السيرة الذاتية باللغة العربية
الشيخ الشريف السيد الأمير / محمد بن راشد بن عيد بن سالم الهاشمي المولود في مدينة الدمام (مستشفى العدامة) بالمملكة العربية السعودية في اليوم الثامن عشر من شهر شعبان من عام الف وثلاث مائة وستة وثمانين هجرية 18.08.1386 هجرية .
ينحدر أصل الشيخ الشريف السيد الأمير / محمد بن راشد الهاشمي الى قبيلة بنو هاشم أحد أفخاذ قبيلة قريش العدنانية العربية الأصيلة .
وجده هو هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة .
وقد حكم الهاشميون العرب أكثر من الف عام ابتداء من عهد النبوة على صاحبها أفضل الصلاة و السلام ثم ابوبكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا . ثم قامت دول و حكومات كثيرة ( الدولة العباسية و الفاطمية و امارة بهدينان و امارة آل مهنا وامارة المنتفق وامارة الجعليين ومملكة بهاولبور وامارة بستك العباسية والمملكة الهاشمية الحجازية والمملكة المتوكلية اليمنية والمملكة الهاشمية السورية وامارة شرق الأردن والمملكة العراقية الهاشمية و المملكة الأردنية الهاشمية حاليا .
درس علوم الغذاء و الدواء على يد والده الراحل السيد / راشد الهاشمي ثم سافر الى عدة دول لتلقي العلم في مجال الطبيعة و استخلاص الأدوية النافعة من النباتات و المنتجات الغذائية الطبيعية .
وقد تتلمذ الشيخ محمد بن راشد الهاشمي حفظه الله ورعاه على أيد كبار العلماء في القرن الرابع عشر الهجري أمثال الشيخ الفقيه العلامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى مفتي وعضو اللجنة الدائمة للدعوة والافتاء و الارشاد والاستاذ المشارك بجامعة الامام بن سعود الاسلامية فرع القصيم وحفظ القرآن الكريم كاملا ثم العقيدة الطحاوية وكتاب التوحيد و العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى .
ثم سافر الى اليمن ودرس الحديث على يد سماحة الشيخ المحدث الراحل / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى باليمن في مدينة صعدة فحفظ الصحيحين البخاري و مسلم والاربعين النووية و رياض الصالحين للامام النووي .
ودرس اللغة العربية وحفظ الفية ابن مالك و الآجرومية و الكواكب الدرية و المعلقات السبع و غيرها من كتب اللغة .
الشيخ محمد الهاشمي مؤسس مراكز الهاشمي للأعشاب الطبيعية في 22 دولة بالعالم (58) فرع و مؤسس قناة الحقيقة الفضائية التي تبث على الأقمار العالمية الكبرى ( النايل سات + العربسات + الهوتبيرد الأوربي ) و رئيس مجلس ادارة مجموعة الهاشمي العالمية القابضة ش . م . م .
حصد الشيخ / محمد الهاشمي العديد من الجوائز العربية و العالمية :
1 – درع الأقصى من فخامة الرئيس الفلسطيني / محمود عباس .
2 – قلادة الاتحاد العربي للثقافة والابداع (الدرجة الأولى ) من الجمهورية اليمنية .
3 – درع الكريستال من جمعية مكافحة السرطان السورية .
4 – درع جمعية المعاق و المجتمع اللبنانية .
5 – درع جمعية الطب البديل المصرية .
6 – درع الجامعة الأسمرية الليبية .
7 – بيرق الجمعية الخيرية الاسلامية الأردنية .
8 – جائزة القارات الخمس في فرنسا .
9 – جائزة الجودة في المانيا .
10 – جائزة التكنولوجيا المانيا .
11 – كأس النجاح و التفوق من مستشفى الأمل اللبناني .
12 – وسام نادي المارينز اللبناني .
13 – درع جمعية ليونز بيرتز ( الغذاء و الدواء ) اللبنانية .
14 – جائزة التفوق في بلجيكا .
15 – جائزة المثاليين في سويسرا .
**السيرة الذاتية باللغة الانجليزية**
Biography
of the founder of
ALHASHIMI CENTRE for natural herbs
Mr. Mohammed Ben Rashid AHASHIMI was born in Damam city, which located in Saudi Arabia in 04/02/1964.
Mr. Mohammed Ben Rashid AHASHIMI antecedents came from the family of Bano Hashim one of Quraysh tribe grandsons.
He studied food science and medicine through his father Mr. / Rashid ALHASHIMI, and then he traveled to several countries to learn about nature and to extract useful medicines from plants and natural food products.
Mr. Mohammed Ben Rashid AHASHIMI is the founder of ALHASHIMI CENTRE’s for natural herbs in 22 countries around the world with (58) branch, and he is the founder of truth TV
Channel, which broadcasts on the several major global satellites such as (Nile sat + Arab sat + European hot bird) and also the Board Chairman of ALHASHIMI Holding Group.
Mr. Mohammed Ben Rashid AHASHIMI won many international awards as a result to his successes in the field of nutrition therapy:
1 – Al aqsa Shield from the President / Mahmud Abbas.
2 – The Necklace of the Arab Federation for Culture and Creativity (First Class) from the Republic of Yemen.
3 – The Crystal shield from the Syrian Cancer association.
4 – The Shield of the disabled Association and the Lebanese community.
5 – The shield of the Egyptian Association for Alternative Medicine.
6 – The shield of the Asmarian University in Libya.
7– Al Bayrak of the Jordanian Islamic Charitable association.
8 – The Five Continents Award in France.
9 – The Quality Award in Germany.
10 – The Technology Award in Germany.
11 – The success and the excellence Cup of the Lebanese Hospital* hope*.
12 – The Lebanese Marine Club medal.
[/FONT][/SIZE][/COLOR][/CENTER]
الجوانب السبع للتنمية الذاتية
تريدون معرفة الجوانب السبعة للتنمية الذاتية لكي تنموها
تفضلوا
الجانب الإيماني والروحاني
الجانب الصحي والبدني
الجانب الشخصي
الجانب الأسري
الجانب الاجتماعي
الجانب المهني
الجانب المادي
وتحقيق الاستقرار في كل من هذه الجوانب يشكل ركنا رئيسيا في تحقيق النجاح والاستقرار
تمنياتي لكم بالنجاح و تحقيق الاستقرار بحول الله
بارك الله فيك وفي الدكتور ابراهيم الفقي رحمه الله فما عرفنا بمصطلح التنمية البشرية إلا بعلمه وما أفاض علينا
و فيك البركة الله يرحم الدكتور
جزاك الله خيرا
شكرا لتواجدك………….
شكراا لك…ربي يدوم ابداعك ونشاطك
العفو…………..اللهم آمين ……….و يارب يدوم تواجدك و دعمك…………..الله يخليك
جزاك الله خيرا اختي خولة
و إياك….أختي نجاح….شكرا لك
إن أفعالنا في الغالب سواء ايجابية أو سلبية و عاداتنا المتراكمة الناتجة هي تكوين مترسب لخطوات غاصت في اعماقنا و بناء متسلسل لنوع من الانطباع المحفوظ في ذاكرتنا انطلاقا من طبع نزاوله أو صفة نغوص فيها تدريجيا لتتحول لأعمال متتابعة في نفس النطاق و النوع حتى تدخل ضمن الألفة العفوية و العادة الحادة و باعتبارنا بشرا فنخضع للعديد من المراحل لكي نبلغ ذروة العادة التلقائية لأنه بطبيعة الإنسان يقاوم الضوابط الأولية لأي عمل جديد على افكاره و شخصيته و يتمرس كثيرا لأخذ التجربة لذلك فإن التلقائية الطبيعية في الطفل مثلا تلجأ إلى مقاومة قوانين التحديد و الالتزام نرى الطفل كيف يثابر جاهدا و يسقط مرات و يبذل قصارى جهده للوقوف على رجله و أن يتعلم المشي مهلا ثم مواصلة المشي حتى يتمكن من هذه الخطوة ليمر بعد ذلك إلى ما يليه من مهارات الجري و الوثب و القفز و التنطيط و كل انواع عمليات الخفة و بذلك حتى يصبح المشي بالنسبة إليه وظيفة تلقائية طبيعية لا تحتاج إلى تركيز و اهتمام و يصبح التنبيه عليها من الدماغ مألوفا و طبيعيا ، فطبيعة النفس تعيش بين وظيفتين بشكلين هما الشكل التلقائي و الذاتي و هناك ما نقوم به في بادئ الأمر يحتاج منا التكرار و التناوب و التدرج لكي يحفظ في ذاكرة الدماغ و نتمكن منه و إعادتنا المتتالية لنفس الشيء تسمح لنا باكتسابه ثم التعمق فيه حتى نبلغ الاحترافية في استعماله و صناعته و بنفس الشيء أن افعالنا التي تقترن بافكارنا إلى أن تصبح عادات شنيعة و تتدفق الى طبيعتنا نتيجة التسرب و التمادي و الاستمرار في تجرعنا لأشياء قد تضر بنا و توقعنا في مهلكة و لغيرنا فجميل ان نعود انفسنا على العادات البناءة الهادفة النبيلة و لكن لا ننسى أن القابلية التلقائية لا تملك وعيا موجها تفرز به المؤثرات الخارجية وتستبعد الخطأ وتصطفي الصواب و إنما تتبرمج بها عفوية الانسان من غير أية غربلة أو فحص أو فرز أو انتقاء أو استبعاد إنها تلتقط آليا وتتشرب العادات تلقائيا حتى تساهم في مصيرنا فلذلك علينا دوما أن نوجه طريقة التفكير فنحن باغترافنا لنفس الجرعات من الافعال و التساهل بالتكرار و المواصلة قد يساهم في تدحرجنا لمصيرنا دوم علم أبدا.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليكم و حصرياً على منتديات بوابة الونشريس
السيرة الذاتية لـ
الدكتور عبد القادر عَمِّيش
أديب و أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب و اللغات بجامعة الشلف
التحميل من الملفات المرفقة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| abdelkader-amiche.pdf |  |
63.0 كيلوبايت |  |
المشاهدات 38 |
باركـ الله فيكـ
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| abdelkader-amiche.pdf | |
63.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 38 |
تحميل فرض المراقبة الذاتية السنة الأولى ثانوي آداب 2022 2022
السنة الأولى ثانوي علوم
السنة الثانية ثانوي آداب
السنة الثانية ثانوي ع_تجريبية
السنة الثانية ثانوي تسيير و اقتصاد
السنة الثانية ثانوي لغة اسبانية
السنة الثالثة ثانوي آداب
شكرا جزيلا و بارك الله فيكم
بارك الله فيــك على المجهود _
الحلول ان امكن
والسنة 3 ع ت و رياضي
التعليم الثانوي 2022 201
التعليم الثانوي 2022 201 التعليم الثانوي 2022 201
أنا أدرس أولى ثانوي أداب بالمراسلة ولا أستطيع الدخول الي المعلام أو فتح الفروض , أرجوا منكم المساعدة
merci a lot
بارك الله فيك
مشكوووووووووووور
الله يجازيك على عملك
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
):
الموضوع الثاني:هل يتوقف الإدراك على فاعلية الذات أو فاعلية الموضوع؟
مقدمة:
يعتبر الإدراك أحدى أهم العمليات النفسية التي يستعين الإنسان بها لمعرفة العالم الخارجي والتكيف معه باعتباره عملية مكملة لدور للإحساس ومتجاوزة له ألان نفسه، لما يقوم به من تنظيم لإحساساتنا الواردة من العالم الخارجي وتفسير لها مضمنا أيها معاني مناسبة فهو كما يعرفه للاند " الفعل الذي ينظم به الفرد إحساساته الحاضر، ويفسرها ويكملها بصور وذكريات، مبعدا عنها بقدر الإمكان طابعها الانفعالي أو الحركي "، والإدراك مثله مثل معظم العمليات النفسية الأخرى يحتكم إلى مجموعة من العوامل والشروط، هذه الأخيرة ونظرا لأهميتها البالغة على مستوى العملية الإدراكية فقد احتدم النقاش حولها بين من يردها إلى طبيعة الذات المدركة ومن يرى خلاف ذلك بردها إلى طبيعة وبنية الموضوع الخارجي وحيال هذه المفارقة يجدر بنا التساؤل:
هل الإدراك محصلة للعوامل الذاتية أم هو مجرد تصور للبنية الخارجية للأشياء؟
أو بصيغة أخرى : هل الإدراك يعود إلى عوامل ذاتية بحتة أم إلى مجمل العوامل الموضوعية؟
العرض:
الموقف الأول:
يرى علم النفس التقليدي أن عملية الإدراك تتوقف في مجملها على مجموعة العوامل الذاتية المتعلقة منها بالحالة العقلية والنفسية والجسمية للإنسان، وهي عوامل يمكن من خلالها تفسير التباين الحاصل على مستوى ادركات الأشخاص للموقف الواحد، ولتبرير موقفهم هذا عملوا إلى تحديد هذه العوامل مبرزين أثر كل واحد منها في عملية الإدراك لدى الإنسان نذكر منها
عامل الخبرة والألفة: فالإنسان يدرك الأشياء التي سبق أن خبرها وتعرف عليها، وهذا أسهل من الأشياء التي لم يسبق أن مرت بخبرته، يقول براكلي :" إدراك المسافات حكم يستند إلى التجربة"، فأنت ترى على مائدتك هذا الشيء المستدير وتعرف أنه برتقالة لها لون وطعم وملمس معين دون أن تلمسها أو تذوقها، وذلك لسابق خبرتك بها، كذلك فأنت تقرأ الأبيات الشعرية التي سبق أن حفظتها بطريقة أسهل من الأبيات الجديدة عليك.،كما أننا ندرك الأشياء بطريقة أسهل إذا كنا نتوقع حدوث الشيء أو نهتم بما يكون عليه، لأن الإدراك يتأثر بالتهيؤ أو الاستعداد العقلي للذات المدركة وهذا ما يعرف بعامل التوقع، هذا بالإضافة إلى عامل الانتباه حيث يساعد هذا الأخير على تركيز العقل على واحد من بين عديد من الموضوعات الممكنة، أو تركيزه على فكرة معينة من بين العديد من الأفكار، قصد إدراكها والتعرف عليها، وتمييزها وفهمها بطريقة أسهل. فكلما كان الانتباه أكثر كلما زاد الاهتمام بالشيء المدرك، ومن ثم يسهل إدراكها فالتلميذ الذي يدخل الامتحان مضطربا يكون إدراكه أقل فاعلية، من الذي تكون حالته النفسية مستقرة، كما أن للحالة الحالة الجسمية والنفسية للذات المدركة أثر كبير في توجيه وتحديد إدركاتنا: حيث يتأثر إدراكنا للأشياء بحالتنا النفسية والجسمية وقت الإدراك، فقد أجرى "مورفي" تجربة على مجموعة من الأطفال حرمهم من الطعام مدة معينة، ثم عرض عليهم عدة صور من خلال زجاج ضبابي، وطلب منهم تفسير هذه الأشياء، فقالوا أنها مأكولات، وكانت نسبة إدراكهم للمأكولات تزداد كلما زادت حدة الجوع.وإذا جلس شخص في حديقة عامة، وكان في حالة نفسية طيبة ورأى بجانبه مجموعة من الأطفال يلعبون، ويصيحون، رأى في لعبهم هذا نشاطا ترويحيا محببا، أما إذا كان في حالة نفسية سيئة فسر نشاطهم بأنه عبث وإزعاج للغير. والذي تكون أعضاءه الحسية سليمة يكون إدراكه أحسن من الذي يكون هناك خللا على مستوى الأعضاء الحسية.كما أن الفرد يدرك بسهولة الأشياء التي تتفق مع ميوله ورغباته، فالطفل العربي يميل دوما إلى رؤية الأشياء من اليمين إلى اليسار لأن الكتابة العربية تسير في هذا الاتجاه وفي نقيض ذلك فالاروبي اعتاد رؤية الأشياء من اليسار إلى اليمين، لأن كتابتهم اللاتينية تبدأ من اليسار إلى اليمين.
النقد
صحيح أن للعوامل الذاتية دورا في عملية الإدراك، لكن هذه العوامل وحدها لا تكفي، فالعقل وحده لا يؤدي إلى الإدراك إذا كان الشيء معاقا بعوائق خارجية، كما بعض الأشياء تحتوي على صفات وخصائص في بنيتها يجعل من إدراكها أسهل من غيرها.
الموقف الثاني:
ما أدى إلى ظهور نظرية أخرى تناقضها ترى أن الإدراك يتوقف على فاعلية الموضوع فطبيعة الشيء هي التي تحدد طبيعة إدراكنا ممثلة في المدرسة الجشطالتية بزعامة كل من: فيرتهيمر ت- 1943- كوفكا – 1941 وكوهلر -1967 حيث ترى هذه الأخيرة أن نشاط الذهن شكلي فهو لا يعود إلى عوامل حسية بحتة، ولا إلى عوامل عقلية بقدر ما يعود إلى الموقف والبنية بأكملها وانتظام هذه البنية أو تفككها في المجال البصري هو الذي يحدد نوع الإدراك، يقول بول غيوم :" إن الوقائع النفسية صور، أي وحدات عضوية تنفرد وتتحدد في المجال المكاني وألزماني للإدراك أو التصور، وتخضع الصور بالنسبة للإدراك، لمجموعة من العوامل الموضوعية" وعلة ذلك مجموعة من القوانين التي يعتبرونها عبارة عن عوامل موضوعية تحكم المجال الإدراكي للإنسان ومن بين أهم هذه العوامل: الشكل والأرضية: يرى أنصار مدرسة الجاشطلت – أي الصيغ الإجمالية- أن العامل الأساسي في تجزئة المجال الإدراكي إلى موضوعات مختلفة هو (الشكل والأرضية)، حيث ندرك الأشكال أولا ثم الأرضية بعد ذلك ، لأن الشكل يكون أكثر وضوحا وأسهل للإدراك من الأرضية، فالوردة المرسومة على القماش شكل أوضح . من الأرضية التي هي القماش، والبقعة السوداء المرسومة على ورقة بيضاء تعتبر شكل أوضح من الورقة كأرضية ، بالإضافة إلى عامل التقارب: حيث أن الأشياء المتقاربة في الزمان أو المكان يسهل إدراكها كصيغة متكاملة، فنحن ندرك أسنان المشط ككل واحد، وليس سنة سنة، وندرك كراسي حجرة الجلوس كوحدة متكاملة نتيجة تقاربها، بعكس لو كان كل كرسي منها في حجرة ، عامل التشابه: فنحن ندرك الأشياء المتشابهة في الشكل أو الحجم أو اللون، كصيغ مستقلة تدرك كوحدة منظمة ، عامل الاتصال: فالأشياء المتصلة يبعضها التي تربط بينها خطوط أو علاقات تدرك كصيغ متكاملة.
عامل الإغلاق: فنحن في ادراكاتنا نميل إلى سد الثغرات أو النقائص أو التغاضي عنها، فندرك الأشياء الناقصة كما لو كانت كاملة، فالدائرة الناقصة في بعض أجزائها، ندركها كاملة، كما ندرك وجه الإنسان في صورة ما كما لو كان كاملا وإن كان ينقص الأنف أو الأذن
النقد
لقد وفقت المدرسة الجاشطلتية إلى ما ذهبت إليه، فهي نبهتنا إلى أهمية العوامل الخارجية في تشكيل عملية الإدراك، إلا أنها قللت بالمقابل ، من دور وإسهام العوامل الذاتية إلى حدها الأدنى، مع أن تأثير البنيات المنتظمة والصور الكلية في الذهن لا يعني دائما أن الذات العارفة لا تؤثر العارفة لا تؤثر في الأشياء التي تدركها، والذهن لا يكون ، في العادة، مجرد إطار سلبي يستقبل شتى المدركات، كما أن للإنسان ميول ورغبات كثيرا ما تؤثر في عملياته النفسية كالإدراك.
التركيب
ومنه يتبين على ضوء ما سبق أن عملية الإدراك تتم بتضافر الكثير من العوامل الذاتية منها والموضوعية، ، الأولى تتعلق بالذات المدركة ممثلة في الحالة النفسية والعقلية والجسمية والثانية يتعلق بالموضوع المدرك، من حيث بنيته وعلاقته بالوجود الخارجي، دون أن نغفل دور العوامل الاجتماعية والثقافية،
وأنا بدوري أرى أن الإدراك ما هو إلا محصلة لمجموعة العوامل الذاتية والموضوعية فلكل مهما نصيب تحديد ادركاتنا فالفرد باعتباره ذات فأنه يتأثر بحالته النفسية من فرح وسور وملكاته وخصائصه العقلية من نباهة واهتمام وتوقع ونفس الشيء ينطبق على العوامل الموضوعية في تسهل للذات إدراك الموقف الخارجي .
الخاتمة
في الأخير نخلص إلى أنا عملية الإدراك تتأثر بعوامل كثيرة منها ما يرتبط بطبيعة الشخص المدرك، ومنها ما يرتبط بطبيعة الشيء المدرك. ولن يتم الإدراك إلا من خلال تحالف الشروط الذاتية مع الشروط الموضوعية.
بارك الله فيك
اكره استاذة في ثانوية دخلي المختار هي استاذة الفرنسية بيرلو
*الخبرة و الذاكرة/ اننا ندرك الأشياء في ضوء ما خبرنا وما مر بنا من تجارب . ويترتب على ذلك أنه كلما كانت الأشياء التي ندركها في الوقت الراهن تقع فيإطار خبرتنا السابقة يسهل علينا ادراكها منتلك التي لم تقع في نطاق خبرتنا السابقة ، أي التي لم نمر بها من قبل فهم يقولون " إننا ندرك بذاكرتنا " مثلا عندما ندخل قسما و نرى معادلات في السبورة ندرك أنه درس رياضيات لمعرفتنا السابقة بهذه المادة أما الجاهل بهذه المادة يرى ما نرى لكنه لا يدرك ما ندرك يقول الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت R.Descarte (أنا أدرك بمحض ما في ذهني من قوة الحكم ما كنت أحسب أني أراه بعيني.
*الشعور والحالة النفسية/أن إدراكنا للعالم الخارجي لا يكون ثابتا ، بل متغيرا حسب حالتنا الانفعالية ففي الحزن نرى العالم كئيبا اسودا ، و في الفرح نراه جميلا ملونا ، و في الخوف نراه مرعبا و هكذا..، و أما الأشياء التي لا تثير انفعالاتنا تبقى خارجة عن ساحة الإدراك يقول ميربونتي (العالم ما أعيشه وأحياه)
*العاطفة/ أثر العاطفة يتضح في أن الشخص الذي نحبه مثلا لا ندرك فيه إلا المحاسن ، أما الشخص الذي نكرهه لا نرى فيه إلا المساوئ ،فنظرة الأم الى ابنها تختلف كل الاختلاف عن نظرة الغير له نظرا لميلها العاطفي نحوه
*الإرادة والتركيز/ كثير من الأمور لا تدرك بسهولة ،وتحتاج حينئذ للإرادة ، وتركيز الوعي نحو الموضوع ، من اجل معرفة تفاصيله ، كالطبيب الذي يفحص المريض من اجل تشخيص المرض ،او الميكانيكي الذي يريد معرفة العطب الموجود في السيارة …
*العـــادة/") الإدراكراجع إلى دور العادة فنحن ندرك الأشياء حسب ما تعودنا عليه . ويرى بيرلو " من خلال تجاربه على أطفال عرب أن إدراك الأشياء يكون من اليمين إلىاليسار، وغير العرب يكون من اليسار إلى اليمين
النقد/التركيز على العوامل الذاتية لا يكفي لتفسير عملية الإدراك ، فالعاطفة غالبا ما تحجب عنا الحقيقة ، كذلك الأمر بالنسبة للانفعالات فهي كذلك تصور لنا العالم في غير ما هو عليه ، أما خبراتنا الماضية لا يمكن الاعتماد عليها دائما في التعامل مع الأشياء خاصة الجديدة منها .
(قوانين الجشطلت)* قانون الانتظام / إن العناصر الجزئية لما تنتظم تكون صور كلية فيكون إدراكنا للكل دائما أسبق ، و أن الجزء لا يكتسب معناه إلا في إطار الكل . مثال كلمتي باب،أب ندركهم كمعني وليس كحروف منفصلة. فنحن ندرك صورة الشجرة قبل الأغصان و الأوراق ، و صورة الوجه قبل العين و الأنف ، و صورة القسم قبل الطاولة و مكان التلميذ ، و كلما تغير انتظام الأجزاء تغير معه الإدراك مثل تغير ملامح الوجه أثناء الفرح و الحزن والغضب ، وأمثلة أخرى تؤكد ذلك فعندما يرتدي شخص ما قميص به خطوط الطول يظهر أكثر طولا من ارتدائه لقميص به خطوط العرض و في تصفيف الشعر مثلا نرى الوجه يكبر تارة و يصغر تارة أخرى حسب طريقة التصفيف. فإدراكنا للعام الخارجي يتوقف على الموضوع المدرك لا على الذات المدركة
*.قانون البروز/ إن الصور التي تكون بارزة أولى بالإدراك من غيرها ، و كل ذلك يتوقف على طبيعة الأرضية أو المجال الخلفي . فنحن لا ندرك قطعة من القطن فوق الثلج ، لتشابه اللونين ، وإن الجندي المختفي في الغابة الذي يرتدي اللونالخضر ندركه كجزء من الغابة , ونلاحظ أن بعض الحيوانات تستعمل هذا القانون بطريقة غريزية مثل الحرباء التي تغير لونها حسب محيطها فتختفي عن أنظار أعدائها * قانون التقارب/ إن الأشياء المتجاورة أو المتقاربة في الزمان و المكان ندركها كصيغ مستقلة ، بخلاف الأشياء المتباعدة . فنحن ندرك النقاط التالية مثى مثنى .. .. .. ..* قانون التشابه/ إن الأشياء المتشابهة في الحجم و الشكل و اللون نميل الى إدراكها كصيغ متميزة عن غيرها مثل إدراك الإشارات التالية 000+++000+++ ،فالإنسان يدرك أرقام الهاتف بسهولة إذا كانت متشابه * قانون الانغلاق:تميل المساحات المغلقة إلى تكوين وحدات معرفية بشكل أيسرمن المساحات المفتوحة ونحن نسعى إلى غلق الأشكال غير المتكاملة للوصول إلى حالةالاستقرار الإدراكي .
ومن العوامل الموضوعية الأخرى نجد عامل *الحركة لأنها تولد الانتباه . فنحن ندرك الجسم المتحرك قبل الساكن كأن تتجه أنظارنا نحو الشهاب بدل النجوم الثابتة ،كذلك عامل *الإضاءة التي تجعل الصور أكثر وضوحا وبروزا و قابلة للإدراك ،أما في الظلام تنعدم الرؤية ويكون الإدراك مستحيلا
*البيــئة/ إن إدراك الإنسان يتشكل حسب المعايير التي حددتها البيئة الاجتماعية التي ينتمي إليها ،فالبدو لا يدركون الأشياء كما يدركها الحضر ،فكل بيئة لها خصائص تنعكس على أذهان أبنائها ،و لهذا كانت التربية التي يتلقاها الفرد من أسرته و مجتمعه عاملا أساسيا في تحديد مجال إدراكه
-النقد/ لو كان الإدراك يتوقف على العوامل الموضوعية لكان واحدا عند الجميع ، لكن الواقع يثبت لنا عكس ذلك ، فإدراك الفلاح للطبيعة ليس كإدراك الفنان لها أو المهندس المعماري ، كل واحد يراها من زاوية إختصاصه أو اهتمامه وهذا يدل على أن العوامل الذاتية لها أثر في الإدراك الأمر الذي تجاهله أصحاب النظرية الغشطالتية الأستاذ ج-ف
شكرا ااااا كثيرا
