الوسم: النفس

نقلت لكم هذه العبارات الحلوة ،، التي أتمنى أن تستفيدوا منها
** الناجحون يثقون دائما في قدرتهم على (( النجاح )). **
** قدر ما تركز مجهودك في موضوع ما تحقق النجاح فيه .**
** رؤيتك السلبية لنفسك سبب فشلك في الحياة .**
** فكر دائما فيما ((يسعدك)).. وابتعد دائما عما (( يقلقك ))**
** ما تخاف منه قد يحدث لك إذا ما داومت في التفكير فيه .**
** لا تستمع لأي شخص يسبب لك إحباطات أو يقلل من طموحاتك.**
** الثقة بالنفس طريق ((النجاح)) .**
** النجاح يدعم الثقة بالنفس .**
** ((الخوف)) من أي محاولة جديدة طريق حتمي للفشل .**
** الناس الذين لا يخطئون أبدا هم الذين لا يتعلمون (( إطلاقاً)).**
** اجعل(( فشلك)) بداية جديدة لنجاحك.**
** محاولة النهوض من ((السقوط)) أفضل من أن تداس بالأقدام و أنت راقد على الأرض.**
** ليس السؤال كيف يراك ((الناس)) لكن السؤال كيف أنت تري (( نفسك )).**
** الشخص الحر هو الذي يقول لا ((للخطاء)) ونعم (( للصواب )).**
** إذا كان لديك مشكله فإنها لن تحل إذا أنكرت وجودها.**
** التقليل من قيمة الآخرين يتسبب في تحطيم نفسك.**
لا يدوم ربيع العمر ولكن (( نظارة)) القلب هي التي تدوم .**
** فكر إيجابيا وكن (( متفائل )).**
** لا يدوم جمال ((الشكل)) ولكن جمال ((الشخصية)) هو الذي يدوم.**
** تذكر أن الشعـور (( بالوحدة )) نتيجة سوء العلاقة مع الآخرين.**//

محاولة النهوض من ((السقوط)) أفضل من أن تداس بالأقدام و أنت راقد على الأرض

– موضوع جميل جداً ,شكراً لك الاخت sara ..

شكرا على هذه الردود الجميلة الوحدة سيئة وصديق السوء أسوء

بارك الله فيك يا الأحت الكريمة

** محاولة النهوض من ((السقوط)) أفضل من أن تداس بالأقدام و أنت راقد على الأرض.**

موضوع الدراسة : أثر استخدام نظام المجموعات الصغيرة كعنصر من عناصر الطريقة التربوية الكشفية في تدريس مادة التربية العلمية على التحصيل الدراسي لدى تلاميذ قسم السنة الرابعة من التعليم الابتدائي.
—————————————
تناولت هذه الدراسة أثر الطريقة الكشفية في عنصره المتمثل في نظام المجموعات الصغيرة على التحصيل الدراسي في مادة التربية العلمية على عينة من تلاميذ قسم السنة الرابعة من التعليم الابتدائي ، مركزين في شقه النظري ، على حالة وصفية للطريقة الكشفية وعناصرها التربوية وبالخصوص استخدام نظام المجموعات الصغيرة ، لتلقي التدريبات واكتساب المهارات والمعارف والسلوكات المتطلبة للتقدم في مرحلة من مراحل الحركة الكشفية مستدلين بشهادات وتجارب رواد هذه الطريقة وعلى رأسهم مؤسس الحركة العالمية "اللورد روبرت بادن باول"(bp ) ،كما تعرضنا إلى الميزات الأساسية لهذه الطريقة واستخداماتها في دول متقدمة ومتعددة ،والوقوف على مختلف الدراسات العربية أو الأجنبية منها والتي تعتبر قليلة جدا مقارنة بأهميتها ،ولما تشكله هذه الدراسة من الأثر الطيب في محاولة لتبني هذه الطرق التربوية لمساعدة التلاميذ على تخطي مختلف الصعاب ،والقضاء على الملل والتعب التحصيلي المبني على أسلوب الإلقاء الأحادي من جانب المعلم ،ولما تلعبه الطريقة التربوية من دور في تكيف التلاميذ المدرسي والقضاء على الصعوبات التعليمية المرتبطة بهذا الإطار مثل سوء التكيف المدرسي، صعوبة الاكتساب الراجع إلى أسلوب الملل وغيرها من العوامل ،وهذا ما ساعدنا على إعطاء البحث أهمية كبيرة إلى جانب البحوث الأخرى.
وأما الجانب التطبيقي من الدراسة الذي اعتمدنا فيه على عينة من مجتمع تلاميذ المرحلة الابتدائية من قسم السنة الرابعة ابتدائي وعددهم (35) ،حيث عمدنا إلى تقسيم أفراد العينة إلى مجموعتين متجانستين من حيث السن والجنس والمستوى الدراسي المتقارب على العموم ،مجموعة تجريبية ومجموعة مراقبة (ضابطة) ،وعمدنا إلى ترك الحرية للمجموعة التجريبية في التكتل في ثلاث مجموعات صغيرة تحتوي كل مجموعة صغيرة على ستة (06) تلاميذ تسمى سداسية كما يعمدون إلى تعيين قائدا لكل مجموعة صغيرة من بينهم ،فأما مجموعة المراقبة عدد أفرادها (17) فتترك على الحال الذي كانت عليه في الفصل الدراسي ،وكي نتمكن من عزل المتغيرات الطفيلية قمنا بإجراء التجربة داخل نفس القسم ومع نفس المعلم وبنفس المادة والمجال والوحدة والشروط الفيزيقية المعتمدة ، كما قمنا بإدخال المعلم في دورة تدريبية على كيفية العمل بالطريقة الكشفية من خلال عنصر المجموعات الصغيرة بالتعاون مع قادة التدريب المؤهلين في الحركة الكشفية ،فأما اختيار موضوع المادة التعليمية فكان حسب التسلسل الزمني لتاريخ الدراسة وموافقتها مع برنامج الفصل ،في التربية العلمية ،المجال الرابع " حياة النباتات "الوحدة الثانية.
كما نسجت أداة الدراسة التي هي عبارة عن اختبار تحصيلي في الفهم والتذكر وإدراك الأهمية من الوحدة التعليمية ،بمعية المعلم حسب متطلبات المناهج التعليمية للمرحلة في شكل عشرة بنود يشار إليها بعملية صح أو خطأ ،حيث قمنا بتطبيق الاختبار على المجموعتين بالإجابة الفردية على بنوده في نفس الظروف التجريبية السابقة وبدون ترك مجال زمني بين التجربة والاختبار.
بعد الفرز والتحليل أسفرت الدراسة على النتائج التالية:
1 – وجود فروق دالة إحصائيا لصالح تلاميذ المجموعة التجريبية في الاختبار التحصيلي العام على مستويات الفهم والتذكر .
2 – هناك علاقة إرتباطية ذات دلالة إحصائية بين استخدام نظام المجموعات الصغيرة والتحصيل الدراسي في مادة التربية العلمية.
من خلال النتائج السابقة تحققت الفرضية الوحيدة التي صيغت بالشكل التالي : لاستخدام نظام المجموعات الصغيرة في تدريس مادة العلوم الطبيعية أثر طيب على عملية التحصيل الدراسي عند التلاميذ إذا ما أحسن استخدامها بشكلها التنشيطي التفاعلي .

شكراااااااااااااااااااااااا لك على الموضوع المميز

شكرا جزيلا افدتيني كثيرا

الله يجزيكي خير ثوابكي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

رجائي للاخوة نريد نعرف ارائكم و نتعرف على بعض اكثر من خلال ثقافتكم مطالعتكم توجهاتكم ارجوكم اكتبوا رأيكم اكتبوا ما يجول بخاطركم ارجوكم اكتبوا اي شي

انه الظلم

شكرا اخي

إنها الخيانة

بـــــــــــــارك الله فيك اخي يونس موضوووعك راائـــــــــع جدااا كلعاااادة دوماا
ننتظر المزيد منك فلا تبخل
مشكووور اخي
تقبــــــــلــــــــــــــ تحيااتيــــــــــــــ

سؤال التخصص :
للحد من الرسوب المدرسي المبكر ينبغي الكشف عن ذوي الاحتياجات الخاصة قبل الدخول المدرسي
– ماهي الخطوات المتبعة في هذا الكشف ؟
– وما هي الادوات الممكن استعمالها لذالك ؟

سؤال المنهجية :
تعاني نسبة من المتعلمين مشكلات التعلم ذات الاسباب المتعددة في المدرسة
– ما هي الادوات الممكن استخدامها للكشف عنهم ؟
– وماهي الخطوات المتبعة في استخدام هذه الادوات ؟

السؤال: قال لي أحد الأصدقاء إن الكذب من أجل حفظ النفس فرض ، وأن ذلك ذُكر في القرآن ، ولعله استدل بقصة عمّار بن ياسر وقوله تعالى ( إلا من اُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) بينما الذي أعرفه أنا أنه لا يجوز للشخص أن يقول إنه غير مسلم مهما كان الأمر ، بل يجب أن يعتز بإسلامه تحت أي ظرف كان . السؤال هو : لو أن شخصاً وقع في ظرف يجبره على أن يقول إنه غير مسلم وإلا مات ، فما العمل ؟ هل يقول إنه غير مسلم وينجو من الموت أم العكس ؟ .

الجواب :
الحمد لله
أولاً:
ما قاله لك صديقك من جواز التلفظ بالكفر حماية لنفس المتكلم بها من الضرر أو الأذى الذي لا يُحتمل : صحيح ، وقد ثبت ذلك في القرآن ، وروي في السنَّة ما يؤيده ، ولم يختلف العلماء فيه .
أما القرآن :
فقد قال تعالى ( مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) النحل/ 106 .
قال الطبري – رحمه الله – :
عن ابن عباس قال : فأخبر الله سبحانه أنه من كفر من بعد إيمانه : فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم ، فأما من أكره فتكلم به لسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوّه : فلا حرج عليه ؛ لأن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم .
" تفسير الطبري " ( 17 / 305 ) .
وأما السنَّة :
أَخَذَ الْمُشْرِكُونَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ فَلَمْ يَتْرُكُوهُ حَتَّى سَبَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- وَذَكَرَ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ ، ثُمَّ تَرَكُوهُ . فَلَمَّا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ : « مَا وَرَاءَكَ؟ ». قَالَ : شَرٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؛ مَا تُرِكْتُ حَتَّى نِلْتُ مِنْكَ ، وَذَكَرْتُ آلِهَتَهُمْ بِخَيْرٍ ؟! قَالَ : « كَيْفَ تَجِدُ قَلْبَكَ ؟ » . قَالَ : مُطْمَئِنًا بِالإِيمَانِ . قَالَ : « إِنْ عَادُوا فَعُدْ » . ٍ
رواه الحاكم في " المستدرك " ( 2 / 389 ) والبيهقي في" السنن الكبرى " ( 8 / 208 ). وإسناده ضعيف ، وروي من طرق كثيرة متعددة ، يدل على أن للقصة أصلاً .
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – :
وهذه المراسيل تقوى بعضها ببعض .
" فتح الباري " ( 12 / 312 ) .
وأما الإجماع :
أ. فقد قال ابن حزم رحمه الله :
" اتَّفقُوا على أَن الْمُكْره على الْكفْر وَقَلبه مطمئن بالايمان انه لَا يلْزمه شَيْء من الْكفْر عِنْد الله تَعَالَى .. " انتهى .
"مراتب الإجماع" (61) . وينظر : "الإقناع في مسائل الأجماع" لابن القطان (2/272) .
ب. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" ولهذا لم يكن عندنا نزاع في أن الأقوال لا يثبت حكمها في حق المكره بغير حق .. " انتهى.
"الاستقامة" (2/210) .
ج. وفي " الموسوعة الفقهية " ( 22 / 182 ) :
واتفق الفقهاء على أن من أكره على الكفر فأتى بكلمة الكفر : لم يصر كافراً .
انتهى
ثانياً:
الإكراه الذي يعذر صاحبه هو الإكراه الملجئ لصاحبه على قول تلك الكلمة .
جاء في " الموسوعة الفقهية " ( 22 / 182 ) :
والإكراه نوعان : نوع يوجب الإلجاء والاضطرار طبعاً ، كالإكراه بالقتل أو القطع أو الضرب الذي يخاف فيه تلف النفس أو العضو ، قلَّ الضرب أو كثر .
وهذا النوع يسمَّى " إكراهاً تامّاً " .
ونوع لا يوجب الإلجاء والاضطرار ، وهو الحبس أو القيد أو الضرب الذي لا يخاف منه التلف ، وهذا النوع من الإكراه يسمَّى " إكراها ناقصاً " .
انتهى .
وقد ذكر العلماء شروطاً للإكراه التام الملجئ لقول كلمة الكفر ، وهي :
أ. أن يكون التهديد بما يسبب إتلافاً كالقتل والقطع ، أو أذى لا يحتمله المسلم كالحبس ، والضرب .
ب. أن يكون المكرِه قادراً على تحقيق ما هدَّد به .
ج. أن يكون المكرَه عاجزاً عن الدفاع عن نفسه ، ولو بالهرب أو بالاستغاثة بغيره .
د. أن يغلب على ظن المكرَه وقوع ما هدَّد به المكرِه .
وانظر جواب السؤال رقم ( 70558 ) ففيه نقل مهم عن ابن قدامة المقدسي في ذلك .
ثالثاً:
هل يجوز للمكرَه أن يصبر ويحتمل الضرر والأذى ولو قُتل في سبيل ذلك ؟
نعم يجوز له ذلك ، وقد فعله بلال بن رباح رضي الله عنه وغيره .
قال ابن كثير – رحمه الله – :
ويجوز له أن يستقتل ، كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك ، وهم يفعلون به الأفاعيل ، حتى إنهم ليضعون الصخرة العظيمة على صدره في شدَّة الحر ، ويأمرونه أن يشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول : " أحَد ، أحَد " ، ويقول : والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلته ، رضي الله عنه وأرضاه .
" تفسير ابن كثير " ( 4 / 606 ) .
رابعاً:
وأيهما أفضل : الصبر والتحمل ولو أدى إلى الموت ، أم الترخص برخصة الشرع وإظهار الكفر باللسان ؟ .
الأقرب أن يُقال : الأفضل هو الصبر والتحمل ، وخاصة لمن كان من أهل العلم أو الفضل أو القدوة للناس ، وهو قول الجمهور .
قال ابن كثير – رحمه الله – :
والأفضل والأولى : أن يثبت المسلم على دينه ، ولو أفضى إلى قتله .
" تفسير ابن كثير " ( 4 / 606 ) .
وفي " الموسوعة الفقهية " ( 35 / 18 ) :
ويتفق الحنفية والمالكية والحنابلة وهو الأصح عند الشافعية : على أن الصبر والثبات على الإيمان مع الإكراه ولو كان بالقتل : أفضل من الإقدام على الكفر ، حتى لو قتل كان مأجوراً ؛ لما ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الْأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهَا فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ من دُونَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ فَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ ) – رواه البخاري – .
ومقابل الأصح عند الشافعية أوجه :
أحدها : الأفضل الإتيان بكلمة الكفر صيانة لنفسه .
والثاني : إن كان من العلماء المقتدى بهم : فالأفضل الثبوت .
والثالث : إن كان يتوقع منه الإنكاء – أي : في العدو – والقيام بأحكام الشرع : فالأفضل أن ينطق بها لمصلحة بقائه ، وإلا فالأفضل الثبوت .
انتهى
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية الحديث السابق في شأن من كان صبر على القتلة الشنيعة المذكورة ، ممن سبق قبلنا ، ثم قال :
" ومعلوم أن هذا إنما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في معرض الثناء على أولئك ، لصبرهم وثباتهم ، وليكون ذلك عزة للمؤمنين من هذه الأمة " انتهى من "الاستقامة" (2/332) .
خامساً:
قال الأخ السائل " الذي أعرفه أنا أنه لا يجوز للشخص أن يقول إنه غير مسلم مهما كان الأمر ، بل يجب أن يعتز بإسلامه تحت أي ظرف كان " .
قد يظن ظان أن هذا الكلام يؤيده ما ورد في السنة عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ : أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( أَنْ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا وَإِنْ قُطِّعْتَ وَحُرِّقْتَ وَلَا تَتْرُكْ صَلَاةً مَكْتُوبَةً مُتَعَمِّدًا فَمَنْ تَرَكَهَا مُتَعَمِّدًا فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ وَلَا تَشْرَبْ الْخَمْرَ فَإِنَّهَا مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ ) .
رواه ابن ماجه ( 4034 ) وحسَّنه الألباني في " صحيح ابن ماجه " .
لكن الواقع أن هذا الحديث ليس فيه المنع من الأخذ بالرخصة ، بل فيه بيان الأفضل عند الإكراه ، وقد سبق أن قول الجمهور أن الأفضل : الصبر والتحمل ، وأما الرخصة فثابتة في كتاب الله تعالى .
قال أبو الحسن المباركفوري – رحمه الله – :
وهذا يدل على أنه ينبغي اختيار الموت والقتل دون إظهار الشرك ، وهو وصية بالأفضل والعزيمة ، فإنه يجوز التلفظ بكلمة الكفر والشرك عند الإكراه ؛ لقوله تعالى: ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) النحل/ 106 .
" مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " ( 2 / 283 ) .
وهذا الجواب في الواقع على سبيل التنزل .
وإلا ، فالواقع أن ما يقوله المكره ، وإن كان في نفسه شركا ؛ فإنه ليس شركا في حقه ، ولا يسمى بمجرد ذلك : مشركا ، بل هو ما زال مؤمنا ، لم يثلم إيمانه شيء ، ولم يقع هو في الشرك ، ولا عبرة بهذا القول الذي أكره عليه ، ما دام قلبه مطمئنا بالإيمان ؛ وحينئذ فهو لم يخالف هذا الحديث ، ولم يشرك بالله .
لكن المشكلة حقا ، هي أن يخاف بعضهم من القتل ، أو الأذى ، أو نحو ذلك من حصول ضرر ، أو فوات نفع ، فيقع في الشرك ، وينشرح صدره بذلك ، فيكون مشركا مرتدا .
والله أعلم