اشتغل العرب بالجبر وأتوا فيه بالعجب العجاب،وهم أول من ألَّف فيه بصورة علمية منظمة،وأول من ألَّف فيه محمد بن موسى الخوارزمي.كان كتابه في الجبر منهلا استقى منه علماء العرب والغرب على السواء حتى ليصح القول:إن الخوارزمي أول من وضع علم الجبر وعلم الحساب للناس أجمعين.
وللعرب فضل كبير في إنقاذ الطب من الضياع،في الإضافات التي أضافوها إليه،ولهم فضل في جعل الجراحة قسما منفصلا عنه،وفي إنشاء المستشفيات،وهم الذين وضعوا أسس الصيدلة،وهم من أنشأ مدارسها،وقد استنبطوا أنواعا من العقاقير،وامتازوا في معرفة خصائصها،وكيفية استخدامها لمداواة الجرحى.
1- إليك العناوين التالية ، اختر واحدا منها يناسب النص:الحضارة،المسلمون والعلم،الإسلام
2- اذكر العلوم التي برز فيها المسلمون.
3- حدد نوع النص ونمطه وطبيعته.
البناء الفني:
استخرج من النص:
– سجعا
– ترادفا
– تعبيرا مجازيا واشرحه
البناء اللغوي:
1- استخرج من النصك
– مصدرا صناعيا واذكر أصله
– مصدرا ميميا واذكر وزنه مع الشكل
2- اجعل الفعلين (أتوا،علَّم) سداسيين وهات مصدريهما.
3- ركب جملة يكون فيها المبتدأ نكرة وجملة يكون فيها المبتدأ محذوفا.
4- حول هذه الجملة إلى الجمع المؤنث مع شكل أواخر الكلمات:وهم الذين وضعوا أسس الصيدلة،وهم من أنشأ مدارسها،وقد استنبطوا أنواعا من العقاقير،وامتازوا في معرفة خصائصها.
بناء وضعية إدماجية:
العلم هو الحياة وأساس بناء الحضارة.
اكتب فقرة لا تقل عن عشرة أسطر تبين فيها واجباتك تجاه معلميك لتستفيد منهم،وتطور أمتك مستعملا فيها الطباق والتشبيه واسجع والمصدر الصناعي.
ششششششششششكرا على الموضوع القيم وممكن التصحيح لوسمحت
اييييين حلللللللللللللللللل
merci beaucoup mon amie
j’ai adore les photos de asmareg biz
من لا يعرفني لا يحق له الحكم علي
لان كرامتي و عزة نفسي فوق الجميع
اقتباس 
|
من لا يعرفني لا يحق له الحكم علي
لان كرامتي و عزة نفسي فوق الجميع |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليكم في هذا الموضوع مجموعة من الدروس في اللغة العربية
و دروس أخرى
الملف على شكل pdf
التحميل من الملفات المرفقة
منقول للفائدة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| cour-arab .pdf |  |
268.1 كيلوبايت |  |
المشاهدات 162 |
هل هذه دروس السنة الثالثة متوسط
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| cour-arab .pdf | |
268.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 162 |
الكناية
اصعب درس في اللغة العربية …..سنخصص هذا الموضوع لها كل واحد يحط معلومة او يطرح سوال و هكذا راح نستفاد كلنا و شكرا
الكناية
هي إطلاق لفظ وإرادة لازم معناه مع قرينه لا تمنع من إرادة المعنى الأصلي، وعلى هذا فيكون الفرق بين المجاز والكناية أن القرينة في المجاز تمنع من إرادة المعنى الأصلي وفي الكناية لا تمنع .
فإذا قلنا مثلا في الكناية : فلانة نؤومة الضحى فنعني بهذا أنهى مترفة غنية تجد من يخدمها وذلك أن المعروف عن العرب أنهم لاينامون الضحى لأنهم يشتغلون في الصباح إلا من عنده خادم ويجوز إرادة المعنى الأصلي وهو الحكم عليها بكثرة النوم أما المجاز فقرينته مانعة بمعنى أن المعنى الأصلي لا يمكن تقديره .
أركان الكناية :
1- اللفظ المكنى به.
2- المعنى المكنى عنه وهو المقصود غالباً.
3- القرينة التي ترشد إلى المعنى المراد.
فإذا قلنا مثلا: فلان كثير الرماد فهو كناية عن الكرم فاللفظ المكنى به ( كثير الرماد) والمعنى المكنى عنه (الكرم ) والقرينة ( حالية ).
أقسام الكناية :
1- كناية عن صفة .
2- كناية عن موصوف.
3- كناية عن نسبة.
1- الكناية عن صفة: هي أن تذكر الموصوف وتنسب له صفة ولا تقصد هذه الصفة وإنما تقصد لازمها، كقولنا: فلان طويل النجاد، فالصفة وهي ( طول النجاد) نسبت لفلان وهي غير مقصودة وإنما المقصود لا زم معناها لأنه يلزم من طول النجاة الذي هو حمالة السيف أن تكون قامة حاملة طويلة فهذا كناية عن طول القامة .
قال الشاعر:
وما يك فيّ من عيب فإني جبان الكلب مهزوم الفصيل
فهنا كنايتان كلاهما عن الكرم، الأولى : جبان الكلب والمقصود أن الكلب إذا تعود كثرة الضيفان فإنه يترك النباح وبهذا نستدل على أن المراد ليس الصفة المذكورة بل المقصود الكرم، والثانية : مهزول الفصيل والمقصود أنه من كثرة الضيفان وما يشربون من اللبن أو ما يتسببون به من ذبح لأم الفصيل لإطعامهم يحصل بذلك هزال وضعف للفصيل.
قال المتنبي : فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب
فالشطر الأول : كناية عن العز وهي كناية عن صفة، والشطر الثاني كناية عن الذل والفقر وهي كناية عن صفة أيضاً وإليك عدداً من الكنايات:
1- فلان منخرق الجيب: كناية عن الإسراف والتبذير .
2- فلان كثير الإخوان لين الجانب: كناية عن حسن الخلق.
3- فلان قوي الساعد مفتول العضلات: كناية عن القوة.
4- فلان قلع أسنانه : كناية عن التجربة.
5- فلان يمشي على ثلاث : كناية عن التقدم في السن.
6- فلان أطلق رجليه للريح: كناية عن السرعة والخوف.
7- فلان يشار إليه بالبنان: كناية عن الشهرة.
8- فلان عريض القفا: كناية عن الغباء والخمول.
9- فلان يمشي على بيض: كناية عن البطء.
2ـ الكناية عن الموصوف:
ضابط هذا النوع من الكناية أن نذكر الصفة والنسبة ولا نذكر الموصوف.
كقول شوقي:
ولي بين الضلوع دم ولحم هما الواهي الذي ثكل الشباب
فقوله (بين الضلوع دم ولحم) كناية عن موصوف وهو ( القلب) ولعلك تلحظ أن الموصوف لم يذكر وإنما ذكرت الصفة الدالة عليه وهي الدم واللحم والنسبة وهي كونه بين الضلوع.
وقال المتنبي:
ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب
كناية عن الرجال في الشطر الأول، وهو موصوف وأما الشطر الثاني فهو كناية عن النساء وهو موصوف كذلك.
3-الكناية عن نسبة:
وضابطها أن نذكر الصفة والموصوف لكننا هنا لن ننسب الصفة إلى صاحبها بل إلى شيء له تعلق بصاحبها فنقول مثلاً : فلان الكرم بين برديه: كناية عن الكرم، وذلك بنسبة الكرم إلى ثيابه وهذا يعني بالضرورة ثبوتها للممدوح.
قال الشاعر :
إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
فالسماحة وما بعدها نسبت للقبة ، والمراد صاحبها فهي هنا كناية عن إثبات هذه الصفات للممدوح .
أهداف الكناية
لعلنا نلحظ من خلال ما سبق أن الكناية لها مقاصدها وأهدافها ويمكن تلمس بعض ذلك فيما يأتي :
1ـ إثبات الشيء بدليله ، فأنت عندما تقول فلان كثير الرماد تعني أنه كريم وتدلل على ذلك بكثرة الرماد .
2ـ الإيجاز .
3ـ التهذيب .
من بلاغة الكناية في القرآن والسنة:
قال تعالى : ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) كناية بديعة رفيعة عن النساء وذلك أن الذي يتربى في الزينة والنعمة ولم يجرب الوقوف أمام الخصوم فإنه لن يبين في موطن الشدائد ولن يأتي بحجة ولا برهان وفي هذا إشارة إلى الرد على الكفار الذين جعلوا الملائكة بنات الله إذ كان المفترض فيهم أن يختاروا الجنس الممدوح عندهم وإن كان كل ذلك ضلال في ضلال ، وفي هذا إلماح إلى أن الرجل يجب أن يتجنب الزينة الزائدة التي تورث النعومة لأنها من صفات النساء وهي كناية عن موصوف .
وقال تعالى ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ) فهذه كناية عن الغيبة والنميمة وهي كناية عن صفة ولاشك ، وهذه الكناية نقلت لنا صورة بشعة للغيبة قد لايتصور الإنسان قدر بشاعتها، إذ كيف يمكن للإنسان أن يأنس بتمزيق لحم آدمي مثله، ليس هذا فقط بل أخوه بل ويأكله ميتا أيضاً كل هذا لم يكن لو قيل لا تغتابوا .
وقال تعالى عن عيسى وأمه عليهما السلام : (كانا يأكلان الطعام …) هذه كناية عن بشريتهم وهي كناية عن صفة، وفي هذا رد لطيف على القائلين بألوهية عيسى عليه السلام وأمه ، وذلك أن الذي يأكل الطعام يحتاج إلى قضاء الحاجة ومن هذه صفته لا يصلح أن يكون رباً .
الكناية في السنة الشريفة
قال صلى الله عليه وسلم : ( من يضمن لي مابين لحييه وما بين فخذيه أضمن له الجنة) ، فقوله r ( ما بين لحييه ) يقصد به اللسان و( ما بين فخذيه ) يقصد به الفرج وهي كناية عن موصوف .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( المؤذنون أطول أعناقاً يوم القيامة ) وهذه كناية عن العلو والرفعة وهي كناية عن صفة، ويمكن أن تكون حقيقة في طول أعناقهم .
الكناية
هي إطلاق لفظ وإرادة لازم معناه مع قرينه لا تمنع من إرادة المعنى الأصلي، وعلى هذا فيكون الفرق بين المجاز والكناية أن القرينة في المجاز تمنع من إرادة المعنى الأصلي وفي الكناية لا تمنع .
فإذا قلنا مثلا في الكناية : فلانة نؤومة الضحى فنعني بهذا أنهى مترفة غنية تجد من يخدمها وذلك أن المعروف عن العرب أنهم لاينامون الضحى لأنهم يشتغلون في الصباح إلا من عنده خادم ويجوز إرادة المعنى الأصلي وهو الحكم عليها بكثرة النوم أما المجاز فقرينته مانعة بمعنى أن المعنى الأصلي لا يمكن تقديره .
أركان الكناية :
1- اللفظ المكنى به.
2- المعنى المكنى عنه وهو المقصود غالباً.
3- القرينة التي ترشد إلى المعنى المراد.
فإذا قلنا مثلا: فلان كثير الرماد فهو كناية عن الكرم فاللفظ المكنى به ( كثير الرماد) والمعنى المكنى عنه (الكرم ) والقرينة ( حالية ).
أقسام الكناية :
1- كناية عن صفة .
2- كناية عن موصوف.
3- كناية عن نسبة.
1- الكناية عن صفة: هي أن تذكر الموصوف وتنسب له صفة ولا تقصد هذه الصفة وإنما تقصد لازمها، كقولنا: فلان طويل النجاد، فالصفة وهي ( طول النجاد) نسبت لفلان وهي غير مقصودة وإنما المقصود لا زم معناها لأنه يلزم من طول النجاة الذي هو حمالة السيف أن تكون قامة حاملة طويلة فهذا كناية عن طول القامة .
قال الشاعر:
وما يك فيّ من عيب فإني جبان الكلب مهزوم الفصيل
فهنا كنايتان كلاهما عن الكرم، الأولى : جبان الكلب والمقصود أن الكلب إذا تعود كثرة الضيفان فإنه يترك النباح وبهذا نستدل على أن المراد ليس الصفة المذكورة بل المقصود الكرم، والثانية : مهزول الفصيل والمقصود أنه من كثرة الضيفان وما يشربون من اللبن أو ما يتسببون به من ذبح لأم الفصيل لإطعامهم يحصل بذلك هزال وضعف للفصيل.
قال المتنبي : فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب
فالشطر الأول : كناية عن العز وهي كناية عن صفة، والشطر الثاني كناية عن الذل والفقر وهي كناية عن صفة أيضاً وإليك عدداً من الكنايات:
1- فلان منخرق الجيب: كناية عن الإسراف والتبذير .
2- فلان كثير الإخوان لين الجانب: كناية عن حسن الخلق.
3- فلان قوي الساعد مفتول العضلات: كناية عن القوة.
4- فلان قلع أسنانه : كناية عن التجربة.
5- فلان يمشي على ثلاث : كناية عن التقدم في السن.
6- فلان أطلق رجليه للريح: كناية عن السرعة والخوف.
7- فلان يشار إليه بالبنان: كناية عن الشهرة.
8- فلان عريض القفا: كناية عن الغباء والخمول.
9- فلان يمشي على بيض: كناية عن البطء.
2ـ الكناية عن الموصوف:
ضابط هذا النوع من الكناية أن نذكر الصفة والنسبة ولا نذكر الموصوف.
كقول شوقي:
ولي بين الضلوع دم ولحم هما الواهي الذي ثكل الشباب
فقوله (بين الضلوع دم ولحم) كناية عن موصوف وهو ( القلب) ولعلك تلحظ أن الموصوف لم يذكر وإنما ذكرت الصفة الدالة عليه وهي الدم واللحم والنسبة وهي كونه بين الضلوع.
وقال المتنبي:
ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب
كناية عن الرجال في الشطر الأول، وهو موصوف وأما الشطر الثاني فهو كناية عن النساء وهو موصوف كذلك.
3-الكناية عن نسبة:
وضابطها أن نذكر الصفة والموصوف لكننا هنا لن ننسب الصفة إلى صاحبها بل إلى شيء له تعلق بصاحبها فنقول مثلاً : فلان الكرم بين برديه: كناية عن الكرم، وذلك بنسبة الكرم إلى ثيابه وهذا يعني بالضرورة ثبوتها للممدوح.
قال الشاعر :
إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
فالسماحة وما بعدها نسبت للقبة ، والمراد صاحبها فهي هنا كناية عن إثبات هذه الصفات للممدوح .
أهداف الكناية
لعلنا نلحظ من خلال ما سبق أن الكناية لها مقاصدها وأهدافها ويمكن تلمس بعض ذلك فيما يأتي :
1ـ إثبات الشيء بدليله ، فأنت عندما تقول فلان كثير الرماد تعني أنه كريم وتدلل على ذلك بكثرة الرماد .
2ـ الإيجاز .
3ـ التهذيب .
من بلاغة الكناية في القرآن والسنة:
قال تعالى : ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) كناية بديعة رفيعة عن النساء وذلك أن الذي يتربى في الزينة والنعمة ولم يجرب الوقوف أمام الخصوم فإنه لن يبين في موطن الشدائد ولن يأتي بحجة ولا برهان وفي هذا إشارة إلى الرد على الكفار الذين جعلوا الملائكة بنات الله إذ كان المفترض فيهم أن يختاروا الجنس الممدوح عندهم وإن كان كل ذلك ضلال في ضلال ، وفي هذا إلماح إلى أن الرجل يجب أن يتجنب الزينة الزائدة التي تورث النعومة لأنها من صفات النساء وهي كناية عن موصوف .
وقال تعالى ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ) فهذه كناية عن الغيبة والنميمة وهي كناية عن صفة ولاشك ، وهذه الكناية نقلت لنا صورة بشعة للغيبة قد لايتصور الإنسان قدر بشاعتها، إذ كيف يمكن للإنسان أن يأنس بتمزيق لحم آدمي مثله، ليس هذا فقط بل أخوه بل ويأكله ميتا أيضاً كل هذا لم يكن لو قيل لا تغتابوا .
وقال تعالى عن عيسى وأمه عليهما السلام : (كانا يأكلان الطعام …) هذه كناية عن بشريتهم وهي كناية عن صفة، وفي هذا رد لطيف على القائلين بألوهية عيسى عليه السلام وأمه ، وذلك أن الذي يأكل الطعام يحتاج إلى قضاء الحاجة ومن هذه صفته لا يصلح أن يكون رباً .
الكناية في السنة الشريفة
قال صلى الله عليه وسلم : ( من يضمن لي مابين لحييه وما بين فخذيه أضمن له الجنة) ، فقوله r ( ما بين لحييه ) يقصد به اللسان و( ما بين فخذيه ) يقصد به الفرج وهي كناية عن موصوف .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( المؤذنون أطول أعناقاً يوم القيامة ) وهذه كناية عن العلو والرفعة وهي كناية عن صفة، ويمكن أن تكون حقيقة في طول أعناقهم .
ممكن تجاوبوني على سؤالي
ما الفرق بين الكناية والتشبيه والاستعارة؟
رجاء أعطوني جوابا
أسلوب يدل على مشاركة أمر لأمر آخر في صفته الواضحة؛ ليكتسب الطرف الأول ( المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله.
أو هو : إحداث علاقة بين طرفين من خلال جعل أحدهما – وهو الطرف الأوّل (المشبه)- مشابهاً للطرف الآخر، في صفة مشتركة بينهما .
مثل : محمد كالأسد في الشجاعة – البنت كالقمر في الجمال .
أركان التشبيه :
(1) مُشََّبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ، أو قبحه .
(2) مُشَبَّه به : وهو الشيء الذي جئنا به نموذجاً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو الجمال ، أو القبح ، ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح .
(3) ووجه الشبه : وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و المشبه به، أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به.
(4) وأداة التشبيه : هي الرابط بين الطرفين.
أدوات التشبيه
2 – قد تكون اسماً ، كـ (مثل – شبه – نظير … ) .
3 – قد تكون فعلاً ، كـ (يحاكي – يشبه – يماثل …) .
مشبّه أداة تشبيه مشبّه به وجه الشبه
أنواع التشبيه
مفرد مركب
ôمثل : الجهل موت والعلم حياة .
– أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان حذفهما يعطي التشبيه جمالاً أكثر وقوة .
هو تشبيه صورة بصورة ووجه الشبه فيه صورة منتزعة من أشياء متعددة .
ôمثل : قول الله تعالى :
(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ )(البقرة: من الآية261) .
شبه الله سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته ويعطفون على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء .
ôو كقول علي الجارم في العروبة :
توحّد حتى صار قلباً تحوطه قلوب من العُرْب الكرام وأضلع
حيث شبه هيئة الشرق المتحد في الجامعة العربية يحيط به حب العرب وتأييدهم بهيئة القلب الذي تحيط به الضلوع .
ôقال تعالى في شأنِ اليهود :
(مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً …) (الجمعة:5).
حيث شبهت الآية حالة وهيئة اليهود الذين حُمَّلوا بالتوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما فيها بحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفاراً (كتباً)، فهي بالنسبة إليه لا تعدو(لا تتجاوز) كونها ثقلاً يحمله .
2التشبيه " مثل " .
نفهم من الكلام السابق أن التشبيه لابد فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حذف أحد الركنين لا يعد تشبيهاً بل يصبح استعارة .
& أنـواع الاستعـارة :
&مثل : نسي الطين ساعة أنه طين .. شبه الشاعر الإنسان بالطين ثم حذف المشبه (الإنسان)وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية .
&مثل قوله تعالى الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) .. شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر والإيمان) وذكر المشبه به
(الظلمات والنور)على سبيل الاستعارة التصريحية .
& ( في قلوبهم مرض ) ، ( واعتصموا بحبل الله ) .. بين الاستعارة بنفسك .
(ب) – استعارة مكنية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به(الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه .
&مثل : حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز .
المحذوف المشبه به ، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان ، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ لا يتكلم).
&ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير).
&هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي .
.. لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار ، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي.
&مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) .
لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليس المعنى الحقيقي وهو عض اليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه .
& أنواع الكناية :
1 – كناية عن صفة :
وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة …)
&مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)
كناية عن صفة البخل كناية عن صفة التبذير
&فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام) .
&فلان نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة ) .
2 – كناية عن موصوف : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .
&مثال :(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنايونس .
&قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .
3– كناية عن نسبة : ما اعتقد فيه عندي بالمقرر كناية عن نسبه .. عشان كذا ( تجاهلتها) .
س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟
جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ، فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنىالحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنىالخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه لص .
الكناية هي لفظ او كلام ظاهري واضح يقصد به كلام او معنى اخر
انشاء الله افدتك
كيف اعرب من يرحم يرحم
بسم الله الرحمان الرحيم:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعراب جملة: من يرحم يرحم.
من:أداة شرط جازمة
يرحم:فعل مضارع مجزوم ب:من وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره،والفاعل ضمير مستتر تقديره:هو،وهو فعل الشرط.
يرجم:فعل مضارع مجزوم ب:من وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره،والفاعل ضمير مستتر تقديره :هو،وهو جواب الشرط وجزاؤه.
شكراااااااااااااااااااااااااا لكم جميعااااااا
اخوتي ……. جبتلكم ملف يحتوي على دروس اللغة العربية مع اهم الشروحات و تحليل النصوص
العربية اعلى معامل …………. نصيحتي حملوا الملف و جربوه
حجم الملف : 3.4 MB
النوع : PDF
الرابط شغال و مضمون و سريع
<<<<< التحميل من هنا >>>>>
http://hulkload.com/g5r4v9lc396f.html
شرح التحميل :
لا تنسوا الردود لرفع الموضوع حتى يشاهده الجميع
+
اللي حمله يكتب رد عن سرعة التحميل و محتوى الملفات ====>>> حتى يكون برهان على كلامي
يتحدث النص عن إمام مسلم وسوست له نفسه بالمعصية ولكن بفضل ضميريه الخلقي والمهني ووازعه الديني نجا من الورطة .
محتوى النص الأحداث:
1 – اكتشاف الإمام الزيادة في المبلغ الذي رد إليه .
2 – تفكير الإمام في الاحتفاظ بالمال الإضافي .
3 – تغلب الإمام على نفسه وإرجاع المال إلى صاحبه .
4 – إحساس الإمام بالذنب الكبير الذي كان سيرتكبه وأثره على الناس.
أهمية النص المغزى من النص:
القدوة الحسنة لها أثر أفضل من كثير من الدروس .
تلخيص و تقليص النص:
دفع الإمام الأجرة فاكتشف أن السائق أعاد له زيادة على المبلغ المفترض لها . قال في نفسه : سأحتفظ بها . عند نزوله أعطى السائق عشرين بنسا وقال له : هذا ليس من حقي , أن مسلم ملزم بأن أكون أمينا. قال السائق: إني أحببت الإسلام وقد أعطيتك المبلغ لأرى كيف تتصرف . شعر الإمام بوهن وهول الموقف وقال : كم قدمت للإسلام بعشرين بنسا ؟!.
شكرا جزيلا على الموضوع
القواعد – النصوص – التعبير – البلاغة – تصحيح التمارين
بارك الله فيك على الجهد الطيب
جزاك الله خيرا ، على ما قدمت
المرفوعات
!- الفاعل: اسم مرفوع يقع بعد فعل مبنيٌّ للمعلوم ويدل على من فعل الفعل أو اتّصف به.
حضر الغائبُ، صمم المهندسُ البناء، تعب العاملان، نجا الفتى من الغرق، عدل القاضي في الحكم،جاء أخي
* قال تعالى: "يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا "
الله: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره.
* قال تعالى: " كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ"
*ثمود: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره.
* الاسم المعرف لا ينون كما لاحظنا في لفظ الجلاله"الله" لم ينون لأنه معرف.
* الاسم الممنوع من الصرف لا ينون كما لاحظنا في كلمة"ثمود"
* الممنوع من الصرف : اسم معرب لا يقبل التنوين ويجر بفتحة عوضا عن الكسرة.
2- نائب الفاعل: اسم مرفوع يقع بعد فعل مبني للمجهول " اسم المفعول العامل يرفع نائب فاعل دائما"
قال تعالى: "إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا" فُتِح البابُ/ هذه أسرة مُهذَّبٌ أفرادُها/ يُسأل في الحوادث ذو صواب.
* الأرض: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
* أفرادُ: نائب فاعل لاسم المفعول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
3- المبتدأ: الاسم الذي نبدأ به الجملة الاسمية.
الفتى مجتهد، المنافقون يقولون ما لا يفعلون، في القرية مدرستان اثنتان ، القاضي عدل في الحكم، أخوك جاء
الفتى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.
مدرستان:مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
4- الخبر: هو ما يكمل معنى المبتدأ "أي الجزء الذي يكون مع المبتدأ جملة مفيدة".
هذا أخي. أخي: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الشجرتان مثمرتان، هذا قاضٍ عادلٌ،
قاضٍ: خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمّةُ المقدّرةُ على الياءِ المحذوفة.
5- اسم كان وأخواتها: وهذه الأفعال هي : " كان – أصبح – ظل – أضحى – أمسى – بات – صـار – ليس – زال –
برح – فتئ – انفك – دام"
* ليس في الغابات راعٍ ، أضحى المسلمون متحــدين .ظل الفتى المؤدبَ محبوبٌ
راعٍ: اسم ليس مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمّةُ المقدّرةُ على الياءِ المحذوفة.
6- اسم كاد وأخواتها: وهذه الأفعال هي:" كاد – كرب – أوشك – عسـى – حـرى – اخلولق – أنشأ – طفق – أخذ
جعل – علق
قال تعالى:" يكاد سنا برقه يذهبُ بالأبصار"، عســى المريضُ أن يشـفى، أخـذ الطالبُ يذاكر دروسـه
سنا: اسم كاد مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
7- اسم الأحرف العاملة عمل ليس: وهذه الأحرف هي :
* ما النافية نحو قول الشاعر:
ما الحسن في وجه الفتى شرفا له إذا لم يكن في فعله والخلائق
ما: ما نافية تعمل عمل ليس / الحسن: اسم ما العاملة عمل ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
* لا النافية: لا غائبون في الصف: لا: نافية تعمل عمل ليس
غائبون: اسم لا العاملة عمل ليس مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
8- خبر إن وأخواتها: وهذه الحروف هي : – إنَّ – أنَّ – كأنَّ – لكنَّ – ليت – لعل
كأن الماءَ مرآةٌ/ ليت النتيجةَ حسنةٌ /
مرآة: خبر كأن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
*إنما المؤمنون أخوة : اذا دخلت "ما" على إن وأخواتها تبطل عملها وتعرب كافة ومكفوفة وما بعدها يعرب مبتدأ
وخبر. المؤمنون: مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم/ أخوة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
9- لا النافية للجنس: تنفي الخبر عن جميع أفراد الاسم.، وتعمل عمل إن تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
لا زارعين أرضهم نادمون/ لا فاعل خيرٍ مذمومٌ/ لا مهمليْنِ متفوقان.
نادمون: خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
10- التابع لاسم مرفوع" النعت، التوكيد، البدل، العطف"
كقوله تعالى : ( قل لا يستوي الخبيث والطيبُ) الطيب : اسم معطوف على اسم مرفوع" الخبيث" فيعرب
اسم معطوف على " الخبيث مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وقال تعالى : ( وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله )
*مؤمن: نعت مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم الظاهر على آخره.
البدل: نجح أخوك محمد / التوكيد : قُتل المجرمان كلاهما / الطالب الطالب.
علامات إعراب الأسماء المرفوعة:
لرفع الاسم ثلاث علامات وهي:
ا- الضمة الظاهرة على آخر الاسم
علامة الإعراب مواضيعها أمثلة إعراب
الضمة
الظاهرة الاسم المفرد
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
جمع التكسير
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
جمع المؤنث السالم يستفيد العاقل من أخطائه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
العلماء يصنعون الحضارة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تُحترَمُ أولاتُ الأخلاق العاقل:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
العلماء:مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
أوت: نائب فاعل مرفوع وعلامة رقعه تنوين الضم
* الضمة المقدرة :
علامة الإعراب مواضيعها أمثلة سبب التقدير إعراب
الضمة المقدرة 1- الاسم المقصور نجا الفتى من الغرق التعذر الفتى:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.
2- الاسم المنقوص عدل القاضي في الحكم الثقل القاضي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة منع من ظهورها الثقل.
3-الاسم المضاف إلى ياء المتكلم هذا أخي. اشتغال المحل بحركة مناسبة أخي:خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
*الاسم المقصور:اسم معرب مختوم بألف لازمة
*الاسم المنقوص: اسم معرب مختوم بياء لازمة ، تحذف يائه في حالتي الرفع والجر إذا كان نكرة وتثبت في حالة النصب، ولا تحذف يائه إذا كان معرفا ولا مضافا في جميع الأحوال" رفع ، نصب،جر"
2- الألف في المثنى
3- الواو في جمع المذكر السالم والأسماء الخمسة "أب، أخ ، حم‘ ذو، فو"
* شروط إعراب الأسماء الخمسة بالحروف: أن تكون مضافة إلى غير ياء المتكلم، مفردة غير مثناة ولا مجموعة
مكبرة غير مصغرة.
علامة الإعراب مواضيعها أمثلة إعراب
الألف المثنى تعب العاملان. العاملان:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
الواو الأسماء الخمسة أخوك حاضر أخوك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف.
الواو جمع المذكر السالم أخي جاوز الظالمون المدى. الظالمون:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
النص
كما يحتاج جسمك إلى مواد مختلفة ليتغذى و ينمو كذلك يحتاج عقلك إلى غذاء ينميه،وما المناهج الدراسيةإلا خطوط الطريق التي يجب أن تسير عليها لتحسين المطالعة و تستفيد منها فائدة كاملة غير منقوصة وكما تتعرف إلى أشخاص كثيرين في حياتك العملية،فإنك في قراءتك الكتب تتعرف إلى أصحابها فمنهم من بصير لك صديقا حميما يمضك الإبتعاد عنه، ومنهم من لا ترغب فيما بعد أن ترى له صورة حية ولكل أديب صدقه،فالكتب تخلص لنا النصح وتعطينا كنوز المعرفة بسخاء لا نظير له . والقراءة باب المعرفة وعلينا أن نحسن الدخول من هذا الباب لنستفيد، ومادور الكتب إلا مطاعم كبرى تقدم ذلك الغذاء المريء النافع بالمجان،فلا تحرمها من زيارتك ما استطعت إلى ذلك سبيلا وأما الكتب فرافق .
البنــــــــاءالفكــــري:
– اختر عنوانا مناسبا للنص،
– اشرح * يمضك * نظير *
– فيما يتمثل غذاء العقول ؟ وما نتائج ذلك ؟
البنــــــــاء الفنـــــــي:
– استخلص من النص* أسلوبا إنشائيـــا واذكر نوعـــــه.
* تشبيها وححد عناصره.
* طباقـــــا و اذكــــر نــــــوعـــــه.
البنــــــــاء اللغـــوي:
هات من النص: * جملة تقدم فيها المبتدأ وجوبا وبين السبب.
· جملة تقدم فيها الخبر وجوبا وبين السبب.
· اعرب الجملة التي تحتها خط
الوضعية الإدماجية:
<< وخير جليس في الآنــــام كتــــاب >>
وسع الفكرة مبرزا أهمية المطالعة وطريقة الاستفادة منها مع توظيف جملة تقدم فيها المفعول به جوازا
وين الردود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟يا اعضاء وينكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هدا الموضوع جيد اشكرك meerciiiiii
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii موضوع رااااااااااااااااااااااااااائع
شكرا جزيلااااااااااااا
شكرا جزيلااااااااااااا
شكراا لكم جزيلا وبارك الله فيكم"""""""""""""
شكرا جزيلا
شكرا جزيلا لك وجزاك الله خيرا وجعلها لك الله في ميزان حياتك
يعطيك الصحة
بصح الجملة تع الاعراب
تخص
^^ ^^
composition langue arabe 4am 1er trimestre
التحميل من الملفات المرفقة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| اختبار اللغة العربية 4 م والإجابة النموذجية.doc |  |
57.5 كيلوبايت | |
المشاهدات 44 |
اليكم اخوتي اختبار الفصل الثالث في مادة اللغة العربية { سنة 4 رابعة متوسط }
مع تمنياتنا لكم بالتوفيق و النجاح من عند الله
لا تنسونا من صالح دعائكم
بظهر الغيب
مشكووووورة يا غالية
mrc pour le text
شكرا جزيلا لك أختي العزيزة
العفو بارك الله فيك
بارك الله فيك
العفو ’ تحياتي لك
