| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| لغة عربية.rar |  |
593.3 كيلوبايت |  |
المشاهدات 136 |
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| لغة عربية.rar | |
593.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 136 |
وضع أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني الشهير بالجاحظ -لجحوظ واضح في عينيه- 96 عامًا هي كل عمره، ووضع كل ثقافة العرب واليونان والفرس التي عرفها عصره والتي جمعها الجاحظ ووعاها.
كان الجاحظ منهوم علم لا يشبع، ومنهوم عقل لا يرضى إلا بما يقبله عقله بالحجج القوية البالغة.
كان صبيًا يبيع الخبز والسمك في سوق البصرة، ثم بدأ يأخذ العلم على أعلامه.. فأخذ علم اللغة العربية وآدابها عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد الأنصاري، ودرس النحو على الأخفش، وتبحر في علم الكلام على يد إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري..
وكان يذهب إلى مربد البصرة فيأخذ اللغة مشافهة من الأعراب، ويناقش حنين بن إسحاق وسلمويه فيتعرَّف على الثقافة اليونانية، ويقرأ ابن المقفع فيتصل بالثقافة الفارسية، ثم لا يكتفي بكل ذلك، بل يستأجر دكاكين الوارقين ويبيت فيها ليقرأ كل ما فيها من كتب مؤلفة ومترجمة، فيجمع بذلك كل الثقافات السائدة في عصره؛ من عربية وفارسية ويونانية وهندية أيضا.
ولد الجاحظ سنة 159 هجرية في خلافة المهدي ثالث الخلفاء العباسيين، ومات في خلافة المهتدي بالله سنة 255 هجرية، فعاصر بذلك 12 خليفة عباسياً هم: المهدي والهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي بالله، وعاش القرن الذي كانت فيه الثقافة العربية في ذروة ازدهارها.
كان الجاحظ موسوعة تمشي على قدمين، وتعتبر كتبه دائرة معارف لزمانه، كتب في كل شيء تقريبًا؛ كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء والسلطان والجند والقضاة والولاة والمعلمين واللصوص والإمامة والحول والعور وصفات الله والقيان والهجاء.
أما عن منهجه في معرفة الحلال والحرام فيقول : "إنما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق، وبالسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة، والمقاييس المعينة" رافضًا بذلك أن يكون اتفاق أهل المدينة على شيء دليلاً على حله أو حرمته؛ لأن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، ولأن أهل المدينة لم يخرجوا من طباع الإنس إلى طبائع الملائكة "وليس كل ما يقولونه حقًا وصوابًا".
فقد كان الجاحظ لسان حال المعتزلة في زمانه، فرفع لواء العقل وجعله الحكم الأعلى في كل شيء، ورفض من أسماهم بالنقليين الذين يلغون عقولهم أمام ما ينقلونه ويحفظونه من نصوص القدماء، سواء من ينقلون علم أرسطو، أو بعض من ينقلون الحديث النبوي.
فإذا كان بعض فلاسفة الشرق والغرب فد وقفوا أمام أرسطو موقف التلميذ المصدق لكل ما يقوله الأستاذ فإن الجاحظ وقف أمام أرسطو عقلا لعقل؛ يقبل منه ما يقبله عقله، ويرد عليه ما يرفضه عقله، حتى إنه كان يسخر منه أحيانا.. ففي كتابه الحيوان يقول الجاحظ عن أرسطو وهو يسميه صاحب المنطق: "وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية "طبقون"، حية صغيرة شديدة اللدغ إلا أنها تُعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك-، ولم أفهم هذا ولمَ كان ذلك؟!"
ويقول الجاحظ: "زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق، فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فأنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية".
وكان الجاحظ يؤمن بأهمية الشك الذي يؤدي إلى اليقين عن طريق التجربة، فهو يراقب الديكة والدجاج والكلاب ليعرف طباعها، ويسأل أرباب الحرف ليتأكد من معلومات الكتب.. قال أرسطو: إن إناث العصافير أطول أعمارًا، وإن ذكورها لا تعيش إلا سنة واحدة… فانتقده الجاحظ بشدة لأنه لم يأت بدليل، ولامه لأنه لم يقل ذلك على وجه التقريب بل على وجه اليقين.
كما هاجم الجاحظ رجال الحديث، لأنهم لا يحكّمون عقولهم فيما يجمعون ويروون، ويقول: ولو كانوا يروون الأمور مع عللها وبرهانها خفّت المؤنة، ولكن أكثر الروايات مجردة، وقد اقتصروا على ظاهر اللفظ دون حكاية العلة ودون الإخبار عن البرهان.
فهو لا يقبل ما يرويه الرواة من أن الحجر الأسود كان أبيض اللون واسودَّ من ذنوب البشر، فيقول ساخرًا: "ولماذا لم يعد إلى لونه بعد أن آمن الناس بالإسلام؟!".
والجاحظ يرفض الخرافات كلها ، وينقد من يرويها من العلماء أمثال أبي زيد الأنصاري، فيقول: إن أبا زيد أمين ثقة، لكنه ينقصه النقد لأمثال هذه الأخبار التي يرويها عن السعالي والجن، وكيف يراهم الناس ويتحدثون إليهم ويتزوجونهم وينجبون؟.
وكان الجاحظ يرفض وضع صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في مكانة أعلى من البشر، بحيث لا يحق لأحد أن يتعرض لأعمالهم ويقيمها وينقدها، فهو يرى أن من حق المؤرخ أن يتناول أعمالهم بميزان العقل، لأنهم بشر كالبشر يخطئون ويصيبون، وليسوا ملائكة، وإذا كانت صحبتهم للرسول -صلى الله عليه وسلم- تعطيهم حق التوقير فإن هذه الصحبة نفسها تجعل المخطئ منهم موضع لوم شديد؛ لأنه أخطأ رغم صحبته وقربه من الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
ورفض الجاحظ بشدة القول بأن سب الولاة فتنة ولعنهم بدعة"، وعجب من أن الذين يقولون بذلك الرأي مجمعون على لعن من قتل مؤمنًا متعمدًا، ثم إذا كان القاتل سلطانًا ظالمًا لم يستحلوا سبه ولا لعنه ولا خلعه، وإن أخاف العلماء وأجاع الفقراء وظلم الضعفاء..، فالجاحظ -كمعتزلي- كان يرى ضرورة الخروج على الإمام الظالم في حالة وجود إمام عادل، مع الثقة في القدرة على خلع الظالم وإحلال العادل محله، دون إحداث أضرار أكثر مما يتوقع جلبه من المنافع.
وكان الجاحظ يؤكد أن العقل الصحيح أساس من أسس التشريع.
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
ويعد الجاحظ من أغزر كتّاب العالم ؛ فقد كتب حوالي 360 كتابًا في كل فروع المعرفة في عصره… وكان عدد كبير من هذه الكتب في مذهب الاعتزال.. وبحث مشكلاته.. والدفاع عنه… لكن التعصب المذهبي أدى إلى أن يحتفظ الناس بكتب الجاحظ الأدبية.. ويتجاهلوا كتبه الدينية فلم يصل إلينا منها شيء.
ومن أشهر وأهم كتب الجاحظ كتابا "البيان والتبيين" و"الحيوان".
ويعتبر البيان والتبيين من أواخر مؤلفات الجاحظ.. وهو كتاب في الأدب يتناول فيه موضوعات متفرقة مثل الحديث عن الأنبياء والخطباء والفقهاء والأمراء… والحديث عن البلاغة واللسان والصمت والشعر والخطب والرد على الشعوبية واللحن والحمقى والمجانين ووصايا الأعراب ونوادرهم والزهد.. وغير ذلك.
ويعد كتاب الحيوان -وهو من مؤلفات الجاحظ الأخيرة أيضا- أول كتاب وضع في العربية جامع في علم الحيوان.. لأن من كتبوا قبل الجاحظ في هذا المجال أمثال الأصمعي وأبي عبيدة وابن الكلبي وابن الأعرابي والسجستاني وغيرهم.. كانوا يتناولون حيوانًا واحدًا مثل الإبل أو النحل أو الطير.. وكان اهتمامهم الأول والأخير بالناحية اللغوية وليس العلمية.. ولكن الجاحظ اهتم إلى جانب اللغة والشعر بالبحث في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله وعاداته.
ولأن الجاحظ كان غزير العلم.. مستوعبًا لثقافات عصره.. فقد كانت مراجعه في كتبه تمتد لتشمل القرآن الكريم والحديث النبوي والتوراة والإنجيل وأقوال الحكماء والشعراء وعلوم اليونان وأدب فارس وحكمة الهند بالإضافة إلى تجاربه العلمية ومشاهداته وملاحظاته الخاصة.
وقد كان للجاحظ أسلوب فريد يشبه قصص ألف ليلة وليلة المتداخلة… إذ أن شهرزاد تحكي لشهريار قصة… ثم يحكي أحد أبطال هذه القصة قصة فرعية.. وتتخلل القصة الفرعية قصة ثالثة ورابعة أحيانًا..ثم نعود للقصة الأساسية.. فالجاحظ يتناول موضوعًا ثم يتركه ليتناول غيره.. ثم يعود
للموضوع الأول.. وقد يتركه ثانية قبل أن يستوفيه وينتقل إلى موضوع جديد… وهكذا.
فكتابه "الحيوان" مثلاً لم يقتصر فيه على الموضوع الذي يدل عليه عنوان الكتاب.. بل تناول بعض المعارف الطبيعية والفلسفية.. وتحدث في سياسة الأفراد والأمم.. والنزاع بين أهل الكلام وغيرهم من الطوائف الدينية.. كما تحدث في كتاب الحيوان عن موضوعات تتعلق بالجغرافيا والطب وعادات الأعراب وبعض مسائل الفقه … هذا عدا ما امتلأ به الكتاب من شعر وفكاهة تصل إلى حد المجون بل والفحش.
فكل فصل من الفصول -كما يقول أحمد أمين عن كتاب البيان والتبيين- "فوضى لا تضبط، واستطراد لا يحد… والحق أن الجاحظ مسئول عن الفوضى التي تسود كتب الأدب العربي، فقد جرت على منواله، وحذت حذوه، فالمبرد تأثر به في تأليفه، والكتب التي ألفت بعد كعيون الأخبار والعقد الفريد فيها شيء من روح الجاحظ، وإن دخلها شيء من الترتيب والتبويب.. والجاحظ مسئول عما جاء في الكتب بعده من نقص وعيب، لأن البيان والتبيين أول كتاب ألف في الأدب على هذا النحو وأثر فيمن جاءوا بعده.. وأوضح شئ من آثار الجاحظ في كتب الأدب إذا قورنت بالعلوم الأخرى الفوضى والمزاح ومجون يصل إلى الفحش أحيانًا.
وقد أوضح الجاحظ في "الحيوان" أسلوب تأليفه للكتاب قائلاً : "متى خرج -القارئ- من آي القرآن صار إلى الأثر، ومتى خرج من أثر صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى الشعر، ومن الشعر إلى النوادر، ومن النوادر إلى حكم عقلية ومقاييس شداد، ثم لا يترك هذا الباب ولعله أن يكون أثقل والملال أسرع حتى يفضي به إلى مزح وفكاهة وإلى سخف وخرافة ولست أراه سخفًا".
ويبدو أن عدم ثقة الجاحظ في القراء على وجه العموم كانت سبباً في سلوكه هذا السبيل… فهو يقول: "ولولا سوء ظني بمن يظهر التماس العلم في هذا الزمان، ويظهر اصطناع الكتب في هذا الدهر لما احتجت إلى مداراتهم واستمالتهم، وترقيق نفوسهم وتشجيع قلوبهم -مع فوائد هذا الكتاب- إلى هذه الرياضة الطويلة، وإلى كثرة هذا الاعتذار، حتى كأن الذي أفيده إياهم أستفيده منهم، وحتى كأن رغبتي في صلاحهم رغبة من رغب في دنياهم"
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
والجاحظ بهذا الفكر الذي يعلي من شأن العقل، وهذه الثقافة المتنوعة الجامعة، وهذا العمر المديد بما يعطيه للمرء من خبرات وتجارب، وهذا الأسلوب المميز: استحق مكانه المتميز في تاريخ الثقافة العربية بما له من تأثير واضح قوي في كل من جاءوا بعده.
أما ما يؤخذ عليه فهو ما يؤخذ على المعتزلة عمومًا
يااااااااااااااااااه شكرا على المعلومات القيمة اختي القديرة
موضوعك جمييييييل جدااا شكرا شكرا شكرا
شكرا حبيبتي على موضوعك قمة الروعة و نعم الاختيار لان الجاحظ أبو الكتاب
ليكم الاختبار الثالث في مادة الأدب العربي
النّصّ:يقول الشاعر:
1. طلـيطـلة أباح الكـفر منها حـمـاها ، إن ذا نـبأ كبيـرُ.
2. مُحـصَّنـة مُحـسَّـنة بعيد تنـاولـها و مـطلبـها عسير.
3. أَ لَمْ تك معقـلا للدين صعبا فذلَّلـه كـما شـاء القــديرُ .
4. و أُخـرِجَ أهلها منها جميعا فصاروا حيث شاء بهم مصير .
5. وكانـت دار إيمـان و علم معالمها التي طُمِسَـت تنـيرُ .
6. فعادت دار كفـر مصـطفاة قد اضطربـت بأهْليها الأمور .
7. مساجدها كنـائس ، أيُّ قلب علـى هـذا يَقَـرُّ و لا يطيـرُ .
8. لئن غبنا عـن الإخـوان إنَّا بـأحـزان و أشـجان حضور .
9. لقد ساءت بـنا الأخبار حتى أمـات المخبَريـن بـها الخبيرُ .
10. أتتنا الكـتب فيها كـلُّ شـر و بشَّـرنا بأنْحُـسِـنَا البشـيرُ.
11. و قيل تجمعوا لفراق شـمل طلـيطـلة تـملـكها الكـفور .
12. مضى الإسلام فابك دما عليه فـما ينفي الجوى الدَّمع الغزير .
شرح المفردات : طمست : مُحِيَت . يقر : الثبات و البقاء في مكان واحد .الجوى :الحرقة
……………………. …………….
الأسئـــلــة :
أ – البناء الفكريّ 06)
1. في قلب الشاعر حزن كبير . ما سببه ؟ استخرج من القصيدة ثلاث عبارات تدل على ذلك .
2. بم تتميز طليطلة ؟ عين البيت الدال على ذلك .
3. أنثر الأبيات الأربعة الأولى .
4. إلى أيِّ غرض من الشعر تنتمي القصيدة ؟ هل هو قديم أم جديد ؟ عرفه مبرزا ثلاثة من خصائصه .
ب – البناء اللّغوي ّ(08) :
1. أعرب ما تحته خط في القصيدة .
2. صغر الأسماء الأخيرة مبينا الوزن : ملعب ، أطعمة ، جهول
3. عين المخصوص بالمدح في البيت التالي ثم بين إعرابه :
ألا حبذا عاذري في الهوى و لا حبذا الجاهل العاذل
4. استخرج من القصيدة جناسا و طباقا و بين أثرهما البلاغي .
5. استخرج من القصيدة كناية، مبينا نوعها .
6. عين أسلوب البيت الثالث و بين غرضه البلاغي ..
……………………. ……………..
– الوضعية الإدماجية(06): تعالج الوضعية في عشرة (10) أسطر
يقول الدكتور محمد شكعه " ….أسلفنا القول بأن الموشحات نشأت في خدمة الغناء و أكثر الموضوعات اتصالا بالغناء هي موضوعات الغزل و من ثَمَّ تم الانتقال إلى باقي الأغراض الشعرية الأخرى…"
المطلوب : عالج مضمون هذه الفقرة مستعرضا ظروف نشأة الموشح مبينا عناصره و أهم موضوعاته موظفا طباقا و جناسا و استعارة مكنية .
حل الاختبار الثالث في مادة الادب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه محاولتي
الاجوبة :
أ – البناء الفكريّ 06)
1. في قلب الشاعر حزن كبير . ما سببه :
سقوط طليطلة في يد الاسبان.
استخرج من القصيدة ثلاث عبارات تدل على ذلك : أيُّ قلب علـى هـذا يَقَـرُّ و لا يطيـرُ
إنَّا بـأحـزان و أشـجان حضور .
فابك دما عليه فـما ينفي الجوى الدَّمع الغزير
2. بم تتميز طليطلة : طيطلة محصنة من كل غزو و صعب الايقاع بها
عين البيت الدال على ذلك : البيت 2
3. أنثر الأبيات الأربعة الأولى :
قدر الله تعالى أن تصبح طليطلة بين يد الكفار ليخرجوا منها المسلمين و يطردوهم منها ؛ وهذا بالرغم من كونها كانت محصنة و مدرعة رافعة راية الدين و الاسلام.
4. إلى أيِّ غرض من الشعر تنتمي القصيدة : رثاء الممالك و المدن
هل هو قديم أم جديد : جديد
عرفه مبرزا ثلاثة من خصائصه : هذا الموضوع جديد يكمن في رثاء المدن و الممالك الاندلسية الزائلة
ومن خصائصه :
اظهار الاسى و الحسرة
الالتفات الى الحكمة و الفلسفة
غلبة العاطفة و الاسى العميق لما حل ببلاد الاندلس
ب – البناء اللّغوي ّ(08) :
1. أعرب ما تحته خط في القصيدة .
ذا : اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدأ
تجمعوا: فعل أمر مبني على السكون . و واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل
2. صغر الأسماء الأخيرة مبينا الوزن : ملعب ، ——— مليعب ؛ و بالحركات : مولايعيبون Moulay3iboune
على وزن فعيعل ؛ و بالحركات : فوعايعيلون Fou3ay3iloune
أطعمة ،———أطيعمة ؛ وبالحركات : اوطايعيمتون Otay3imatoune
على وزن فعيعل ؛ و بالحركات : فوعايعيلون Fou3ay3iloune؛ + تاء التأنيث
جهول ؛ جهيل ؛ و بالحركات : جوهاييلون : Jouhayyiloune
الياء مشددة
على وزن فعيل ؛ و بالحركات : فوعييلون : Fou3ayyiloune
الياء مشددة
3. عين المخصوص بالمدح في البيت التالي ثم بين إعرابه :
عاذري : مبتدأ مرفوع بالضمة منع من ظهورها التعذر
4. استخرج من القصيدة جناسا :
مُحـصَّنـة مُحـسَّـنة /أثره : تجميل الاسلوب
* الطباق:
الكفر – الايمان
/أثره : تقوية المعنى بذكر الكلمة و ضدها.
5. استخرج من القصيدة كناية، مبينا نوعها .
فابك دما : كناية عن صفة و هي الندم الشديد.
6. عين أسلوب البيت الثالث و بين غرضه البلاغي ..
استفهام .غرضه التحسر.
لست متاكدة بخصوص الكناية و الاعراب – يمكنك الحصول على المعدل اذا واصلت في الوضعية الادماجية
المجاز المرسل
هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ . أو هو كلمة لها معنى أصلي لكنها تستعمل في معنى آخر على أن يوجد علاقة بين المعنيين دون أن تكون علاقة مشابهة ، وتعرف تلك العلاقة من المعنى الجديد المستخدمة فيه الكلمة .
– مثال لذلك : " قبضنا على عين من عيون الأعداء" فلفظ "عين " هنا ليس المقصود منها العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ، و القرينة التي تمنع المعنى الأصلي للفظ هنا أنه لا يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس !
س : لماذا سمي المجاز بالمجاز المرسل ؟
جـ : سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة ، كما هو الحال في الاستعارة المقيدة بعلاقة المشابهة فقط ، ولأن علاقاته كثيرة .
علاقات المجاز المرسل : وهي كثيرة أهمها:
1 – الجزئية : عندما نعبر بالجزء ونريد الكل .
قال تعالى: » فتحرير رقبة مؤمنة) فكلمة (رقبة ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء )الرقبة( وأراد الكل )الإنسان المؤمن( .
قال الرسول صلى الله عليه وسلم » أصدق كلمةٍ قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ « فــ ( كلمة) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء( كلمة( وأراد الكل (الكلام(.
-2 الكلية : عندما نعبر بالكل ونريد الجزء .
قال تعالى: » يجعلون أصابعهم في آذانهم« فــ( أصابعهم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (أصابعهم) وأراد الجزء )أناملهم أي أطراف أصابعهم) .
شربتُ ماء زمزم . فــ ( ماء زمزم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل )ماء زمزم) وأراد الجزء )زجاجة ماء مثلاً( .
3 – المحلّية : عندما نعبر بلفظ المحل ونريد الموجود فيه
قال الشاعر : بلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنوا عليّ كراما
فــ ) بلادي( مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر البلاد وأراد أهلها فالعلاقة المحلية .
قال تعالى: » واسأل القرية) « فــ ( القرية) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر القرية وأراد أهلها الذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية .
4- الحاليّة : عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه.
مثل : »إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ « فقد استعمل )نعيم ( وهو دال على حالهم ، وأراد محل ومكان النعيم وهو الجنة.
نزلتُ بالقوم فأكرموني . المجاز المرسل في كلمة القوم ؛ لأن القوم لا يُنزل بهم ، وإنما يُنزل في المكان الذي يسكنه القوم ، فذكر الحال وهو (قوم) وأراد المحل وهو المكان .
5 – السببية :
وهي تسمية الشيء باسم سببه ، أو عندما نعبر بالسبب عن المسبَّب.
– رعت الماشية الغيث المجاز في كلمة : الغيث ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الغيث لا يرعى ، وإنما الذي يرعى النبات. حيث أن الغيث سبب للنبات فعُبِّر
بالسبب عن المسبَّب .
6 – المسبَّبِيّة : وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه.
قال تعالى : »هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا .. « المجاز في كلمة : رزقًا ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق، وعبر بالرزق عن المطر؛ لأن الأول )الرزق( متسبب عن الثاني) المطر) .
7 – اعتبار ما كان : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي في الحال
قال تعالى : » وآتوا اليتامى أموالهم .. «المجاز في كلمة : اليتامى ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن اليتيم وهو : من فقد والده قبل الرشد لا يأخذ ماله ، وإنما يأخذ المال عندما يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ، فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذين كانوا يتامى ، بالنظر إلى حالتهم السابقة .
8 – اعتبار ما سيكون : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للمستقبل في الحال .
قال تعالى : » إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون « المجاز في كلمة : ميتٌ ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هو النبي – صلى الله عليه وسلم – وقد خوطب بلفظ ) ميت( وهو لا يزال حيًا بالنظر إلى ما سيصير إليه أي باعتبار ما سيكون.
قال تعالى: » إنّي أراني أعصر خمراً « أي عصيراً سيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً
سر جمال المجاز :
الإيجاز و الدقة في اختيار العلاقة مع المبالغة المقبولة .
ششششششككككككرا لك وجزاك الله خخخخيرا
عفواااااااااااا أختاه أسعدني مرورك
لا شكر على واجب هذا واجبنا
أعرف ذلك إنه واجب عليك ياأختاه
أنا هنا لنبدأ القصة
في الثورة التحريرية كان المجاهدون لا يجدون ما يأكلون "حسب ما يروي الشاهد" حتي وصل بهم الحال إلى أكل أحذيتهم فلقد ساد الفقر المتقع في أيامها نتيجة الحصار المفروض عليهم……………….أكملي
و في ظل الحالة التي كانوا يعيشونها زاد عليهم الجوع و البرد فلم يجدوااا سوى أكل التراب """"بعدما إنتهت الأحذية """" و إشباع بطونهم إضطروا إلى إقتراح و فكرة تخرجهم من الوضعية المزرية فقررواااااااا أن ……………………أكملى
وضع كل ما يمكلون لسد رمقهم لمقاوة الجوع لتمسح لهم بمواجهة العدو…………………….
العدوا الذي يريد أخذ حريتهم و كرامت كل جزائري لكن هذه الطريقة لن تجدي مع الجزائري و خاصة المقاومة الأبية ، بالرغم من الحالة لكن يجب التحرك و عدم الإستسلام حتى و إن كانت على حساب الروح و الدم …………..أكملي
وأن كانت على نفسه فهكذا تربى على الصبر والمقاومة وعدم الخضوع ولو كانت فيه مال الدنيا ورخاءها
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي بحث حول الفن التجريدي
نحب منكم تمدولي :
1.انواعه
2.الفنانين الجزائريين التجريديين
3.اهم الفنانين التجريديين +اشهر لوحاتهم
ارجوكم احتاجه بسرعة
اقتباس 
|
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي بحث حول الفن التجريدي نحب منكم تمدولي : ارجوكم احتاجه بسرعة |
***9679; ـ التجريد وأنواعه .
***9679; ـ زهير محمد مليباري .
* ـ تتعدد الاتجاهات والأساليب في فنون الأمم السابقة أو في الفن الحديث وتتشعب إلى تشعبات كثيرة ، وبالرغم من هذا التشعب والتعدد يمكن تقسيمها في الفن عامة ،
والفن التشكيلي خاصة إلى نوعين أساسين :
* ـ النوع الأول :
* ـ تتصل بالمفهوم التمثيلي أو الواقعي ، حيث يوظف الشكل الذي يحمل دلالات من الطبيعة، وهو ما نطلق عليه الشكل التمثيلي وهذه النوعية بدورها تنقسم
إلى قسمين خاصة في مجال التصوير :
أ . هي الأشكال التي تمثل الطبيعة بطريقة شديدة الوضوح والواقعية ، بمعنى لا نخطئ في التعرف على هذه الأشكال .
ب. هي الأشكال التي تمثل الطبيعة ولكنها محورة أو مبسطة أو ملخصة تلخيصاَ شديداَ ، ولكن يمكن لنا التعرف عليها رغم هذا التبسيط ..
ويطلق على هذه الأشكال : أشكال نصف تمثيلية ، أو نصف تجريدية .. ويتضح لنا ذلك في أعمال الفنان بول كلي ، وجون ميرو ، ومعظم رسوم الأطفال .
* ـ النوع الثاني :
* ـ يتعلق بالمفهوم الذي تستثمر فيه طاقات الشكل المجرد والهندسي .. حيث يوظف الشكل الذي لا يحمل أي دلالات من الطبيعة ، بمعنى أننا لا نتعرف على
كنه هذه الأشكال وصلتها بالطبيعة .. مثل أعمال مندريان وكندنكسي .
ومن خلال هذا علينا أن نبدأ تفسير المقصود بالتجريد والتعرف عليه ، هذا المفهوم الذي يكتنفه الكثير من الغموض لدى الفنانين والجمهور على حد السواء .
ـ أولاً : تعريف التجريد في الفن .
* ـ إذا أخذنا مفهوم التجريد الذي يتصل بالأشكال التي تحمل دلالات واقعية ، نجد أن معظم الفنون القديمة والحديثة تتصف بالتجريد ..
فالفنان مهما بلغت دقته في نقل عناصر الطبيعة لا يستطيع أن يحاكيها بشكل واقعي،( باستثناء الصورة الفوتوغرافية ) فالفن الذي يحاكي الطبيعة يختلف عن مطابقة الواقع .. وعلى هذا الأساس من الابتعاد عن الواقع، يصبح العمل الفني عمل مجرد .. وبهذا يصبح كل عمل فني يتصف بالتجريد ، فالتصوير في الفن التشكيلي عامة "سواء قديماَ
أو حديثاَ " ما هو إلا تعبير وترجمة أو تلخيص أو تبسيط أو تحوير لعناصر الطبيعة ومهما كانت القدرة الفنان على المطابقة الواقعية ، فلابد أن يتدخل
حسه ومشاعره وذاتيته فالعمل الفني ، بهدف الوصول إلى تناسب علاقاتها أو أجزاءها وتمثيل عمومياتها .. بهذا فأن التجريد في الفن هو
مجرد محاولة لتجريد الطبيعة من عناصرها التفصيلية ، والاكتفاء بالتعبير عن الجوهر ، أي استبقاء ما هو جوهري وأساسي أو ما هو ثابت وباقي ،
فالموضوع أو الطبيعة محورة أو مصاغة بصياغة جديدة مجردة من تفصيلاتها الأساسية للوصول إلى التعبيرات الجوهرية للبناء الشكلي ، دون
أن تفقد الأشكال دلالاتها الطبيعية .
وهذا المفهوم للتجريد في الفن يتحقق بنسب ودرجات متفاوتة في الاتجاهات والأساليب الفنية المختلفة ، ويعني ذلك أن العمل الفني هو صورة
مختلفة في بعض جوانبها وتفاصيلها عن الأشكال الأصيلة في الطبيعة فالموضوع أو الطبيعة تمثل نقطة البداية عند الفنان وتمثل الانطلاقة ،
كما تمثل النهاية أيضاَ , غير أن بعض الاتجاهات التشكيلية مثل التكعيبية ، قد تلخصت واختزلت الأشكال إلى درجة كبيرة وابتعدت بها عن دلالاتها المعروفة ,
مما يصعب معه التعرف على صلتها بالطبيعة ، فجعل نقاد الفن يطلقون عليه مصطلح ( أشكال نصف تمثيلية أو نصف تجريدية ) .
ـ ثانياَ : تعريف الفن المجرد .
* ـ أن مفهوم التجريد في الفن يختلف كلية عن مفهوم الفن المجرد أو الفن التجريدي فالأخير يستثمر طاقات الشكل المجرد ولا يهدف إلى تصوير الطبيعة
سواء كان الشكل هندسي أو انسيابي أو ثلاثي الأبعاد أو مسطح أو مجسم ، فهو ذلك الشكل الذي تحرر كلية من تمثيل الواقع ولا يحكي فيه الفنان أي دلالات طبيعية ،
فالشكل الذي يبدعه الفنان لا يهدف إلى تصوير شيء معين ولا يمثل سوى قيمته الجمالية ، التي تنبثق عنها الخطوط والمساحات والألوان كعناصر تشكيلية مصاغة
بصياغات جديدة مثلها في ذلك كقطعة موسيقية تمثل أصوات وأنغام ليست لها دلالات واقعية نستدل بها عليها .. ولكن نستشعر بمعانيها وأحاسيسها
من خلال تركيب الأنغام والإيقاع الموسيقي .. أن الفن التجريدي يهدف إلى إحداث تأثير جمالي خالص أو مطلق ينتج عن تنظيم الأشكال الخالصة
والبعيدة عن ارتباطها بدلالات واقعية مباشرة ويقوم على إيجاد علاقات إيقاعية في الخط والمساحة والكتلة كقيمة فنية خالصة .
يتبع
شكراا لك اخي مبصح باقي عناصر البحث ماقلتهمليش
التوزيع السنوي لمادة الأدب العربي السنة الأولى جذع مشترك آداب
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc |  |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
نتتتتتتتتتتتتتتاااااااااااااااللللللللللللللل
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
***1588;***1603;***1585;***1575; ***1604;***1603;***1605; ***1593;***1604;***1609; ***1607;***1584; ***1575;***1604;***1605;***1606;***1578;***1583;***1609;
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
this programme is very nfew
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
أريد مذكراتت الغة العربية ‘نصوص’ للسنة الثالثة ثانوي جذع آداب منفضلكم لأنني أستاذة جديدة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
بارك الله فيكم على هذا المنتدى
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
بوركت اخي على الموضوع الرائع من العضو الاروع
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
بوركت اخي على الموضوع الرائع من العضو الاروع شكراااا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
شكرا جزيلا على ماتقدمونه من مجهودات جبارة وجزاكم الله كل خير
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
بارك الله فيكم
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| توزيع الأدب الأولى.doc | |
47.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 969 |
التحميل
http://www.ouarsenis.com/up//view.php?file=3cf44f2d4c
يمكنكم تحميله من المرفقات اسفله بدون انتظار او اشهارات تفضلوا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| احكام الحال و التمييز بينهما.pdf |  |
114.5 كيلوبايت | |
المشاهدات 343 |
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| جدول الحال و التمييز و الفروق بينهما.pdf | |
611.7 كيلوبايت | |
المشاهدات 364 |
السلام عليكم
اليكم موسوعة اللغة العربية اربعة مجلدات تغنيك عن البحث
كتب القسم:
معجم المؤلفين.
معجم الأغلاط اللغوية.
معجم الألقاب المستعارة في التاريخ العربي و الاسلامي.
نشأة المعاجم العربية و تطورها.
معجم سياقي للكلمات العربية في لغة الهوسا.
مجموعة كتاب الأعلام.
الذخائر و العبقريات : معجم ثقافي جامع.
معجم المؤلفات الأصولية المالكية المبثوثة في كشف الظنون وإيضاح المكنون وهدية العارفين.
معجم الأصوليين.
موسوعة الأحاديث و الآثار الضعيفة و الموضوعة(مرتبة على حروف المعجم).
المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية.
المعجم الوسيط.
المعجم الوجيز.
معجم أعلام المورد.
معجم الأدباء : إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب.
معجم البلدان.
المعجم الموضوعي لآيات القران الكريم.
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري.
معجم : أعلام النساء في عالمي العرب و الاسلام.
معجم مقيدات ابن خلكان.
معجم قبائل العرب القديمة والحديثة.
معجم الأخطاء الشائعة.
معجم الذين نسبوا الى أمهاتهم.
معجم ألقاب أرباب السلطان في الدول الإسلامية.
معجم ألقاب الشعراء.
الفروق اللغوية.
كتاب التعريفات.
المعجم الاسلامي.
معجم قبائل المملكه العربيه السعوديه – ملف نصي بصيغة pdf.
المعجم المفصل في علم الصرف.
معجم أصول الفقه.
الاستدراك على المعاجم العربية.
معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2022م – 1/7.
معجم المعاجم العربية.
اصل ما زاد على ثلاثة عند ابن فارس من خلال معجم مقاييس اللغة.
معاجم على الموضوعات.
معجم المصطلحات الجغرافية.
معجم القراءات.
معجم الصحابة.
كشاف اصطلاحات العلوم و الفنون.
فرائد الخرائد فى الامثال : معجم فى الامثال و الحكم النثريه و الشعريه.
معجم الأطباء (ذيل على عيون الأنباء).
تنبيهات اليازجي على محيط البستاني.
تكملة المعاجم العربية.
التكملة لمعاجم العربية من الألفاظ العباسية.
المعجم الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين..
معجم الأنساب و الأسرات الحاكمة في التاريخ الاسلامي.
معجم مصنفات الحنابلة.
المستدرك على معجم المناهي اللفظية.
موسوعة المستشرقين(مرتبة على حروف المعجم).
المجلد 1http://www.wadod.net/books/09/985-1.rar
المجلد2
المجلد2http://www.wadod.net/books/09/985-2.rar
المجلد3
http://www.wadod.net/books/09/985-3.rar
المجلد4
شكرا على الملف المفيد..لكن ملاحضة..لاتكتبي بدالك اللون مجددا
السبب واضح
شكراااا..
شكرا لمرورك
السلام عليكم
أشكركم على هذا الجهد المبارك
لكن الروابط تخص معجم المؤلفين فقط.. ولم أجد بقية الروابط
علما أنني بحثت طويلا عن "معجم الأنساب والأسرات الحاكمة" تأليف: زامباور، في كل المواقع المتخصصة دون أن أجد له ذكر إلا في منتداكم هذا
أكرر شكري وامتناني
والسلام على السلام
شكرا لمرورك اخي الفاضل
بارك الله فيكم على هدل الجهد الجبار شكرا جزيلا
سعيدة بمرورك شكرا لك
شكرا على هذا المعروف
جمييييييييييييييييييييييل
بارك الله فيكم شكرا لكم على الرد
