التصنيف: علم الإجتماع

ترتبط التنمية من حيث أهدافها و تصوراتها بالإطار الإيديولوجي للمجتمع، و يظهر ذلك بوضوح من خلال الاتجاه العام الذي تنطلق منه نظريات التغير الاجتماعي و يمكن أن نذكر هنا الاتجاهات الثلاثة التي سيطرت على طبيعة التنمية منذ عدة عقود من الزمن و هي:
***61558; الاتجاه المحافظ: الذي يرفض البعد التاريخي في دراسة الواقع، ومن ثمة لا يربط ربطا واضحا بين النمو الاقتصادي و التنظيم الاجتماعي.
***61558; الاتجاه الراديكالي: ينطلق من تصورات تقوم أساسا على تغيير الأساس المادي للمجتمع، وبالتالي يكون طريق التنمية هو التغيير الشامل لبناء المجتمع الذي تفرضه حتمية التاريخ.
و يمكن القول أن فهم ظاهرة"التنمية" إن صح القول، لا يزال بحاجة إلى فهم جديد عبر نوع من الدراسات السوسيولوجية النقدية و تتجلى في توضيح الأهداف و المبررات السياسية الكامنة وراء معظم النماذج التنموية المطروحة في سوق التداول العلمي و النظري من أجل الوصول إلى نظرية تؤكد العناصر البنائية للتنمية مستندة في ذلك إلى فهم حقيقي لتاريخ وجود مجتمعات متقدمة ومصنعة وديمقراطية جنبا إلى جنب مجتمعات تتسم من جهة بالفشل و الارتباك في جل مشاريعها التنموية و تتسم من جهة أخرى إما بالاستبداد أو عدم الاستقرار السياسي. وهذه الفكرة تفسر لنا ربط مجموعة من الباحثين بين مفهوم التنمية و التخلف على اعتبار أن التنمية تعمل على نقل المجتمعات من وضع التخلف إلى وضع التقدم و هنا يظهر لنا أيضا الربط مفهوم التنمية و التقدم و التطور و النمو……..لكون هذه المفاهيم تدل على نفس المعنى، دون أن ننسى مفهوم التحديث الذي اقترن بدوره بالتنمية في السنوات الأخيرة، وذلك من خلال الدراسات التي تعتبر التنمية عملية تحديث أو عملية ملازمة للتحديث و التصنيع الذي يعتبر أحد أوجه التحديث رغم وجود فروق واضحة بينهما.
بناءا على ما سبق ذكره يمكن القول أن التنمية هي تفعيل علمي و مخطط لمجموعة من العمليات الاجتماعية و الاقتصادية من خلال تصور معين لتحقيق الغير المستهدف من أجل الانتقال من حالة غير مرغوب فيها إلى حالة مرغوب الوصول إليها، وهذا يعني أن عملية التنمية تستهدف تغييرا أساسيا في البناء الاجتماعي بما يتضمنه من تنظيمات مختلفة الأهداف تعديلا في الأدوار و المراكز الاجتماعية و ترشيد أو عقلنة rationalisation بالمعنى الفيبري.
– مـاكـس فـيـبــر:
إن أهم مسألة تثير انتباهنا و نحن بصدد الحديث عن ماكس فيبر هي كيفية نشأة النظام الرأسمالي الغربي، وذلك بتحليله للعلاقة بين البروتستانتية و الرأسمالية الحديثة التي تناولها كظاهرة تاريخية فريدة لا أقل و لا أكثر، عكس كارل ماركس الذي تناولها ضمن اللوحة الخماسية، حيث يرى فيبر أن الرأسمالية الحديثة و ما تضمنته من نمو ملحوظ في القدرة التنظيمية المضبوطة و التنظيم الرشيد الذي تمت إدارته وفقا للمبادئ العلمية و الثروات، والإنتاج من أجل السوق، والإنتاج للجماهير و من خلال الجماهير الذي وازاه حماس متزايد و روح معنوية عالية و كفاءة في العمل تتطلب تفرغا كاملا للفرد من أجل مزاولة العمل على الوجه الأصح، كما تستند الرأسمالية إلى عناصر ضرورية و هي العمل الشاق و الاقتصاد في الإنفاق "التقشف و الزهد" وضبط النفس و تجميع الثروات و الأموال، وهي قيم الديانة البروتستانتية التي أقيمت عليها الرأسمالية الغربية، وتختلف عن باقي أشكال الرأسمالية التي ظهرت في مجتمعات غير غربية و في مراحل تاريخية سابقة، وهاته الظاهرة الرأسمالية إن صح التعبير كانت تعتمد على أفراد يتميزون بخصائص سيكولوجية معينة، وظروف اجتماعية كذلك، فحسب فيبر لا يمكن أن تتحقق الرأسمالية في مجتمع يتسم أفراده بالكسل و تنعدم فيهم الكفاءة .
لقد سعى فيبر إلى تأكيد النتائج التي توصل إليها من خلال تحليله لتاريخ بعض الدول البروتستانتية حيث نجده يستهل مؤلفه"الأخلاق البروتستانتية و روح الرأسمالية" بتسجيل حقيقة إحصائية و ذلك أ ن أغلب كبار رجال الأعمال و العمال المهرة و أصحاب المهن التجارية و الفنية الهامة في أوروبا بالخصوص هم من البروتستانت، وهذه حقيقة صادقة تاريخيا حسب فيبر، وأن كل الدول التي عرفت ازدهارا اقتصاديا في أوروبا كانت تسود فيها الديانات البروتستانتية، بينما ظلت الدول الكاتوليكية متخلفة نسبيا لكونها تخلت عن العمل الشاق و تفرغت إلى الأمور الدينية الروحانية أو إلى الكسل و الخمول على حد تعبير فيبر .
يبدو واضحا أن الموضوع الرئيسي الذي استأثر اهتمام فيبر هو مشكلة نشأة الرأسمالية، ففي إطار الدين القيم يرى فيبر أن البروتستانتية وخاصة أفكارها الكالفينية المولد الأساسي و مصدر الإلهام الحقيقي لنشأة النظام الرأسمالي، إذ يؤكد أنها-البروتستانتية- قد شكلت نسقا ثيولوجيا احتوى العديد من القضايا التي شكلت في مجموعها نسقا قيميا يحكم أو يضبط حركة التفاعل في النسق الرأسمالي بمنصف سبر نطيقي دون أن ننسى المجال الاجتماعي الذي شهد هو الآخر عوامل ذات صلة بنشأة النظام الرأسمالي، ومن هذه العوامل أيضا سيادة النزعة التقشفية التي توجه الطاقات الدينية نحو الاتجاه الإيجابي التقشفي بدلا من الاتجاه الصوفي السلبي، لأن الله لا يمكن الاقتراب منه كلية وإنما يمكن خدمته فقط، لا عن طريق الاستغراق الكامل في المسائل الحسية، وإنما بالسيطرة على ما هو حي و في الخضوع للنظام من أجل مجد الله، وهذا ما يصفه فيبر بالنزعة إلى التقشف التي تقوم على العمل و التقشف و الادخار وجمع المال كقيمة كالفينية وعدم إنفاقه فيما هو دنيوي الشيء الذي يؤدي إلى التراكم العقلاني لرأس المال .
كما يعتبر العلم الحديث من العوامل الهامة لازدهار الرأسمالية الغربية، حيث يعتبر ذلك من نتائج الاعتقاد في صيغة الإله الترنسندنتالي المتعالي و الازدواجية المصاحبة لذلك بين العالم السماوي و العالم الحسي، ويستند إلى العلم كذلك نشأة التكنولوجيا الحديثة أو ما يسمى بالتكنولوجيا العقلانية التي سادت المجتمع الغربي، وأدت إلى تأسيس تشكيلات إنتاجية و اجتماعية عديدة أسهمت في مجموعها في تأسيس النظام الرأسمالي، وباعتبار التكنولوجيا إحدى نتائج العلم الحديث فهي تتضمن رفض المنطق التقليدي لإنجاز الأعمال و تنطوي على أداء أكثر كفاءة لتحقيق مجد الله كما تملي ذلك القيم البروتستانتية في مذهبها الكالفيني الذي نادى به ماكس فيبر .
و قد مثلت النزعة الرأسمالية انهيارا للنزعة التقليدية، فالرأسمالي لا يصاب أبدا بتخمة المال وإنما يظل ساعيا بدأب نحوه، كما نعتبر روح الرأسمالية مضادة للنزعة التقليدية من خلال علاقتهما بالعمليات الواقعية لمناشط الكسب، فالنسق الرأسمالي في كليته قد يحتوي على بعض العوامل التي يسرت تأسيسه و استمرار يته، فالرأسمالية الحديثة تختلف عن كافة الرأسماليات السابقة، وما يميزها هو وجود الطبقة البورجوازية التي تتسم بأخلاق ذات طابع عقلاني في إنجازها، كما شكل الاتجاه إلى تراكم رأس المال من أهم خصائص و عوامل استمرار الرأسمالية الحديثة، فما يشكل النظام الرأسمالي ليس هو فكرة الحد الأقصى للربح وإنما التراكم غير المحدود، وبذلك يصبح السعي لتراكم رأس المال …….مدعمة أخلاقيا في ذاتها، فكسب المال يعتبر التزاما أخلاقيا في حد ذاته .
كارل ماركس وماكس فيبر:
….لوا لبعض علماء الاجتماع أن يجتروا باستمرار فكرة التضاد الشائعة التي تعاكس ماركس بماكس فيبر، إلى جانب معارضتهم للمادية الماركسية و الروحانية الفيبرية، و الذي يعتبر خطأ كبيرا، لأن فيبر كان رائدا لما يمكن أن ندعوه بالماركسية الرمزيةLe marxisme symbolique وفي هذا الصدد نجد فيبر يقول:"إذا كانت الماركسية تعني أن القواعد الاقتصادية هي الحاسمة فإني أيضا ماركسي" .
و أول مسألة ينبغي أن نشير إليها هي أن الفكرة التي تنبني على أساس اختزال التنظير السوسيولوجي لماكس فيبر كونه قد تأسس بكامله من خلال المناقشة العميقة و المستمرة التي قادها فيبر مع شبح كارل ماركس.
غير أن الحقيقة أن فيبر قد تقابل مع ماركس على نفس الساحات التي تعرض لها هذا الأخير، ليس لمواجهة الأفكار أو النظريات الماركسية و إنما لكون القضايا التي عالجها أو تطرق لها ماركس كانت موضع اهتمام و حوار من قبل السياق الاجتماعي المحيط أو نسق التفكير العلمي، فقضايا الحوار بين ماركس و ماكس فيبر كانت مفروضة من الخارج أي من السياق المحيط أو نسق التفكير العلمي الذي حكم على كلا المفكرين(ماركس و فيبر)أن يتعرض لذات الظواهر، و من ثم فتعرض كل منهما لنفس الظواهر كان اقترابا علميا من ذات المواضيع و القضايا و إن كان من أوجه و مداخل متباينة و مختلفة وليس التعرض لذات الظواهر كموقف شخصي لأي منهما ضد الأخر .
غالبا ما يوصف ماكس فيبر بأنه ماركس البورجوازي لأنه اهتم بمعالجة نفس الظاهرة التي اهتم بمعالجتها ماركس وهي نشأة النظام الرأسمالي الغربي بوصفه أسلوبا للتنمية. وعلى الرغم من أنهما انطلقا من وجهتي نظر مختلفة و متعارضة إلا أنهما تطرقا لنفس الموضوع ألا وهو تفسير نشأة النظام الرأسمالي .
و الذي كان في واقع الأمر المسألة أو الواقعة الأساسية التي جذبت انتباه كل من ماركس وفيبر، فهذا الأخير قد انصب كل جهده و تفكيره على هذه القضية حيث اهتم بفهم الطبيعة الخاصة للحضارة الغربية و التناقضات الواضحة التي لها مع الحضارات الشرقية و في هذا الصدد نجد أن فيبر لم يرفض كارل ماركس كما يدعي البعض بحيث نجده قد وافق على المبادئ المنهجية الأكثر عمقا لكارل ماركس.
و في هذا الإطار نجد تالكوت بارسونز يؤكد أن ثمة صلة جوهرية بين المفكرين(ماكس و فيبر) و هذا قد أثبت علميا لأن هذا الأخير قد تأثر بالمدرسة التاريخية الألمانية بحيث كان لكتابات و مناقشات ماركس و المتعلقة بالرأسمالية و الاشتراكية صداها و تأثيرها الفعال في الفترة التي تشكلت فيها أفكار ماكس فيبر.
كما نجد أيضا بورديو يقول من خلال مقالة صدرت بعنوان"اقتصاد السلع الرمزية" بأن فيبر قد ذهب مسافة ابعد من ماركس في تحليله للأديان و كان أكثر جذرية منه أو أكثر مادية، فبورديو يعتبر أن النظرية المادية للدين كانت موجودة لدى فيبر أكثر مما هي موجودة لدى ماركس، لأن ماركس قد اكتفى بتحليل وظيفة الإيديولوجيا الدينية، أما فيبر فقد تجاوز ذلك و اتخذ موضوعا لدراسته سوسيولوجيا الفاعلين الدينيين.
يمكننا القول أن ماكس فيبر يتفق مع ماركس في كثير من المقولات الوضعية المتعلقة بالنظام الرأسمالي، فليس هناك تصور أكثر زيفا من أن نتخيل بأن فيبر أسس مشروعا يتناقض به مع المشروع الماركسي ففيبر يفسر الاقتصاد بالنظر إلى الدين و ماركس يفسر الدين بالنظر إلى الاقتصاد، رغم وجود نقط اتفاق بينها فهذا لا ينفي وجود بعض أوجه الاختلاف.

الانتقادات الموجهة لماكس فيبر:
لقد تعرضت وجهات نظر فيبر لانتقادات عدة بل و ما تزال حتى الآن موضعا لجدل لا ينتهي، ذلك أن نشأة الرأسمالية كانت قبل ظهور البروتستانتية في القرن 15،لذا فإن النشاط الاقتصادي الواحد له أسس أخرى غير العقيدة البروتستانتية بل إن ظهور البروتستانتية نفسها كان بمثابة رد فعل للمسيحية التي ظهرت قبلها ب15 قرنا، و عرفت فيما بعد بالكاثوليكية، و كلاهما لا يؤثران كثيرا في الحياة الاقتصادية لكون هذه الأخيرة تخضع لظروف معينة، ومن ثم يمكن القول أن البروتستانتية قد نشأت لكشف الزيف الديني و إثبات حرية الإيمان و رفض لكل سلطة تتوسط الإنسان و الله هي إذن دعوة إلى التحرر الديني و الاجتماعي على السواء و في نفس الوقت رفض الاستغلال و السيطرة دون أن ننسى أنها دعوة إلى سيطرة جديدة عنونت برأس المال و النشاط الحر للأفراد كما يضاف في هذا الصدد أن هناك دول اشتراكية استطاعت أن تحرز تقدما اقتصاديا و اجتماعيا و سياسيا دون أن تتبنى نزعة دينية معينة، وهنا يبدو لنا واضحا كل الوضوح كيف أن تأكيد فيبر لدور الدين قد جعله يغفل عوامل عديدة مثل: الاستعمار، التجارة، نشأة المدن الساحلية و الثورة التكنولوجية، وهذه أمور يجب وضعها في المحك إذا ما أردنا إقامة تفسير شامل لظهور الرأسمالية وصفها نمطا واضحا للتنمية في المجتمع الغربي لأنها استطاعت نقل الإنسانية الأوروبية أو المجتمع الأوروبي من حالة اجتماعية يمكن القول عنها تقليدية إلى أخرى حديثة.
و في إطار الانتقادات التي وجهت لفيبر انطلق بعضها من دلائل تشير إلى أن الكنفوثية مثلا لا تختلف كثيرا عن كل من المسيحية و اليهودية، فهي تدعو إلى النزعة العملية في الحياة، كما أن تعاليم كنفوش تضمن نظرية منظمة عقليا في تنشئة الفرد و هنا يمكن الاستعانة باليابان كخير نموذج يضحد وجهة نظر فيبر، فعلى الرغم من أن الديانة السائدة في اليابان ليست هي الديانة المسيحية أو اليهودية، أو أنها لم تشهد منذ منتصف القرن19م تغيرا في معتقداتها الدينية فرغم هذا كله استطاعت اليابان أن تحرز تقدما كبيرا و هائلا على المستوى الاقتصادي و الاجتماعي و السياسي و الثقافي بمعنى أنها حققت نظاما رأسماليا بامتياز هذا بالإضافة إلى اعتبار فيبر لم يعالج الجوانب المختلفة للدين و إنما اكتفى بدراسة:"الأخلاقيات الاقتصادية للدين" المتعلقة ب 6 ديانات عالمية وهي: الكنفوشية، الهندوكية، البوذية، اليهودية، المسيحية و الإسلام، وأثر هذه الأخلاقيات الاقتصادية على التنظيم الاقتصادي و الحياة الاجتماعية للشعوب التي تضم هذه الديانات.

باااااااااااااارك الله فيك

مشاركة مشكورة و نافعة

مشكوررررررررررررررررررررر

مشكور على هذا الموضوع

شـــكــــراً

· المجتمع :
هو وحدة حية ومركب ومعقد أهم مظاهره التعاون والتضامن لذا فهو من طبيعة عقلية ووظيفية أخلاقية تابعة لها ولاحقة ومترتبة عليها . أما مبدأ التعاون والتضامن فهو الذي يحكم المجتمع ويسيطر عليه . هذا المبدأ يسمى " تقسيم العمل وتوزيع الوظائف الاجتماعية " لدى المفكرين المحدثين .
يرى كونت أن التضامن الاجتماعي مبدأ لا يمكن أن يتحقق بصورة كاملة إلا إذا وجه المسؤولون عنايتهم الى إصلاح ثلاث نظم اجتماعية أساسية هي :
1. نظام التربية والتعليم
يعتقد كونت أن النظام التربوي والتعليمي ينبغي أن يكون نظاما وضعيا مبنيا على أسس علمية مرنة وبديلا عن النظام الميتافزيقي ذو النظرة المجردة .وهذا يستوجب فصله عن السياسة لإبعاده عن النفاق والإثارة للخصومات وإفساد الطبائع . كما يرى ضرورة تقسيم مراحل التعليم الى ثلاثة مراحل هي الابتدائية والثانوية والعالية .
2. إصلاح نظام الأسرة
دعا كونت لأن تبنى الأسرة على أساس الأخلاق الكاثوليكية وترويض الأفراد على تقبل مبدأ التضامن الاجتماعي ونبذ الأنانية. ولهذا الغرض منح ألام دور كبير في التنشئة الاجتماعية والتربية وغرس مبادئ الدين الوضعي في الأطفال او ما اسماه كونت بـ" عبادة الإنسانية " .
3. إصلاح النظام السياسي
الحكومة هي دليل على تقدم المجتمع وليست شرا لابد منه مثلما كان سائدا في القرن 18 لأن تقدم المجتمع مرهون بمدى انقياد الأفراد للحكومة ومدى بسط سلطتها عليهم ، أما وظيفتها فهي تحقيق مبدأ التضامن الاجتماعي والحرص على وحدته ، وعلى الحكومة أن ترعى وظيفتها المادية والروحية أي الجمع بين السلطتين الزمنية والدينية وأن تعمل على حفظ الدين وحمايته وغرسه في قلوب الأفراد .
ويجدر التذكير أن كونت درس النواحي الاقتصادية والأخلاقية والدينية في المجتمع ، ونقد النظريات الاقتصادية السائدة في عصره وكذا الأخلاقية والحاجة الماسة الى مجموعة منظمة من العقائد.
ثالثا :أسس الدراسة ومنهج البحث
أهم أسس البحث الوضعي
1. تشدد الوضعية كنمط تفكير علمي على إحلال فكرة القانون محل فكرة القوى الخارقة للعادة التي تحكمت طويلا بتفسير الظواهر العلمية .
هكذا فان الوصول الى القانون العلمي الذي يحكم سير الظاهرة ويفسرها سيكون في إطار الوضعية المطلب الأول والمحور الأساسي الذي تدور عليه الدراسة والبحث .
2. إن من مبادئ الفلسفة الوضعية أيضا إخضاع التخيل او التصوير الفلسفي الذي كانت تقوم عليه المناهج القديمة الى الملاحظة . وهكذا ضُرِبت الفلسفة الثيولوجية والميتافيزيقية في الصميم .
3. يستند منهج البحث الوضعي الى إعطاء العلاقات التي تربط بين الظواهر الاجتماعية أهمية كبرى انطلاقا من أن الفلسفة الوضعية تعتبر نفسها مفسرة للكون ومظاهره وتسعى الى الكشف عن طبائع الأشياء والقوانين التي تحكمها وهذا بخلاف المناهج القديمة التي لم تعطينا فكرة واضحة عن تحديدها للعلاقات بين مختلف الظواهر وعن الارتباط الحقيقي بينها .
4. إذا كانت المناهج القديمة تنزع في تفسيرها للظواهرالى المعاني المطلقة والمبادئ الكلية والعلل الأولى مما يجعلها منتجة لمفاهيم جامدة غير قابلة للتطور فان الوضعية كفلسفة تهتم بتحديد دائرة المعاني المطلقة وجعلها معاني نسبية مرنة قابلة للحركة والتطور بما يستجيب لنمو العقل ومستحدثات العصر ومتطلبات الظروف .
منهج البحث
ثمة نوعين من البحوث التي تؤدى الى كشف الحقائق في ميدان الظواهر الاجتماعية ، ويستعمل أحد هذه الانواع ما يسميه كونت بالوسائل المباشرة والآخر بالوسائل غير المباشرة .
· الوسائل المباشرة :
وهي الخطوات المنهجية التي نستخدمها لكشف القوانين التي تخضع لها الظواهر الاجتماعية في نشأتها وتطورها ووظائفها ومجموع هذه الخطوات تكوِّن قواعد منهج البحث الاجتماعي .
· الوسائل غير المباشرة :
تنتج هذه الوسائل التي لا تقل أهمية عن المباشرة من رحم العلاقات الضرورية التي تربط علم الاجتماع بما عداه من العلوم الوضعية الأخرى التي تمده بصفة دائمة بنتائج وحقائق وقضايا لها أهميتها في ميدان البحث الاجتماعي .
الوسائل المباشرة :
1. الملاحظة
ليست هي الإدراك المباشر للظاهرة او وصف للحوادث . اذ ثمة وسائل أخرى تكون مصاحبة لهذه التقنية بحيث تطور وتعمق من فهمنا للظاهرة الملاحظَة :

انت مشكور جدا على هذه المعلومات
واتمنى لكم رمضان سعيد
وصوم مقبول وقيام مبرور
اخيكم العمري لمعاوي

أكد ديفد برايس، أستاذ مساعد الأنثروبولوجي في جامعة سينت مارتن
في واشنطن، في مقابلة صحفية أجرتها معه إذاعة New Democracy ، رفضه القاطع
الإنضمام إلى برنامج Human Terrain System (التضاريس البشريه)، الذي أطلقه
البنتاغون في سبتمبر الماضي ورصد مبلغ 40 مليون دولار أمريكي لتغطية
تكاليفه. والهدف المعلن لهذا البرنامج هو توظيف حاملي الشهادات العليا في
علم الإنسان (الأنثروبولوجي) في صفوف الجيش الأمريكي ، وبرواتب مغرية تبدأ
من 100 ألف وقد تصل إلى 300 ألف دولار سنويا، بمهمة توعية الجنود
الأمريكين بعادات وتقاليد شعبي العراق وأفغانسان. ويقوم هولاء
الأنثروبولوجيون بزيارة السكان المحليين والتحدث إليهم كما يفعل ذلك
البروفيسور ماسودا حاليا في العراق ، حيث يقول وفقا لما نقلته صحيفة
الناشنال بوست الكنديه:" جئت إلى هنا (العراق) لأنقذ أرواح الناس ولأصنع
من الأعداء أصدقاء". ولقد أثنى الجنود الأمريكيون على هذا البرنامج الجديد
حيث قال أوكلاندر مندوب لقائد إحدى الفرق الأمريكية في العراق، أن هذا
البرنامج ساعدنا في التأكد من أننا نتعامل مع أهل البلد بطريقة تجعلهم
يفهموننا. كما ذكر جنود ينتشرون في منطقة شمال شرق بغداد أن تلك المنطقة
تحولت من أشد المناطق عنفا إلى واحده من أكثرها أمنا مع نهاية عام 2022 ،
وأرجعوا الفضل إلى علماء الأنثروبولوجي ،مثل ماسودا، الذين يعملون عل كسب
قلوب الناس.أما الهدف الغير معلن لهذا البرنامج فهو استخدام هؤلاء
الأنثروبولوجين من أجل جمع معلومات وتحديد أماكن جيوب المقاومة والناس
المتعاطفين معها، ولهذا فقد شجبت الرابطه الأمريكية للأنثروبولوجي هذا
البرنامج ورفضت التعاون معه قائلة بأنه من الممكن أن يتضمن تجاوزا
للأخلاق، وتعريض سمعة المهنه للخطر، والأسوء من ذلك احتمالية أن يصبح من
تم التحدث إليهم من السكان المحليين أهدافاعسكرية. بالإضافة إلى ذلك، ذكر
البروفيسور ديفد برايس أن ما يثير الشك هو ربط أشخاص في البنتاغون بين هذا
البرنامج وبرنامج آخر مشابه (الكوردز) تم تبنيه في الحرب الفيتناميه
واستخدامه لرسم خريطة توزيع لسكان فيتنام، من أجل التعرف على الأفراد
والمجموعات المشتبه في تعاطفها مع حركات المقاومه آنذاك، والتي كانت هدفا
للإغتيال. وقد كان للأنثروبولوجين آنذاك دورأ كبيرا في توصيل المعلومات عن
المقاومين كما أكد برايس: " إن بعضهم كان يعطي معلومات تساعد الجيش
الأمريكي في مكافحة المقاومين"، حيث وصل عدد الذين تم إغتيالهم تبعا لذلك
، بحسب الإحصائيات التي اوردها ديفيد برايس، الى 26 ألف من المقاومين
"الفيت كونك". وتحدث برايس أيضا عن الميثاق الذي وقعه 11 من
الأنثروبولوجيين قالوا فيه أنهم : " ليسوا بالضروره ضد العمل مع الجيش
الأمريكي ولكننا نرفض التورط في عمليات مكافحة التمرد أو في أي عمل يؤدي
إلى إنتهاك أخلاقيات إجراء البحوث،ونحن نناشد زملائنا أن يقفوا إلى جانبنا
في رفض استخدام الأنثربولوجي لتحقيق مثل تلك الغايات".

باااااااااااارك الله فيك

و شكرا دائما

جعلك الله دائما ذخرا لنا و للعلم و للخير .

بارك الله فيكم و دمتم اوفياء و ان كان بالمكان انشرو عناوين مقترحة تصلح ان تكون مذكرات تخرج

و جازاكم الله خيرا مرة اخرى

بارك الله فيك

يرحم الوالدين

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أشكركم جزيل الشكر على هذه المبادرات القيمة، بارك الله فيكم وجعلها في ميزان حسناتكم، ولكني وجدت مذكرة المجتمع المدني والتنمية المحلية للأستاذة شاوش اخوان جهيدة جزاها الله خيرا، ولكن أطلب منكم النتائج التي توصلت اليها هذه الدراسة، أو الملخص الخاص بها، لأني لم أجد ذلك من خلال تحميلي لفصول هذه الدراسة، ومرة أخرى شكرا لكم وجزاكم الله خيرا.

بارك الله فيكم

اريد مذرة المجتمع المدني
احتاجها ضروري

من فضلكم احتاج إلى بحث حول المجتمع المدني اهميته وخصائصه ساعدوني

اريد نظريات علم الاجتماع اتصال.
وليس علاقة علم الاجتماع بعلم الاتصال وشكرا.

الاعلام و سيكولوجيا الخطاب السياسي

very usefuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuullll

ممكن معلومات حول انثوبولوجيا الجنائية؟؟