتصها الجلد .

ثالثا : الأضرار الطبية لـ ( الوشر والتفلج )

قبل أن نستأنف في هذه الحلقة حديثنا عن الأعداد ذوات الدلالات الخاصة التي تؤيّد معاني الآيات أودّ أن أذكر مرة أخرى بالقيمة العددية لكل حرف من الأبجدية وهي كما يلي :

أ = 1 ب = 2 ج = 3 د = 4 هـ = 5 و = 6 ز = 7 ح = 8 ط = 9 ي = 10 ك = 20 ل = 30 م = 40 ن = 50 س = 60 ع = 70 ف = 80 ص = 90 ق = 100 ر = 200 ش = 300 ت = 400 ث = 500 خ = 600 ذ = 700 ض = 800 ظ = 900 غ = 1000 .

أولاً – فترة الحمل تسعة أشهر :

( وخلقنكم أزوجا ) 8 النبأ .
وخلقنكم = 846
أزوجا = 18

لاحظ كيف تضمنت أعداد الآية العدد 9 الذي هو مدة الحمل ، ولأنها ذكرت الأزواج فهي 18 كأنها تقول 9 أشهر لخلق الذكر و9 أشهر لخلق الأنثى .

عدد كلمة ( وخلقنكم ) = 846 . ونجمع أرقام هذا العدد 6 + 4 + 8 = 18 أي 9 + 9 . وعدد كلمة ( أزوجا ) = 18 أي 9 + 9 أيضا .

ومجموع الآية ( وخلقنكم أزوجا ) = 846 + 18 = 864 . وحين نجمع أرقام هذا العدد فإنه يعطينا النتيجة عينها هكذا : 4 + 6 + 8 = 18 أي 9 + 9 .

(أرجو أن يفهم الإخوة الذين ينتقدون هذا النوع من الإعجاز القرآني أنني لم آتِ بهذه الأرقام من عند نفسي ولا تبعاً لهواي ، ولكن هذه الأرقام تفرض نفسها من خلال تحويل الحروف الى أرقام حسب الجدول الذي أحرص في كل حلقة أن أذكره أعلى المقالة قبل البدء بكتابتها ليقوموا مشكورين بالتأكد من صحة الأرقام التي أذكرها ، وعلى سبيل المثال فأنا أعلم تماما أن 9 + 9 = 18 هي من أبسط مبادىء الحساب وليست معجزة في حد ذاتها ، ولكن المعجز فيها أنها جاءت نتيجة لآية كريمة تتحدث عن موضوع خلق الأزواج أي خلق الله تعالى للذكر وللأنثى في مدة 9 أشهر لكلّ منهما ، وبتحويل حروف الآية الى أرقام نجد أن الأرقام تؤكد الموضوع الذي تتحدث عنه الآية وهذا هو الإعجاز ، فمثلاً لو كتب أحد الناس شيئاً مشابهاً لما نقول كأن يكتب مثلاً ( عُمرُ زيدٍ ضِعفُ عُمرِ أخيه الأصغر ) ، ثم نستخدم الجدول أعلاه في تحويل الكلمات الى أرقام ونجمع قيمة ( عمر زيد ) لنجدها مثلاً = 20 ، ثم نجمع قيمة ( عمر أخيه الأصغر ) لنجدها = 10 . لقلنا هذا إعجاز عظيم في جعل قيمة الحروف العددية تطابق واقع معاني الكلمات في جملة ( عمر زيد ضعف عمر أخيه الأصغر ) . ولكن الحقيقة في هذا المثل لا تنطبق على القيم التي ذكرنا وذلك ببساطة لأنها قول بشر وليست آية قرآنية ، أما الآيات القرآنية فإن هذا الإعجاز موجود فيها حقاً ، ولو حاول أي إنسان أن يقلد إعجاز القرآن العددي بأن يأتي بكلام له معنى معين ثم طبقنا قاعدة الأرقام على كلامه لما انطبقت ، وذلك ببساطة لأن أي إنسان لا يستطيع أن يأتي بمثل هذا الكلام ، وإن أقصى ما استطاعه الشعراء في هذا المجال هو أن يأتوا ببيت واحد من الشعر بحيث أنك لو جمعت أرقام حروفه على هذا الحساب لوجدته يطابق تاريخ سنة معينة وهؤلاء الشعراء الذين حاولوا ذلك هم قلة قليلة جداً على مرّ التاريخ وربما كان أحدهم من فحول الشعراء ورغم ذلك فإنك تجد في هذا البيت الذي يذكر فيه تاريخ السنة المعينة كلمات ركيكة لا تتناسب مع جزالة شعره المعتادة ، خذ مثلاً أحمد شوقي وهو أمير شعراء العصر الحديث حين حاول ذلك عندما طبع ديوانه سنة 1317 هجرية وكتب بيتين من الشعر يقول فيهما :

مجموعة لأحمدٍ معجزه فيها بهرْ
تعدّ في تاريخها أليق ديوان ظهرْ

كيف اضطر لاستخدام كلمة ( أليق ) وهي كلمة ركيكة غير جزلة بل هي ليست فصيحة أصلاً ليوافق من خلال أعداد حروفها مقصده من أنك إذا جمعت جملة ( أليق ديوان ظهر ) تجد مجموعها = 1317 وهي السنة الهجرية التي طبع فيها الديوان . ورغم ما لشوقي من درر شعرية عظيمة إلا أنه لم يستطع أن يأتي بكلمة فصيحة هنا ولم تسعفه قدرته إلا على كلمة ركيكة عامية مثل ( أليق ) . كذلك تجده مضطراً لنظم بيتيه هذين على مجزوء بحر الرجز الذي هو أقل البحور الشعرية قيمة ومستوى لأنه أسهلها على الإطلاق ، وقد كان بعض الناس لا ينظمون شعرهم إلا على هذا البحر فلم يسمّهم الناس بالشعراء ولكن بالرجّازين .

ولو قارنت ما أتى به شوقي وهو هنا رقم محدد ثابت هو 1317 من خلال كلمات ( أليق ديوان ظهر ) ليست بمستوى شعره المعروف ، بآية من القرآن الكريم ولتكن ( وآية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون ) 37 يس . لوجدت العجب العجاب في الآية الكريمة بحيث لا يكون هناك مجال للمقارنة أصلاً ، فالآية الكريمة فيها فعل ونتيجة للفعل فالفعل هو أن الله تعالى يسلخ النهار من الليل ، والنتيجة ( هم مظلمون ) . هذا هو معنى الكلام ، وانظر كيف يتأيد معناه بالأرقام :

هم مظلمون = 45 + 1066 = 1111 ( راجع قيم الحروف العددية أعلاه ) .
وآية لهم اليل نسلخ منه = 417 + 75 + 71 + 740 + 95 = 1398
النهار = 287

لو طرحنا ( سلخنا ) النهار مما سبقه من كلمات لكانت النتيجة ( هم مظلمون ) هكذا :

1398 – 287 = 1111

أي أن المعادلة بالكلمات هي :

وآية لهم اليل نسلخ منه – النهار = هم مظلمون .

هذا هو الإعجاز الحقيقي في أرقام الحروف في الآيات القرآنية الكريمة ، ونذكر أيضاً ما في الآية الكريمة من إعجازات أخرى في نفس الوقت كمثل الإعجاز الذي تحدّث عنه الأستاذ عطية زاهدة في كتابه القيّم ( شمس عطية ) والمنشور هنا على صفحات عرب تايمز حيث يشرح فيه الإعجاز العلمي العظيم لعملية ( سلخ النهار من الليل ) ، فنحن هنا أمام أكثر من إعجاز في آية واحدة .

ثانياً – فترة الحمل مرة أخرى .

( ألم نخلقكم من ماء مهين .. فجعلنه في قرار مكين .. الى قدر معلوم .. ) 20- 22 المرسلات .

الى = 41

قدر = 304

معلوم = 186

نفهم أن القدر المعلوم هو المدة التي يخلق الله تعالى فيها الانسان في رحم الأم وهي تسعة أشهر . ونحسب ذلك بالعدد من خلال الآية الكريمة فنقول :

التفوق العقلي والذاكرة

فقد كان قريبا من أذهان الناس، وجرى وضعه داخل إطار نظري أكثر وضوحا من غيره من المصطلحات التي استحدثت في معالجة الموضوعات التي تتصل بالعقل والذكاء والذاكرة، أما السبب الثاني الذي يدفع المهتمين في هذا المجال إلى استخدامه: فهو أن هذا المصطلح يلقى قبولا عندهم حيث يمتد استخدامه ليشمل كثيرا من أوجه النشاط العقلي المعرفي؛ وذلك لأنه ظهر وانتشر ونما في مرحلة من مراحل تاريخ علم النفس التي تميزت عن المراحل السابقة بالبحوث العلمية الجادة، وبالتصورات النظرية الجديدة، وتناولت معظم الجوانب التي تتصل بطبيعة التكوين العقلي للإنسان، وإمكانيات هذا التكوين – وأسلوب تنميته ومعالجة أوجه القصور والاهتمام بأوجه النبوغ والتفوق فيه.

مؤشر الكفاءة:
• إستخراج التعبيرات والأوصاف العلمية
• محاكاة النص العلمي من خلال حسن اختيار المصطلحات المناسبة للموضوع
• التطبيق على التقنية

سير الحصة وضعيات و أنشطة التعلم أهداف التعلم الوسيطية التقويم
وضعية الانطلاق التمهيد: (قد يكون بتصحيح فقرة سابقة ) . إخبارهم بالتقنية المراد دراستها .." تقنية التعبير بالأسلوب العلمي " أن يستذكر تقنية الإستشهاد
التمثيل لتقنية الإستشهاد في توسيع الفكرة.
مرحلة بناء التعلم

عندما نعود إلى نص المطالعة أو القراءة نجد أن كل منهما يشتمل على مصطلحات علمية وعلى أسماء أجهزة ونرى الوصف دقيقا واضحا يعرف بالأسلوب العلمي
• ما هو الأسلوب العلمي؟
• ماهي خصائص الأسلوب العلمي ؟
• ماهو الأسلوب العلمي (خلاصة) أن يعود إلى نص المطالعة أو القراءة ويجد أن كل منهما يشتمل على مصطلحات علمية وعلى أسماء أجهزة ونرى الوصف دقيقا واضحا يتعرف على الأسلوب العلمي .

أن يتأمل الأسلوب العلمي من خلال النص ويتعرف على أساليبه.

ملاحظة حسن استعمال المصطلحات العلمية.

أن يستنتج خلو النص من العبارات الجمالية والأحاسيس والمشاعر.

أن يذكر تعريف الأسلوب العلمي. العود إلى نص المطالعة أو القراءة ويجد أن كل منهما شتمل على مصطلحات علمية وعلى أسماء أجهزة ونرى الوصف دقيقا واضحا يتعرف على الأسلوب العلمي

تعريف الأسلوب العلمي :
: هو التعبرير عن الحقائق العلميو ووصفها بدقة وتفصيل بعيد عن الجمال اللفظس والتصوير والجماليات النفسية

خصائص الأسلوب العلمي :
تأمل الأسلوب العلمي في النص وتعرف على خصائصه "يشعؤ المصاب بالحمى بالضغط العام وفقدان الشهية وآلام في الرقبة والمفاصل وتستمر هذه الأعراض لمدة يومين ثم تبدأ درجة حرار ة المريض بالإرثفاع في المساء.. "
– يبين النص مظاهر الإصابة بالحمى والتغيرات الطارئة عليه أثناء الليل والنهار وبيان درجات الحرارة المصاحب للمرض
– الفكرة واضحة محددة عبر عنها بمصطلحات علمية محددة (الحمى . الضعف العام . فقدان الشهية . تعرق . صداع …)
– خلو التعبير من التصوير والمجاز, فالكلمات ذات معان علمية بحتة.
– لاأثر لإبداء الكاتب مشاعر وأحاسيس.
تذكر : الأسلوب العلمي موضوعاته علمية , والأفكار فيه مترابطة واضحة متسلسلة بانتظام, وتستخدم فيه المصطلحات العلمية,كما تستخدم فيه الألفاظ استخداما حقيقيا بعيدا عن المجازويخلو من التصوير والعواطف
لمرحلة الختامية / في النهاية يكلفون بتدريبات كتابية تتعلق بتنفيذ تقنية الأسلوب العلمي
* يخصص وقت ( من 5 إلى 10 د) لمتابعة المشروع السنوي . أن ينجز تطبيقات كتابه ص66 – إنجاز التطبيق ص 66

المستوى: السنة الثالثة من التعليم المتوسط
الوحدة: التعايش السلمي
النشاط: تعبير كتابي الساعة الخامسة
الموضوع: تقليص نص
الكفاءة القاعدية : * التعبير بوساطة تقليص نص بالتصرف فيه

مؤشر الكفاءة:
• معرفة أجزاء النص المتفقة
• التصرف في النص بنزع الأجزاء المتشابهة في الجملة والعبارة
• التعبير عن الكل بكلمة تغني عن الجميع
• التطبيق على التقنية

سير الحصة وضعيات و أنشطة التعلم أهداف التعلم الوسيطية التقويم
وضعية الانطلاق التمهيد: (قد يكون بتصحيح فقرة سابقة ) . إخبارهم بالتقنية المراد دراستها .." تقنية التعبير بتقليص النص " أن يستذكر تقنية الإستشهاد
التمثيل لتقنية الإستشهاد في توسيع الفكرة.
مرحلة بناء التعلم

* تأمل العبارة التالية :
"ماذا لو بلغ الناس هذا الأفق الإنساني النبيل . هل ستقوم كل الحروب , وتقع كل هذه المآسي و وتراق كل هذه الدماء , وتجري أنهار من الدموع ؟"
إستخرج نتائج الحروب من خلال العبارة السابقة:
– تقع المآسي
– تراق الدماء
– تجري أنهار من الدموع
إن هذه النتائج تغني عنها لفظة الحروب فنستغني عنها ونحذفها ..وتكون بذلك قد قلصت النص.
إذن مامعنى تقليص النص ؟
تدريب :
* قلص النص الآتي :
" لا ينبغي للإنسان أن يحمل لأخيه الإنسان من لواعج البغض والمقت والكره ما يكدر عيشه وينغص حياته , ويطيل سهده, ويقلق مضجعه"
ما هي العبارات التي يمكن الإستغناء عنها؟

ما هو المعنى الذي نحصل عليه في الأخير ؟ أن يعود إلى نص المطالعة ويلاحظ العبارة .

أن يستخرج نتائج الحروب من الفقرة

أن يذكر معنى تقليص نص.

أن يلاحظ العبارة

أن يذكر العبارات التي يمكن الإستغناء عنها

أن يخلص إلى عبارة مقلصة العود إلى نص المطالعة أو القراءة ويجد أن كل منهما شتمل على مصطلحات علمية وعلى أسماء أجهزة ونرى الوصف دقيقا واضحا يتعرف على الأسلوب العلمي
– تقع المآسي
– تراق الدماء
– تجري أنهار من الدموع

تـذكّر:
تقليص نص هو التصرف فيه بحذف المعاني والألفاظ الزائدة دون تغيير أو تبديل في المعاني الأساسية

– المضاف إليه "الإنسان"
– شبه الجملة" من لواعج "
– الترادف في الألفاظ "المقت والكره"
– الترادف في العبارات "يقلق مضجعه , …"
* " لا ينبغي للإنسان أن يحمل لأخيه من البغض ما يكدر عيشه ويطيل سهده"
لمرحلة الختامية / في النهاية يكلفون بتدريبات كتابية تتعلق بتنفيذ تقنية الأسلوب العلمي
* يخصص وقت ( من 5 إلى 10 د) لمتابعة المشروع السنوي . أن ينجز تطبيقات كتابه ص 75 – إنجاز التطبيق ص 75

المستوى: السنة الثالثة من التعليم المتوسط
الوحدة: الأيام الوطنية والعالمية
النشاط: تعبير كتابي الساعة الخامسة
الموضوع: الوصف في حالة سكون
الكفاءة القاعدية : * التعبير بوساطة تقليص نص بالتصرف فيه

مؤشر الكفاءة:
• معرفة كيفية وصف الشيء
• التصرف في النص بوصف أجزاء القصة
• التعبير عن الموضوع بالوصف التصوبري
• التطبيق على التقنية

سير الحصة وضعيات و أنشطة التعلم أهداف التعلم الوسيطية التقويم
وضعية الانطلاق التمهيد: (قد يكون بتصحيح فقرة سابقة ) . إخبارهم بالتقنية المراد دراستها .." تقنية التعبير بتقليص النص " أن يستذكر تقنية الإستشهاد
التمثيل لتقنية الإستشهاد في توسيع الفكرة.
مرحلة بناء التعلم

* تأمل العبارة التالية :
الوصف يشبه ألة التصوير
ويأتمن الواصف في وصفه ويعالج :
– الموقع
– الحجم
– الصفة
– وصميم موضوع الوصف يكون على النحو التالي :
– مقدمة تصف الشيء
– صلب الموضوع يتناتول الجوانب
– خاتمة تعبر عن الإنطباع الذي تركه الموصوف
– أم الشخص الواصف فقد يكون ساكنا أو متحركا
التدريـب
إنجاز التدريب ص 83 أن يعود إلى نص المطالعة ويلاحظ العبارة .

أن يستخرج مزايا الوصف

أن يذكر معنىالوصف

أن يلاحظ العبارة

أن يذكر مقدمات للوصف
أن يذكر صلب موضوع الوصف
أن يستخرج خواتم للوصف

أن يخلص إلى عبارة مقلصة تـذكّر:

الوصف يشبه ألة التصوير

التمكن من الوصف الجيد البعيد عن التكرار والمنتقى العبارات والألفاظ

لمرحلة الختامية / في النهاية يكلفون بتدريبات كتابية تتعلق بتنفيذ تقنية الأسلوب العلمي
* يخصص وقت ( من 5 إلى 10 د) لمتابعة المشروع السنوي . أن ينجز تطبيقات كتابه ص 75 – إنجاز التطبيق ص 84

المستوى: السنة الثالثة من التعليم المتوسط
الوحدة: القصة
النشاط: تعبير كتابي الساعة الخامسة
الموضوع: دراسة شخصية قصصية
الكفاءة القاعدية :

مؤشر الكفاءة:
• معرفة كيفية وصف الشخص
• التصرف في القصة بوصف ملامح بطلها
• دراسة الملامح الجسدية والنفسية والاجتماعية
• التطبيق على التقنية

سير الحصة وضعيات و أنشطة التعلم أهداف التعلم الوسيطية التقويم
وضعية الانطلاق التمهيد: (قد يكون بتصحيح فقرة سابقة ) . إخبارهم بالتقنية المراد دراستها .." تقنية التعبير بوصف ملامح الشخصية " أن يستذكر تقنية الوصف في حالة سكون
التمثيل لتقنية الوصف في حالة السكون.
مرحلة بناء التعلم

* تأمل العبارة التالية :
عد إلى قصة "الموت والزيتون" وابحث عن كل ما ذكره الكاتب عن الجد الشخصية الرئيسية. في القصة تجد ما يأتي
– ملامحه الجسمية : رجل كبير السن , جد نشيط وحيوي لأنه قفز كابن العشرين عيناه تشتعلان , شارباه أبيضان كثيفان.
– لباسه : سروال تقليدي , لبادة , يحزم وسطه بزنار
– حالته النفسية : منفعل , مغتاظ , يلعن الإسرائيليين , يراقب ما يجري بذهول , شجاع
– حالته الإجتماعية : فلاح محب لأرضه ومتعلق بها
ماذا نفعل كي ندرس ونصف شخصية قصصية:
1- ملامح الجسم : الوجه , العينان . الشعر.القامة .السن
2- طبيعة اللباس : نوعه اللون .الصنع الحالة
3- الحالة النفسية: الفرح – الحزن- الغضب- الانفعال – القلق – الهدوء – الشجاعة
4- الحالة الإجتماعية : متعلم – جاهل – فقير – المهنة – السكن
أن يعود إلى نص المطالعة ويلاحظ العبارة .

أن يستخرج مزايا وملامح الرجل
أن يذكر وصف جسم الرجل وسنه
أن يذكر حالته النفسية أثناء الغارة

أن يذكر خطوات إنجاز تعبير لوصف شخصية قصصية

أن يلاحظ العبارات المستعملة في كل ملمح

تـذكّر:

الملامح الجسدية والنفسية والاجتماعية

التمكن من الوصف الجيد البعيد عن التكرار والمنتقى العبارات والألفاظ
التمكن من الوصف الجيد للشخصية القصصية ودراستها من حيث الهيئة الجسدية والنفسية والاجتماعية.

لمرحلة الختامية / في النهاية يكلفون بتدريبات كتابية تتعلق بتنفيذ تقنية وصف ودراسة شخصية قصصية
* يخصص وقت ( من 5 إلى 10 د) لمتابعة المشروع السنوي . أن ينجز تطبيقات كتابه ص 99 – إنجاز التطبيق ص 99

المستوى: السنة الثالثة من التعليم المتوسط
الوحدة: القصة
النشاط:تقنية تعبير كتابي الساعة الخامسة
الموضوع: الأسلوب الأدبي
الكفاءة القاعدية :

مؤشر الكفاءة:
• معرفة عناصر الخطبة
• معرفة أساليب وطبائع العبارات الأدبية في الخطبة
• معرفة فن النبرة الصوتية في فن الإلقاء الأدبي المعبر (الخطبة)
• معرفة خصائص الأسلوب الأدبي واستعمالها .
• التطبيق على التقنية
سير الحصة وضعيات و أنشطة التعلم أهداف التعلم الوسيطية التقويم
وضعية الانطلاق التمهيد: (قد يكون بتصحيح فقرة سابقة "دراسة شخصية قصصية ") . إخبارهم بالتقنية المراد دراستها .." الأسلوب الأدبي " أن يستفيد من أخطائه التي يصححها .
تصحيح بعض الاخطاء الشائعة
مرحلة بناء التعلم

إقرأ الفقرة التالية وأجب عن الأسئلة المرفقة :
"سادتي إخواني أبنائي : … وقد ألمت " ص 106 كتاب التلميذ
بم بدأ الخطيب كلامه ؟
لم بدأ بأسلوب النداء ؟
ماهي العلاقة بين الكلمتين "ادلهمت وألمت "؟
هل تجد في هذه الفرة خصائص الأسلوب العلمي ؟
كيف نسمي هذا الأسلوب ؟
تذكر :
الأسلوب الأدبي هو الطريقة الفنية المتبعة من طرف الشعراء والأدباء تعتمد على :
خصائص الأسلوب الأدبي :
– التشبيه والتعابير المجازية
– يوظف فيه النغم الموسيقي مثل السجع والجناس حتى يستلذ المستمع الحديث حسا ومعنى.
– يوظف فيها عواطفه وأحاسيسه ويجسدها حتى يتأسى به المستمع ؟
– يوظف المفردات والعبارات القوية والمفهومة حسب وضعية الوصف
تطبيق :
ص107
مع شبكة التقييم الذاتي .
أن يلاحظ
الفرة ويجييب على الأسئلة .

أن يستخرج النداء في الخطبة
أن يذكر الجناس وتوظيفه بين الكلمتين .
أن يذكر اسم الأسلوب المتبع في الخطبة .
أن يتعرف على الأسلوب الأدبي البليغ .
ان يتعرف على خصائص الأسلوب الأدبي

أن يذكر أمثلة لكل خاصية ويستخرجها من النص

أن ينجز التطبيق وفق شبكة التقييم المرافقة

تـذكّر:
الأسلوب الأدبي هو الطريقة الفنية المتبعة من طرف الشعراء والأدباء تعتمد على :
– التشبيه والتعابير المجازية
– يوظف فيه النغم الموسيقي مثل السجع والجناس حتى يستلذ المستمع الحديث حسا ومعنى.
– يوظف فيها عواطفه وأحاسيسه ويجسدها حتى يتأسى به المستمع ؟
– يوظف المفردات والعبارات القوية والمفهومة حسب وضعية الوصف