اريد رابط حلول الكتاب المدرسي السنة الثالثة متوسط و شكراااااااااااا ضروري
أريدرابط حلول الكتاب المدرسي وشكراا
merci frere
شكرا للمساعدة
شكرا جزيلا وجزاكم الله كل الخير و العافية
merci becoup
merci collegue
merci beaucoup
جزاك الله خيرا
التحميل من الملفات المرفقة
أو
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Optic 4Am.zip |  |
238.1 كيلوبايت |  |
المشاهدات 2593 |
الشكر لكل من ساهم في اثراء هذا الموقع
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Optic 4Am.zip | |
238.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2593 |
10000000 شكرااا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Optic 4Am.zip | |
238.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2593 |
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiii
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Optic 4Am.zip | |
238.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2593 |
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Optic 4Am.zip | |
238.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2593 |
thanx so much ^__^
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Optic 4Am.zip | |
238.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2593 |
جزاك الله خيرا
thank you a lot
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Optic 4Am.zip | |
238.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2593 |
جزاك الله خيرا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Optic 4Am.zip | |
238.1 كيلوبايت | |
المشاهدات 2593 |
أ ـ رجل واحد كان سببا في حياة أمة . المقصود أن الرجل بعث الأمة من رقادها بالعلم الذي نشره فيها
ب ـ المقطع جزء من خطبة لأن الخطيب بدأ بالنداء واستعمل الخطاب المباشر (إنك,بعملك, فارقت,ستعرف) ج ـ المرسل هو الشيخ ابن باديس والمرسل إليه هو الشعب الجزائري .
د ـ الألفاظ الدالة على ثناء الخطيب على الشعب هي عملك العظيم الشريف,متعشق للحرية و هائم بها ) .
ه ـ إدخال ظن وأخواتها على الجمل التالية ـ علمت الشعب متعشقا للحرية ـ وجدت عمل الشعب عظيما حسبت الصديق ناصحو ـ إكمال الفراغ ـ حسبت الحياة لهوا ولعبا . ظن أحمد السراب ماء ـ يخال مدير الشركة العمال مخلصين .عد الامتحان سهلا .
ز ـ استخدام ظن وأخواتها ـ صيرت الماء متدفقا .جعلت أسوار الحديقة عالية . رأيت فائدة الكتاب عظيمة .
ح ـ تحويل الفعل في الجملتين إلى المضارع ـ يظن الأستاذ الامتحان سهلا ـ أحسب الفريق منتصرا .
ـ إعراب يظن:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة . الأستاذ:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
الامتحان:مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة .سهلا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
المرحلة الختامية
4 ـ قراءات متعددة للنص مع مراعاة احترام آليات القراءة.
5ـ تقويم ختامي:ـ ماذا يجب على الأمة تجاه علمائها ؟ لماذا تكرمهم ؟ ماهي مظاهر التكريم التي تعرفونها ؟ ما أحسنها في رأيكم ؟
ركبوا جملا باستعمال مكتسباتكم في هذا الدرس .
6 ـ الهدف الوسيطي: يثبت التلميذ مكتسباته ويدعمها.
منقول
مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين مشكورين
من هدى العلمية بعض الحلول
أ ـ رجل واحد كان سببا في حياة أمة . المقصود أن الرجل بعث الأمة من رقادها بالعلم الذي نشره فيها
ب ـ المقطع جزء من خطبة لأن الخطيب بدأ بالنداء واستعمل الخطاب المباشر (إنك,بعملك, فارقت,ستعرف) ج ـ المرسل هو الشيخ ابن باديس والمرسل إليه هو الشعب الجزائري .
د ـ الألفاظ الدالة على ثناء الخطيب على الشعب هي عملك العظيم الشريف,متعشق للحرية و هائم بها ) .
ه ـ إدخال ظن وأخواتها على الجمل التالية ـ علمت الشعب متعشقا للحرية ـ وجدت عمل الشعب عظيما حسبت الصديق ناصحو ـ إكمال الفراغ ـ حسبت الحياة لهوا ولعبا . ظن أحمد السراب ماء ـ يخال مدير الشركة العمال مخلصين .عد الامتحان سهلا .
ز ـ استخدام ظن وأخواتها ـ صيرت الماء متدفقا .جعلت أسوار الحديقة عالية . رأيت فائدة الكتاب عظيمة .
mrc
شكرا على المساعدة
شكرا على المساعدة
شكرااااااااااا بارك الله فيك
اريد حل تماريين اللغة الانكليزية 2 3 ص 58 59
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جبتلكم اليوم حلول جميع نشاطات الكتاب المدرسي لمادة العلوم الطبيعية
الوحدات
التخصص الوظيفي للبروتينات
1- تركيب البروتين :
العلاقة بين بنية و وظيفة البروتين :
دور البروتينات في الدفاع عن الذات :
والباقي عن قريب
مشكووووووووووووووورة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF |  |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
شكرا يا أختاه و رزقك الله ما تتمنين
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
thaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaank you
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
شكراااااااااااااااااااااااا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
شكرااااااااااااااااااااااااا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
Merci beaucoup pour votre aide
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
Merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiii
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
merci baucoup
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| SCIENNAT1ST.PDF | |
605.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 2480 |
حكمه ، خطورته ، علاجه في ضوء الكتاب والسنة
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضلَّ له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده و رسوله أما بعد
و أولئك الدجاجلة إنما تروج بضاعتهم عند نقص العلم و العلماء ، وفشُوِّ الجهل ، ووقع الفتن ، فيسعى كثير من العامة إلى السحرة ؛ سؤالاً وتصديقاً و عملاً بما يقولون ، وليت الأمر يقف عند زيارة واحدة ؛ بل إنَّ الساحر الخبيث يزيد في تعقيد المشكلة تارة ، ويساعد في تخفيفها تارة أخرى ؛ كي تبقى الضحية ! دائمة التردد عليه ، وفي كل مرة تُستنزف الأموال ، و تُنتهك الحرمات ، ويعصى ربُّ الأرض و السماوات ، و الله المستعان .
ومذهب أهل السنة ؛ أهل الحديث و الأثر وعامة العلماء أنّ السحر له حقيقة وتأثير وليس مجرد وهم وتخييل ، ويدلّ على ذلك القرآن وصحيح السنة النبوية . قال الموفق ابن قدامة المقدسي رحمه الله في [ المغني (10/213) ] : ( وله حقيقة – أي السحر – ، فمنه ما يقتل ، وما يُمرض ، ويأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ، ومنه ما يفرِّق بين المرء وزوجه ، وما يُبغِّض أحدهما إلى الآخر ، أو يحبب بين اثنين … وقد اشتهر بين الناس وجود عقد الرجل عن امرأته حين يتزوجها ، فلا يقدر على إتيانها ، وحلِّ عقده ، فيقدر عليها بعد عجزه عنها ، حتى صار متواتراً لا يمكن جحده ، و روي من أخبار السحرة ما لا يكاد يمكن التواطؤ على الكذب فيه ) ا.هـ
فذكر الله تعالى أنّ الشياطين تعلّم الناس السحر ، وأنَّ الناس يتعلَّمونه ، وأنَّ من السحر ما يفرّق بين المرء و زوجه ، وهذا التفريق ضرر بيّنٌ ، وهذا لا يكون فيما لا حقيقة له .
فدلّت الآية على أن تعلّم السحر وتعليمه كفر ، وهذا في السحر الذي مردّه إلى عبادة الشياطين أو الكواكب ، أو كان فيه ما هو كفر يقتضي الكفر ، أما ما كان من قبيل الشعوذة ، و الدجل ، وما يسمى بالسحر المجازي ، وخفة اليد فهو حرام بالاتفاق ، وليس كفراً ؛ لما فيه من إفساد لعقائد الناس ، وإضرار بالمجتمع ، ودلّت الآية على أنّه لا نفع فيه ، وأنّ الذي يشتريه لا خلاق له في الآخرة .
قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم [7/292] : (عمل السحر حرام ، وهو من الكبائر بالإجماع ، وقد عدّه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات ، وقد يكون كفراًً ، وقد لا يكون كفراً ، بل معصيته كبيرة ، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كَفَرَ ، وإلا فلا ، وأما تعلمه وتعليمه فحرام ، فإن تضمَّن ما يقتضي الكفر كفر ، وإلا فلا ) ا.هـ
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا السبع الموبقات ) قالوا : يا رسول الله ! وما هنَّ ؟ قال : ( الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ) [ رواه البخاري (2776) ومسلم (89) عن أبي هريرة رضي الله عنه ]
قال ابن عثيمين رحمه الله : ( الموبيقات : المهلكات … وظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم أنّه لا فرق بين أن يكون ذلك بواسطة الشياطين ، أو بواسطة الأدوية و العقاقير ؛ لأنه إن كان بواسطة الشياطين فالذي لا يأتي إلا بالإشراك بهم ؛ فهو داخل في الشرك بالله . و إن كان دون ذلك ؛ فهو – أيضاً – جرم عظيم ؛ لأن السحر من أعظم ما يكون في الجناية على بني آدم ، فهو يفسد على المسحور أمر دينه ودنياه ، ويقلقه فيصبح كالبهائم ، بل أسوأ من ذلك ؛ لأن البهيمة خلقت هكذا على طبيعتها ، أما الآدمي فإنه صرف عن طبيعته وفطرته لحقه من الضيق والقلق ما لا يعلمه إلا رب العباد ، ولهذا كان السحر يلي الشرك بالله تعالى ) ا.هـ
( قد روي عنه فيه نوعان أحدهما – وهو أبلغهما – استخراجه وإبطاله كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سأل ربه سبحانه في ذلك ، فدل عليه ، فاستخرجه من بئر ، فكان في مشط ومشاطة ، وجف طلعة ذكر ، فلما استخرجه ذهب ما به حتى كأنما أنشط من عقال . فهذا من أبلغ ما يعالج به المطبوب ، وهذا بمنزلة إزالة المادة الخبيثة وقلعها من الجسد بالاستفراغ .
والنوع الثاني : الاستفراغ في المحل الذي يصل إليه أذى السحر ؛ فإنَّ للسحر تأثيراً في الطبيعة ، وهيجان أخلاطها ، وتشويش مزاجها ، فإذا ظهر أثره في عضو، وأمكن استفراغ المادة الرديئة من ذلك العضو نفع جداً )
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطاهرين، وأصحابه الطيبين أجمعين، أما بعد؛
فإنَّ الباعث على الكتابة في هذا الموضوع عدة أمور، منها:
– اتصال مباحث الرقية بالتوحيد، الذي هو حق الله على العبيد، من خلال ما فيها من : دعاء، وتعوُّذ، واستعانة، واستغاثة بالله.
– وحاجة المسلم للرقية؛ لتعويذ نفسه، وأهل بيته، وإخوانه المؤمنين، من شر الشيطان الرجيم، وهمزه ونفثه ونفخه، ومن شرِّ كلِّ ذي شرٍّ.
– واختلاط المشروع من الرقية بالممنوع منها في هذه الأيام، كالرقية البدعية، والرقية الشركية، والرقى التي تصاحبها معاصٍ من الراقي، أو المرقي.
– والاستشراف للرقية ممن ليس أهلاً لها، فكَثُرَتْ موضة(!!) الرقية في هذا الزمن، وتتابع عليها البرُّ والفاجر، والصالح والطالح، وافتتحت لها عيادات خاصة(!!!)، واتخذها الكثيرون ـ إلا من رحم الله ـ سلماً لأغراض دنيوية هابطة، والله المستعان.
فإليك أخي الكريم نبذاً مختصرة، وفوائد معتصرة حول هذا الموضوع، وفقني الله وإياك لصالح القول والعمل.
معنى الرقية في اللغة:
"قال الازهري: رقى الراقي رقية ورقيا: إذا عوَّذ ونفث. وقال ابن الأثير: الرقية ـ بالضم ـ:العوذة التي يُرقى بها صاحب الآفة، كالحمى، والصرع، وغيرهما" (أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد السحيمي ص:27)
معنى الرقية في الشرع:
"الرقى: أصلها أدعية، وقراءة، ونفث، يكون فيه استعانة أو استعاذة… القصد منها أن يكون ثَم دفع للبلاء، أو رفع للبلاء، باستعاذة أو باستعانة" (الرقى واحكامها للشيخ صالح آل الشيخ ص:8).
والنفث: "شَبيه بالنَّفْخ، وهو أقَلُّ من التَّفْل؛ لأن التَّفْل لا يكون إلاّ ومعه شيءٌ من الرِّيق" (النهاية في غريب الحديث والأثر(5/88 ط:دار الفكر).
وقد ورد التفل مع الرقية في حديث أبي سعيد الخدري الآتي، فيكون مشروعاً مع الرقية كالنفث تماماً. قال الحافظ ابن حجر: "النفث دون التفل، وإذا جاز التفل جاز النفث بطريق الأوْلى" فتح الباري (10/296، كتاب الطب، باب(39)"
كما صحَّ عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -الرقية بغير نفث أو تفل، كما سيأتي في بعض الأحاديث.
أقسام الرقية: تقسم الرقية إلى قسمين:
1. رقية شرعية(جائزة)، وهي كلُّ رقية توفَّرت فيها الشروط التالية:
أ. أن تكون بكلام الله ـ تعالى ـ، أو بأسمائه وصفاته، أو بما صحَّ عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
ب. أن تكون باللسان العربي، أو بما يُعرف معناه من غيره.
ج. أن لا يعتقد أنَّ الرقية تؤثر بذاتها، بل بإذن الله ـ تعالى ـ، وأنَّ الرقية سبب من الأسباب، ونفع الأسباب بإذن الله، وقد تنفع الرقية وقد لا تنفع بإذن الله ـ تعالى ـ وهذا الاعتقاد لابد وان يكون من الراقي والْمُرْقَى.
تنظر هذه الشروط في "فتح الباري"(10/275) كتاب الطب/ باب(32). و"مجموع الفتاوى"(19/50،53،61)، و"عون المعبود"(10/264)كتاب الطب/باب(18)، و"أحكام الرقى والتمائم" ص: (36)، و" الرقى وأحكامها" ص(13)، و"المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (5/581) دار ابن كثير.
2. رقية ممنوعة محرّمة(شركية أو بدعية)، وهي كل رقية لم تجتمع فيها الشروط السابقة.
عن عوف بن مالك الأشجعي- رضي الله عنه – قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله! كيف ترى في ذلك؟ فقال – صلى الله عليه وسلم -: " اعرضوا عليَّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" أخرجه مسلم(2200)، وأبو داود(3886)، وابن حبان(6094)، وغيرهم.
وعن جابر قال: كان لي خال يرقي من العقرب، فنهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن الرُّقى. قال: فأتاه فقال: يا رسول الله! إنك نهيت عن الرقى، وأنا ارقي من العقرب، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" أخرجه مسلم(2199)، وابن ماجه(3515)، وغيرهما. وفي رواية:" ما أرى بأساً، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه".
وعن عائشة – رضي الله عنها – قالت: "رخَّص رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الرقية من كلِّ ذي حُمَةٍ" أخرجه البخاري(5741)، ومسلم(2193).
ومعنى الحديث: " أنه – صلى الله عليه وسلم – أذن في الرقية من كل ذات سم" "شرح مسلم للنووي" (7/298).
وعن أنس – رضي الله عنه – قال: " رخَّص رسول الله – صلى الله عليه وسلم -في الرقية من العين، والحُمَة، والنَّملة" أخرجه مسلم(2196)، واحمد(3/118)، والترمذي(2056)، وابن ماجه(3516).
قال الحافظ أبو العباس القرطبي في "المفهم" (5/580ـ581 دار ابن كثير): " قول عائشة ـ رضي الله عنها ـ: "رخَّص رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الرقية من الحُمَةٍ"، وقول أنس: "رخَّص رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الرقية من العين، والحُمَة، والنَّملة" دليل على أنَّ الأصل في الرَّقيِ كان ممنوعاً، كما قد صرَّح به حيث قال: "نهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
عن الرُّقى". وإنما نهى عنه مطلقاً؛ لأنهم كانوا يرقون في الجاهلية برُقَىً هي شرك، وبما لا يُفهم، وكانوا يعتقدون أنَّ ذلك الرقى يؤثر. ثم إنهم لما أسلموا وزال ذلك عنهم، نهاهم النبي – صلى الله عليه وسلم – عن ذلك عموماً؛ ليكون أبلغ في المنع، وأسدَّ للذريعة. ثم إنهم لما سألوه وأخبروه أنهم ينتفعون بذلك؛ رخَّص لهم في بعض ذلك، وقال: " اعرضوا عليَّ رقاكم، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك"،فجازت الرُّقية من كل الآفات؛ من الأمراض، والجراح، والقروح، والحُمة، والعين، وغير ذلك؛ إذا كان الرُّقى بما يُفهم، ولم يكن فيه شرك، ولا شيء ممنوع، وأفضل ذلك وأنفعه: ما كان بأسماء الله ـ تعالى ـ وكلامه، وكلام رسوله – صلى الله عليه وسلم -" ا.هـ
و النبي – صلى الله عليه وسلم – رقاه جبريل ـ عليه السلام ـ فيما أخرجه مسلم(2185) عن عائشة – رضي الله عنها – أنها قالت: كان إذا اشتكى رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
رقاه جبريل، قال: "باسم الله يُبريك، ومن كل داء يَشْفيك، ومن شرِّ حاسد إذا حسد، وشرِّ كلِّ ذي عين"
وفي رواية أبي سعيد س عند مسلم أيضاً برقم(2186)، أنَّ جبريل أتى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: يا محمد! اشتكيت؟ فقال: "نعم". قال: " باسم الله أرقيك، من كلِّ شيءٍ يؤذيك، من شرِّ كل ذي نفس، أو عينِ حاسدٍ اللهُ يشفيك، باسم الله أرقيك".
والأحاديث في تعويذ النبي – صلى الله عليه وسلم – نفسَه كثيرة، منها حديث أبي سعيد الخدري قال: "كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يتعوَّذ من الجانِّ، وعين الإنسان، حتى نزلت المعوِّذتان، فلما نزلتا؛ أخذ بهما وترك ما سواهما" أخرجه الترمذي (2058)، وحسّنه، وابن ماجه (3511) وقال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في التعليق على هداية الرواة(4/282): إسناده صحيح.
وثبت "أنه – صلى الله عليه وسلم – كان ينفث بهما ـ المعوِّذتان ـ على نفسه في المرض الذي مات فيه، فلما ثَقُلَ، كانت عائشة – رضي الله عنها – تنفث عليه بهنَّ، وتمسح بيد نفسه؛ لبركتها"أخرجه البخاري (5735)، ومسلم (2192)، واللفظ للبخاري.
والنبي – صلى الله عليه وسلم – رقى كثيراً من الصحابة، من ذلك رقيته – صلى الله عليه وسلم – لبعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: "اللهم رب الناس، أذهب الباس، واشفه وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءٍ لا يغادر سقماً" أخرجه البخاري (5743)، ومسلم (2191)
وكان – صلى الله عليه وسلم – إذا أتى مريضاً أو أُتيَ به إليه رقاه بالدعاء السابق. أخرجه البخاري (5675)، ومسلم (2191).
وكان – صلى الله عليه وسلم – يعوِّذ الحسن والحسين ويقول: " إنَّ أباكما كان يعوِّذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامّة" أخرجه البخاري (3371).
وأقرَّ الصحابة على فعل الرقية، وأخْذِ الأجرة عليها، كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – أَتَوْا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَلَمْ يَقْرُوهُمْ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ لُدِغَ سَيِّدُ أُولَئِكَ، فَقَالُوا: هَلْ مَعَكُمْ مِنْ دَوَاءٍ أَوْ رَاقٍ؟ فَقَالُوا: إِنَّكُمْ لَمْ تَقْرُونَا، وَلا نَفْعَلُ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلاً، فَجَعَلُوا لَهُمْ قَطِيعًا مِنْ الشَّاءِ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، وَيَجْمَعُ بُزَاقَهُ وَيَتْفِلُ، فَبَرَأَ، فَأَتَوْا بِالشَّاءِ فَقَالُوا: لا نَأْخُذُهُ حَتَّى نَسْأَلَ النَّبِيَّ – صلى الله عليه وسلم -، فَسَأَلُوه،ُ "فَضَحِكَ وَقَالَ: وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟! خُذُوهَا، وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ" أخرجه البخاري(5736) ، ومسلم (2201) واللفظ للبخاري.
بل ثبت أمره – صلى الله عليه وسلم – بالرقية أحياناً؛ فقد أخرج البخاري (5738)، ومسلم (2195)، واللفظ للبخاري، عن عائشة رضي الله عنها قالت: "أمرني النبي صلى الله عليه وسلم ،أو امر أن يُسترقَى من العين"
وأخرج البخاري (5739)، ومسلم ( 2197)، واللفظ للبخاري، عن أم سلمة – رضي الله عنها – أنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم – رأى في بيتها جارية في وجهها سَفْعَةٌ، فقال: "استرْقوا لها فإنَّ بها النظرة".
والسَّفْعَةُ ـ بفتح السين ويجوزضمها وتسكين الفاء ـ: سواد في الوجه، أو حمرة يعلوها سواد، أو صفرة، وحاصل كلام العلماء أنه موضع في الوجه على خلاف لونه الأصلي… والنَّظْرَةُ ـ بسكون الظاء ـ: قيل: نظر الجن، وقيل نظر الإنس، والأولى القول: بأنها أصيبت بالعين. انتهى ملخصاً من "الفتح" (10/284 ـ285)، تحت حديث(5739).
تبيَّن من الأحاديث السابقة ثبوت الرقية بالقرآن، وخصوصاً فاتحة الكتاب، والمعوِّذات، والدعاء المأثور عن النبي – صلى الله عليه وسلم -، والرقية بكلام الله، وكلام رسوله – صلى الله عليه وسلم – هي أنفع الرقى. وبوّب البخاري : في صحيحه (32) باب: الرُّقى بالقرآن والمعوّذات.
قال الحافظ ابن حجر: " هُوَ مِنْ عَطْف الْخَاصّ عَلَى الْعَامّ ، لأنَّ الْمُرَاد بِالْمُعَوِّذَاتِ سُورَة الْفَلَق وَالنَّاس وَالْإِخْلَاص … وَهَذَا لا يَدُلّ عَلَى الْمَنْع مِنْ التَّعَوُّذ بِغَيْرِ هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ ، بَلْ يَدُلّ عَلَى الأوْلَوِيَّة ، وَلاسِيَّمَا مَعَ ثُبُوت التَّعَوُّذ بِغَيْرِهِمَا، وَإِنَّمَا اِجْتَزَأَ بِهِمَا لِمَا اِشْتَمَلَتَا عَلَيْهِ مِنْ جَوَامِع الاسْتِعَاذَة مِنْ كُلّ مَكْرُوه جُمْلَة وَتَفْصِيلاً" ا.هـ فتح الباري(10/275) تحت حديث(5735).
وقال النووي ::" وَإِنَّمَا رَقَى بِالْمُعَوِّذَاتِ لِأَنَّهُنَّ جَامِعَات لِلِاسْتِعَاذَةِ مِنْ كُلّ الْمَكْرُوهَات جُمْلَة وَتَفْصِيلًا ، فَفِيهَا الِاسْتِعَاذَة مِنْ شَرّ مَا خَلَقَ ، فَيَدْخُل فِيهِ كُلّ شَيْء ، وَمِنْ شَرّ النَّفَّاثَات فِي الْعُقَد ، وَمِنْ شَرّ السَّوَاحِر ، وَمِنْ شَرّ الْحَاسِدِينَ ، وَمِنْ شَرّ الْوَسْوَاس الْخَنَّاس" ا.هـ "شرح صحيح مسلم " (7/297) تحت حديث(2192).
وقال ابن القيِّم :: " فالقرآنُ هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة، وما كل أحد يُؤَهل ولا يُوفّق للاستشفاء به، وإذا أحسن العليل التداوي به، ووضعه على دائه بصدق وإيمان، وقبول تام، واعتقاد جازم، واستيفاء شروطه، لم يقاومه الداء أبداً، وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء، الذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض لقطعها؟! فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه، وسببه، والحمية منه، لمن رزقه فهماً في كتابه ". زاد المعاد (4/318).
ويقول : أيضاً بعد أن ذكر شيئاً من المعاني مما اشتملت عليه سورة الفاتحة:"… وَحَقِيقٌ بِسُورَةٍ هَذَا بَعْضُ شَأْنِهَا أَنْ يُسْتَشْفَى بِهَا مِنْ الْأَدْوَاءِ، وَيُرْقَى بِهَا اللّدِيغُ . وَبِالْجُمْلَةِ فَمَا تَضَمّنَتْهُ الْفَاتِحَةُ مِنْ إخْلَاصِ الْعُبُودِيّةِ وَالثّنَاءِ عَلَى اللّهِ، وَتَفْوِيضِ الْأَمْرِ كُلّهِ إلَيْهِ، وَالِاسْتِعَانَةِ بِهِ، وَالتّوَكّلِ عَلَيْهِ، وَسُؤَالِهِ مَجَامِعَ النّعَمِ كُلّهَا؛ وَهِيَ الْهِدَايَةُ الّتِي تَجْلِبُ النّعَمَ، وَتَدْفَعُ النّقَمَ، مِنْ أَعْظَمِ الْأَدْوِيَةِ الشّافِيَةِ الْكَافِيَةِ " ا. هـ زاد المعاد(4/162).
تكون الرقية من جميع الأدواء والأمراض الحسّية والمعنويّة، ويدخل في ذلك ما جاءت الأحاديث مصرّحة بالرقية منه؛ كذوات السموم، والعين، والنّملة ـ وهي: قُروح تَخْرُج في الجَنْب ـ، وكلِّ وجع، وتكون من باب التحصين للنفس والأهل والولد، والوقاية من شرِّ كل ذي شرٍّ، عند النوم، وفي سائر الأوقات. ويُرقى من المسِّ والصرْع الشيطاني (التلبُّس) والسحر ، وقد ثبت إمكان وقوع ذلك كله بالكتاب، والسنة الصحيحة، والواقع، وإخبار العلماء الثقات قديماً وحديثاً، ولا ينكره إلاَّ جاهلٌ، أو عقلانيٌّ مكابرٌ.
1) التفرُّغ للرقية، والاتجار بها، واتخاذ ما يسمى بـ (العيادات القرآنية!!)، و(الاختصاص بالرقية الشرعية!!)، وذلك من بدع العصر الحاضر، إذ لم يكن في عرف السلف الصالحين، ولا الأئمة المتبوعين مثل هذا التفرّغ، ومتى كانت الرقية الشرعية محصورة في أناس معينين؟؟!
2) الضرب المبرح للمريض، واستخدام أدوات في ذلك كالعصيّ، والكيُّ بالكهرباء.
3) ادّعاء بعضهم أنّه قادر على تحديد مكان الجني من الشخص المتلبّس، أو انّه رآى الجني وهو يخرج من بدن المتلبَّس.
4) اقتصار كثير منهم على إسماع المريض آيات الرقية(!!) من شريط مُسَجّل، دون القراءة المباشرة على المريض. وذلك لا يغني عن الرقية؛ لأنها عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية، ومباشرة النَّفْثِ والنفَس.
5) الخلوة بالمرأة الأجنبية، ومسُّ جسدها، أو يدها، أو جبهتها، أو رقبتها، بحجة الضغط على الجني، والتضييق عليه، وتسويغ بعضهم لذلك ـ بتأويل باطل ـ بأنه مثل الطبيب المعالج.
6) ادّعاء بعضهم أنّه يتعامل مع الجن المسلم في فك السحر، أو في علاج المتلبّس، أو معرفة نوع إصابته، ونوع علاجها، وعلى فرْض صحة تلك الدعوى فهو مما لا يجوز، ولا يعتبر وسيلة شرعية في العلاج، بل هو من الشرك؛ لأنَّ الله ***65271; يقول:" وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً" (الجن : 6 ). ويقول: " وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ" (الأنعام : 128 )
7) أمر بعضهم للمريض بتخيّل العائن، أو من سحره، وطلب بعضهم من القرين(الجني) أن يخيّل للمريض من أصابه بالعين.
8) الرقية بمكبر صوت، أو عبر الهاتف، أو الرقية الجماعية؛ بان يقرأ على جمعٍ في آن واحد.
9) الكلام الكثير مع الجني المتلَبِّس، ـ حتى أصبحنا نرى كتباً فيها محاورات ومناقشات مع الجن ـ وتصديقه فيما يدّعي حول السحر والعين، والبناء على دعواه.
10) انتزاع آيات معينة تخص السحر، وأخرى للعين، وثالثة للجان، وجعلها في أوراق أو أختام؛لتغمس بالماء، أو ليلتزم قرائتها المريض، أو ليضعها على جسده، أو يعلقها في رقبته، أو يضعها تحت وساده، أو بين فراشه.
هذه بعض مخالفات الرقاة، ولا أزعم أني استقصيتها جميعاً، ففي كل يوم تُطلُّ علينا بدع ومخالفات جديدة، والله المستعان.
أهم ما يجب أن يكون عليه الراقي من شمائل وصفات مايلي:
1) صحة العقيدة، والإخلاص لله ***65271; فإذا رقى أحداً فيخلص الاستعانة، والاستعاذة بالله في الانتفاع بهذه الرقية.
2) أن يكون ذا علم بالرقية المشروعة.
3) أن يكون قصده نفع إخوانه، ونفع المريض والمحتاج إلى الرقية.
4) أن يعلِّق المريض بالله ***65271; وأنَّ الشفاء بيده وحده، وأن الرقية والراقي مجرد أسباب أباح الشرع تعاطيها.
5) أن يكون بعيداً عن العجب بنفسه، والتعاظم بقوله: شفيت كذا، وقرأت على كذا… بل يجب أن يكون ذا خشوع، وخضوع، وإخبات لله ***65271;.
6) أن يكون متنزهاً عن موارد الزلل والفتنة، خاصة في الرقية على النساء؛ لأن الشيطان ربما دخل على الإنسان من جهة الرقية في الخلوة بالمرأة، أو في وضع يده على المرأة، أو نحو ذلك مما نهى عنه الشرع. انتهى ملخصاً بتصرف من كتاب "الرقى وأحكامها " للشيخ صالح آل الشيخ ص(23 ـ 25)
هذا بعض ما تيسَّر ذكره، ولا ادّعي أنني أحطت بالموضوع كله، فهناك أمور كثيرة أُغفلت؛ رغبة في الاختصار، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
لا تنسوا الدعاء zakozirozak
شكراااااااا
شكراااااااا
يطلق القرآن الكريم كلمة "الأم" على الأصل الطيب والمقدس لكلّ شيء عظيم. فمكّة المكرّمة هي "أم" القرى، لأنها مهبط الرسالات السماوية التي اختزلها الله عزّ وجلّ في "الإسلام" الذي كان غاية الرسل والرسالات جميعاً، فقال تعالى: { مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها } [الأنعام:92]، وقال: {وكذلك أوحينا إليك قرآناً عربياً لتنذر أم القرى ومَن حولها} [الشورى:7].
وأطلق الله عزّ وجل على خزائن علمه مصطلح "أم الكتاب"، فقال تعالى: { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد:39]. وهي التي يصدر عنها كل ما هو مخلوق ومعلوم وما تحيط به العقول، وما لا تدركه الأبصار من أمر الدنيا والآخرة، فهي مستودع تنفيذ إرادة الله عزّ وجل بين الكاف والنون { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كُن فيكون }.
وعلى هذا النسق يفرّق القرآن الكريم بين الأم والوالدة.. من حيث أن الله عز وجل يطلق "الوالدة" على المرأة التي تنجب الطفل بغض النظر عن مواصفاتها وصفاتها الحسنة أو القبيحة.. بل هي مجرد عملية إنجاب تدور بين الإنسان والحيوان حين يلتقي الذكر بالأنثى وما يتبع ذلك من حمل وإرضاع، كما قال تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهنّ حولين كاملين لمن أراد أن يتمّ الرضاعة} [البقرة:233].
وهذه الوالدة هي محل البرّ والإكرام كالوالد لا فرق بين السيىء منهما والحسن من حيث وجوب ذلك البر كما قال تعالى: {وقضى ربّك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً} [الإسراء:23]، حتى لو كانت الوالدة بغيا أو كافرة. أما الأم فقد أطلقها الله عزّ وجل على الأصل الكريم الذي هو رمز التضحية والفداء والطهر والنقاء، والحب والحنان، وهي الأصل الذي يتشرف الولد به، ويفخر بنسبه له ونسبته إليه، وتأمل في هذا الفرق الذي جاء على لسان النبي عيسى عليه السلام، فهو حين تكلّم عن وجوب البرّ والإكرام ذكر وصف "الوالدة"، فقال: {وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً} [مريم:32]. وحين تكلم القرآن الكريم عن عيسى عليه السلام وعن مواصفات وصفات والدته الكريمة والمعجزة، أطلق عليها لفظ "الأم"، فقال عزّ وجل: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمّه صديقة…} [المائدة:75]، وعندما أراد الله عز وجل لفت نظر الأبناء إلى معاناة الأم من جراء الولادة، مقدماتها وآثارها ونتائجها، فإن القرآن الكريم يطلق كلمة "الأم" المضحية الصابرة المكرمة يوم القيامة والتي أمرنا الله بإكرامها في الدنيا إكراماً مطلقاً لا حدود له، فمن أساليب القرآن الكريم البليغة في هذا المجال أنه يوصينا ببرّ الوالدين ثم يعقبها بالحديث عن الأم فقط لشدة فضلها على الأب {ووصّينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن} [لقمان:14].
وهكذا تحدّث الله عن فضل الأم لشدة معاناتها وهناً على وهن في الحمل وما يلزم له من تضحيات، ومثل ذلك قوله تعالى: {ووصّينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً..} وعندما أراد الله عزّ وجل بيان مدى حنان الوالدة على أولادها، ومدى شفقتها وإشفاقها على أولادها عبر الله عنها بلفظ الأم فقال: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من الموقنين} [القصص:10].
وعندما عبّر القرآن الكريم عن مدى سعادة الوالدة وفرحها بعودة ولدها الغائب من خطر عليه أطلق عليها كلمة "الأم" فقال عز وجل: {فرجعناك إلى أمك كي تقرّ عينها ولا تحزن} [طه:40]، وللدلالة على القدسية والاحترام الشديد أطلق الله على نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلمة "الأمهات" وليس الوالدات فقال: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب:6].
جاء رجل إلى النبي { فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: (أمك)، قال ثم من؟ قال: (أمك)، قال ثم من؟ قال: (أمك)، قال ثم من؟ قال: (أبوك). رواه مسلم.
وفي هذا عظم حق الأم على الوالد حيث جعل لها ثلاثة حقوق وذلك أنها صبرت على المشقة والتعب ولاقت من الصعوبات في الحمل والوضع والفصال والرضاع والحضانة والتربية الخاصة، مالم يفعله الأب وجعل للأب حقاً واحداً مقابل نفقته وتربيته وتعليمه وما يتصل بذلك.
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : إني أذنبت , فهل لي من توبة ؟ فقال : « هل لك من أم » ؟ قال : لا . قال : « فهل لك من خالة » ؟ قال : نعم . قال : « فبرها » .
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله , أردت أن أغزو , وقد جئت أستشيرك , فقال :« هل لك من أم » ؟ قال : نعم . قال : « فالزمها فإن الجنة عند رجليها ».
……………………………..يمه خيالك مسكنه داخل العين
أذكر زمان أول وأنا في الدلالي
…………………………….. .أذكر تعبتي معي وإنتي تربين
إلـيا سمعت الصـوت يرتاح بالي
……………………………وأنسى هموم الوقت وفرقى المحبين
يمه ترى الجنة معك والمعالي
……………………………يمـه قـدم رجلـك أحـطه على العـين
أماه إن الدمع في فيضان
والقلب يشكو قسوة الحرمان
أماه إني قد ذكرتك خاليا
والدمع يجري حارقا أجفاني
فالليل أسدل فوق جرحي ظلمة
والشمس تغرب من رؤى أحزاني
والقلب يهرب من دياري نحوكم
ليعيد ذكرى الأهل والإخوان
أماه قلبي لا يليت لفرقة
فيه الحنايا صلبة الجدران
لكن حضنك إن حواني دفئه
صهر الفؤاد وصخرة العصيان
إليكم في هذا الموضوع:
المنشور الوزاري رقم 264 المؤرخ في 17/04/2012 والمتضمن ترتيبات خاصة بتسيير الكتاب المدرسي للموسم الدراسي 2022/2013
التحميل من الملفات المرفقة
منقول للفائدة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| _______ _______.rar |  |
448.4 كيلوبايت | |
المشاهدات 761 |
شكرا على الموضووع
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| _______ _______.rar | |
448.4 كيلوبايت | |
المشاهدات 761 |
ليس لي سند كالعلم و ليس لي دين غير الاسلام و ليس لي بلد غير و طني الجزائر
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| _______ _______.rar | |
448.4 كيلوبايت | |
المشاهدات 761 |
merci
بارك الله فيك
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| _______ _______.rar | |
448.4 كيلوبايت | |
المشاهدات 761 |
السلام اخوكم عمار الهوصاوي من تمنراست
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| _______ _______.rar | |
448.4 كيلوبايت | |
المشاهدات 761 |
ممكن تساعدوني في حل تمارين الكتاب المدرسي كاملا السنة الرابعة متوسط
ارسلوه في الرد
حدد المادة من فضلك
مادة الريضيات
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اليك الكتاب
http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=34688
بالتوفيق
الجملة الأولى : خاطئة
الجملة الثانية: خاطئة
الجملة الثالثة: صحيحة
الجملة الرابعة:خاطئة
الجملة الخامسة: خاطئة
ت2 ص20
الكلمات الناقصة: التحليل ـ تفاعل ـ الماء ـ النواتج ـ الهيدروجين
ت3 ص20
الجملة الأولى: خاطئة يمكن نمذجته
الجملة الثانية: صحيحة
الجملة الثالثة: خاطئة تتفكك روابط جزيئات البوتان و تتشكل جزيئات جديدة
الجملة الرابعة:خاطئة ينتج كبريت الحديد لأن نوع الذرات يبقى محفوظ
ت4ص20
نواتج التحليل الكهربائي للماء و طريقة الكشف عنها:
ـ غاز الهيدروجين: نقرب عود ثقاب مشتعل إلى فوهة الأنبوب الذي يحتوي على غازالهيدروجين فنسمع فرقعة (صوت خفيف) و هو مبدأ القنبلة الهيدروجينية
ـ غاز الأكسجين: نشعل عود ثقاب ثم نطفأه و نقربه الى فوهة الأنبوب الذي يحتوي على غاز الأكسجين فيشتعل العود من جديد (لأن عملية الإحتراق تتم مع غاز الأكسجين)
ت 5 ص20
الإحتراق التام: ينتج عنه بخار الماء و غاز ثنائي أكسيد الكربون (عندما يكون كمية غاز الأكسجين بكمية كافية)
الإحتراق الغير تام: ينتج عنه بخار الماء و غاز ثنائي أكسيد الكربون و غاز أحادي أكسيد الكربون و الكربون و يتم هذا التفاعل عندما يكون غاز الأكسجين غير متوفر بكمية كافية
ملاحظة: غاز أحادي أكسيد الكربون غاز سام و خانق للإنسان و عديم اللون و عديم الرائحة و حوادث الإختناق و الموت التي تتم في فصل الشتاء بفعل غاز أحادي اكسيد الكربون بحيث تكون التهوية غير موجود أو ناقصة لأن أثناء النوم و نترق نار المدفأة أو الكانون مشتعلة و النوافذ مغلقة فإن كمية غاز الأكسجين تبدأ في النقصان و بذلك لا تتم عملية الإحتراق التام و ينتج غاز CO الذي يقتل الإنسان
فحذاري فصل الشتاء على الأبواب
ت6 ص20
في الحالة المجهرية (نقصد النظر بالمجهر): في التحول الفيزيائي عدم ظهور جزيئات جديد و في التحول الكيميائي ظهور جزيئات جديدة
في الحالة العيانية(نقصد ما تراه العين المجردة): في التحول الفيزيائي عدم ظهور مواد جديدة و في التحول الكيميائي ظهور مواد جديدة
ت7ص20
ثنائي أكسيد الكربون + الماء ======الأكسجين + البوتان
الكسجين + الهيدروجين=======الماء
كبريت الحديد===========الكبريت + الحديد
ثنائي أكسيد الكربون=========الأكسجين + الكربون
ت9ص20
التحولات الكيمائية: إحتراق قطعة من الورق ـ ظهور بقعة بيضاء
التحولات الفيزيائية: إنحلال كمية من الملح ـ تسخين سلك القصدير
ت10 ص20
أ ـ إحتراق قطعة مكن الورق: عبارة عن تفاعل كيميائي
ب ـ إحتراق الحديد في غاز الأكسجين داخل قارورة مسدودة يجعل الكتلة لا تتغير
ج ـ عندما يتفاعل البوتان مع غاز الأكسجين نتحصل على: الماء و غاز ثنائي أكسيد الكربون
ت11 ص21
كتلة الحديد المتفاعلة = كتلة الحديد الكلية – كتلة الحديد المحترقة=4.5غ-2.8غ=1.7غ
كتلة الأكسجين المتفاعلة=1.4غ/2=0.7غ
كتلة أكسيد الحديد الناتج= كتلة المتفاعلات= كتلة الحديد المتفاعلة + كتلة الكسجين المتفاعلة=1.7غ+0.7غ=2.4غ
ت12ص21
كيميائي ـ المتفاعلات ـ تظهر ـ النواتج ـ حصيلة ـ المتفاعلات ـ يسار ـالنواتج ـ البمين ـ الناتج ـ الماء ـ الناتجان
ت13 ص21
المصابيح الكهربائية لا تستهلك غاز الأكسجين أثناء توهجها
ت14ص21
الأجهزة : الطباخة ـ المدفأة ،،،،،،،،،،،
الكائنات الحية: الإنسان ـ الحيوان ـ النبات ــ
ت16 ص21
أنا خطير جدا أصفر مخضر و أسبب الإختناق و : أنا غاز الكلورCl2
أنا الخائن الكبير عديم اللون و الرائحة : أنا غاز أحادي اكسيد الكربون CO
ت17 ص21
أ ـ المتفاعلات: الألمنيوم + أكسيد الحديد الثلاثي
ـ النواتج :الألومين + الحديد
ب ـ الصيغة الكيميائية: Al2O3
ج ـ كتلة الحديد=1000غ*56غ/27غ=2074غ=2.074كغ
ت18ص21
الإحتياطات لتفادي تشكل غاز أحادي أكسيد الكربون :
التهوية أي توفير كمية كافية من غاز الأكسجين
أعراض التسمم : الإختناق ثم الموت
ت19 ص21
الأجسام المتفاعلة و التي تنتج غاز ثنائي أكسيد الكربون : أكسيد الكربون ـ أحادي أكسيد الكربون ـ هي كل المواد التي تحتوي على مادة الكربون
ملخص للدرس:
سبب موازنة معادلة التفاعل:
نقوم بموازنة معادلة التفاعل الكيميائي من أجل تحقيق قانون إنحفاظ للكتلة
كيفية الموازنة:
نجعل الذرات محفوظة نوعا و عددا بين الحالة لإبتدائية و الحالة النهائية بضرب الصيغ الكيميائية في أعداد طبيعية
الكتاب المدرسي لدرس معادلات التفاعل الكيميائي
ت1 ص30
CO2 يمثل العدد 2: عدد ذرات الأكسجين
2CO يمثل العدد2 : عدد جزيئات غاز أحادي أكسيد الكربون
ت2 ص30
18 ذرة كربون
36ذرة هيدروجين
ذرتين من الأكسجين
ت4 ص30
الحالة السائلة: الشكل : 6 و 3
الحالة الصلبة:الشكل1
الحالة الغازية: الشكل4
االهواء: الشكل5 و 2
ت5ص30
الذرات هي : Ca . C ;Cu
الجزيئات: N2 ; SO2 ; C2H6 ; O2 ; CO
ت6ص30
ذرتين كربون
6 ذرات هيدروجين
ذرة أكسجين
ت7 ص30
صيغة جزيئين من الماء هي: 2H2O
حل التمرين 8 ص30
2H2O========2H2+O2
2C2H6+7O2======4CO2+6H2O
CH4+2O2========CO2+2H2O
C2H6O+3O2=======2CO2+3H2O
ت9 ص30
المواد المتفاعلة: غاز ثنائي أكسيد الكربون + ثنائي هيدروكسيد الكالسيوم
المواد الناتجة: الماء + كربونات الكالسيوم
ت14 ص31
4Fe+3O2=========2Fe2O3
3Fe+2O2=======Fe3O4
ت15 ص31
الرسم يمثل تحول كيميائي لإحتراق مسحوق الزنك في غاز الأكسجين و نتحصل على أكسيد الزنك
ت16 ص31
كل الشروط صحيحة إلا ( يمكننا إحراق المعدن في الهواء لأنه يتكون أساسا من غاز الأكسجين)
ت17ص31
إنصهار الزنك و تطايره تحولات فيزيائية صحيح
إحتراق أبخرة الزنك تحول كييميائي صحيح
كتلة أكسيد الحديد=10غ خطأ لأن ك=1.22غ+5غ=6.22غ
معادلة التفاعل الكيميائي:
2Zn+O2=======2ZnO
ت18ص31
Cu2O : نسبة ذرات النحاس=66.66%
CuO : نسبة ذرات النحاس=50%
معادلة التفاعل الكيميائي: 4Cu+O2======2Cu2O
ت19ص31
معادلة التفاعل الكيميائي: 4Fe+3O2=====2Fe2O3
ت20ص31
معادلة التفاعل الكيميائي:
CH4+2O2======CO2+2H2O
شكرا على الموضوع رغم أنها ليست كاملة إلا أنها مفيدة بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
