الوسم: الدين

ومن وجهة النظر الإسلامية فإن أي تيار أدبي لا بد أن يكون
ملتزماً بالدين والأخلاق كجزء من العقيدة، وإذا كانت ملازمة
الحزن والتعبير عنه لها سلبيات كثيرة، فإن الإسلام
يتطلب من معتنقيه مواجهة الظروف التي يتعرضون لها
بشجاعة والتسليم بقضاء الله وتلمس الأسباب للخروج من
الأزمات دون يأس أو إحباط، وكل إنسان مسئول عن تصرفاته
ومحاسب عليها بين يدي الله، طالما كان يملك أهلية
التصرف، أما المكره فهو معذور وتسقط عنه الأوزار فيما
يرتكبه قسراً، ولكنه لا يعذر في التعبير الحر
عما ينافي العقيدة ويتعارض معها.

للتحميل اضغط

العلاقة بين الدين والدولة والحق في حرية الدين أو المعتقد_تاد إستانكي وروبرت بليت.rar

أو الرابط أدناه

http://www.4shared.com/file/5qGEko4G/_____________.html

تاريخ الأديان علم جديد لا يزيد عمره على مائة عام وقد سمى بعلم تاريخ الاديان لانه من قبل كان محتكرا من قبل الكنيسة التى عندما درست الاديان الاخرى لم تكن تتصف بالموضوعية عندما حكمت على الاديان الاخرى بأنها مقدمة فى سلم التطور حتى نصل إلى الدين المسيحى اى ان الاديان الاخرى غير المسيحية هى مجرد بداية وأن المسيحية هى نهاية المطاف.

الأسباب التى أدت إلى دراسة الأديان:

عندما دخلت أوروبا عصر التنوير فى القرن الثامن عشر وعمت العقلانية جميع الاوساط شن العلماء الطبيعيون حربا ضد [بالكنيسة] وأدرك العلماء فى ذلك العصر ان المنهج الذى يطبقه العلماء الطبيعيون يمكن تطبيقه على العلوم الانسانية وقد ساعد على ذلك ان العلوم الطبيعية قد بدأت تتقدم بسرعة مذهلة وأجتاحت الثورة الصناعية أوربا ونشأت الحركات الأستعمارية لتغذية الصناعة بالمواد الخام ومع الأستعمار أنتقل الكثير من الأوربيين للعيش فى أفريقيا وأسيا وتعايشوا مع أناس غير مسيحيين بل ودرسوا تاريخ إيران.

علاقة العلوم الاجتماعية بدراسة الدين:

والشرق الأقصى بدياناته المتعددة والحضارة المصرية القديمة وقد قاموا بمقارنة ما وصلوا أليه من علم بما جاء بالتوراة فوجدوا أختلافا كثيرا أدى إلى ظهور النقد اللازع للتوراة بل والكتاب المقدس ككل فتدخلت الكنيسة لتوقف هذا النقد اللازع ولتخرج من الحرج التى وقعت فيه فقام كثير من أتباعها من العلماء بتبنى نظرية دارون فى التطور وطبقوها على الأديان بمقولة أن المظاهر الدينية التى يتمتع بها الهمج أو المسلمون او غيرهم تعتبر بداية سابقة للتطور الدينى المسيحى الأوربى غير أن هؤلاء المفكرين من أتباع الكنيسة أغفلوا أو تغافلوا عن حقيقة مهمة وهى أن نظرية التطور على الرغم مما وجه إليها من النقد مجالها علم الجيولوجيا وليس مجالها الدين هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن القول بأن الدين ظاهرة تخضع للتطور وأن الأديان الأخرى غير المسيحية حلقة فى سلم التطور أمر يناقض العقل فلماذا تطور الأوربيون إلى المسيحية ولم يتطور غيرهم أليها على الرغم من التعاصر الزمنى بين الفريقين.

1- علم النفس والدين :- ذهب البعض من علماء النفس إلى القول بأن الدين حالة نفسية وأدعوا ان المنهج التاريخى ليس كاملا ولابد من اكماله بالابحاث النفسية غير ان هؤلاء العلماء وقعوا فى خطأ كبير عندما ساووا بين الدين والحالات النفسية لأن التحليلات النفسية لن تعطينا بأى حال جوهر الدين وحقيقته

2- علم الأجتماع والدين :- ذهب البعض من علماء الأجتماع إلى القول بأن الدين هو ظاهرة أجتماعية فى المقام الأول فالمجتمع من وجهة نظرهم عندما يتعرض لبعض الأزمات فإنه يحاول جاهدا الخروج منها ويبتكر لذلك الكثير من الحلول وعندما تنجح طريقة معينة للخروج من الأزمة فإن المجتمع يقدس هذه الطريقة وتقدسها الأجيال المتعاقبة بعد ذلك أى أن هؤلاء المفكرون يعتبرون الدين مجرد خادم للمجتمع ومخلص له من أزماته وواضح ما فى هذا الرأى من سفاهة فالمجتمع هو الذى يخدم الدين وليس العكس كما أن الدين يهدم كل ما هو عفن خرب مدمر للمجتمع فهو ينقى المجتمع وليس المجتمع هو الذى يبتكر الدين ومن الواضح أن هذا الرأى متأثر إلى حد كبير بالفكر الماركسى الذى يرى أن الدين هو أفيون الشعوب

3- الفلسفة والدين :- ذهب الكثير من الفلاسفة الغربييين إلى دراسة الكثير من الأديان خاصة الهندوكية والأسلام وأدعوا أنها ديانات بدائية وهى مقدمة فى سلم التطور نجو المسيحية وهم بذلك قد أساءوا إلى الفلسفة ذاتها لأنهم بذلك لم يحكموا العقل كما أنهم أدعوا أنهم يطبقون المنهج النقدى فأين الموضوعية فى تفكيرهم

4- الفينومينولوجيا والدين :- الفينومينولوجيا هو علم الظاهرات حيث يقوم بتحليل وصفيّ للذات الدينيّة وللموضوع الدينيّ الذي يقابلها ، أي للقصد الدينيّ وللمقصود الدينيّ كما يقوم بتحليل وصفيّ للنظم الدينيّة بجميع مقوّماتها العقائديّة والعباديّة والأخلاقيّة والمؤسّسيّة وقد ذهب أتباع هذا العلم إلى ضرورة الأخذ فى الأعتبار بما قاله السابقون من علماء النفس والأجتماع والمؤرخون غير أنهم قالوا بأن المنهج الذى أتبعه هؤلاء كان منهجا خاطئا ولابد من أتباع منهج جديد يقوم على عدة مبادئ هى :-

* يجب الأحاطة بجميع الظواهر وعدم ترك اى جانب منها
* يجب أن نجرد أنفسنا من الأفتراضات الدينية والفلسفية التى نؤمن بها
* يجب على الباحث ان يتعاطف مع المواد المدروسة والأستعداد للتأثر بها فهى ليست مواد ميتة بل هى حية تؤثر وتتأثر بالباحث وبقدر تجاوبها مع الباحث تكشف عن نفسها
* لابد من تصنيف الظواهر الدينية وترتيبها للخروج بنتائج تكون منطقية ومقبولة عقلا
* لا حكم لعالم الأديان على الأديان او الظواهر لأن غاية العلم ليست تحكيمية بل تفهمية

اسهامات المسلمين فى مجال تاريخ الأديان:

يدعى الغرب أن علمائه هم أول من طرقوا باب هذا العلم والحقيقة غير ذلك فعلم تاريخ الأديان علم عربى اسلامى عمره 14 قرنا من الزمان حيث أننا نجد ان القرآن الكريم هو اول كتاب فى علم تاريخ الاديان فهو يعترف بما هو حق فى كلا من اليهودية والمسيحية وينكر كل ما هو باطل فيهما فالقرآن لم ينتقد الديانة بل انتقد الممارسة كما ان القرآن الكريم يدعوا إلى تحكيم منهج العقل بل ويدعوا إلى ضرورة أمعان النظر والتفكير لذلك نجد أن أبن حزم الظاهرى عندما أنتقد الكتاب المقدس لدى المسيحيين لم يبنى أنتقاداته على مجرد هوى أو ميول شخصية أو نزعة أنتقامية بل على أساس التفكير والمنطق السليم وهو ما أشاد به الغرب نفسه ولا يستطيع أحد ان ينكر فضل بن ريحان البيرونى على المذهب الفينومينولوجى فقد دعا إلى ضرورة دراسة الدين فى اصوله الأولية لا الثانوية فقال كلماته الشهيرة انا نفسى سأذهب للهند واتعلم اللغة وأتتلمذ على ايدى رجال الدين والكهنة متعاطفا معهم فى دينهم حتى افهم جوهر هذا الدين كى استطيع الحكم عليه.

الأسس المنهجية للفينومينولوجيا:

1- يجب على الباحث تعطيل الافتراضات التى يأتى بها إلى مواد بحثه كالأفتراضات الدينية والقيمية والاخلاقية والتى تشكل ثقافة الباحث ودينه وحضارته وهذه الافتراضات لابد ان ينحيها الباحث جانبا حتى لا تفرض نفسها على المواد التى تحت بحثه حتى يعطى المجال للظواهر والحقائق بأن تحدثه عن نفسها وتفصح له عن جوهرها

2- لابد للباحث ان يتعاطف مع المواد التى يدرسها فإذا كان هناك شخص ما يعتنق دين معين ويدرس دين يكرهه فهذه الكراهية لابد ان تؤثر على تفهمه لذلك الدين وبالتالى على نتائج بحثه فالمظاهر الدينية لا يمكن دراستها كالأشياء الجامدة بالعقل بل يضاف لذلك ما يعبر عنه القلب فالباحث اذا لم يتأثر مع القيمة المجسمة فى الطقوس الدينية فهو بالطبع لم يدركها

3- تجميع المواد وتصنيفها حسب مقولات نابعة منها فقد يتعاطف الباحث مع القيمة وينحى افتراضاته جانبا ولكن يرتب القيم ترتيبا يتناقض مع معطياتها فذلك يهلك قيمة هذه المواد فهذه المواد مع بعضها تعطى معنى كلى لا يمكن التوصل اليه الا بترتيب المواد حسب مقولات نابعة منها

– مما سبق ونتيجة لهذا المنهج الفينومينولوجى نجد ان كل دين يؤلف هيكلا قائما بذاته وذلك يدل على ان كل دين مرجعا لنفسه وبذلك نكون قد وصلنا إلى حالة من النسبية المطلقة فى دراسة الاديان وأن المقارنة بين الأديان تكون مستحيلة

أحملها لمن اتخذوا من الكرة حياة ومصدر سعادة وعزة, أحملها لمن أغوتهم الكرة بفتنها ومفاتنها, أحملها لمن باعوا كل شيئ بشراءهم للكؤوس.

أيها المسلمين, آن الأوان أن نترك العروبة ونزيحها بعيداً, نعم آن الأون لنزعها من قلوبنا!
فهناك ما هو أهم وأبقى, هناك الاسلام الذي جمعنا, هناك السنة والقرآن, هناك تاريخ وحضارة إسلامية, هناك إنتصارات لم تعرفها الكرة الأرضية للمسلمين على كافة الأصعدة, هناك كل شيئ بنوه من سبقونا وهنا نحن هدمناه وضيعناه.

أيها المسلمين لا تنتظروا فرج من الله وأنتم بأماكنكم وبالمدرجات, أيها المسلمين قال الله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم.: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم صدق الله الله العظيم.
لقد كرهت العروبة التي أصبحت تهتز بمباراة, لقد أصبحت بلا عزة وبلا فخر, لقد أنكسرت نفسي, لقد كرهت الحكام الذين مازالوا كما هم جالسين يقذف كل منهم مسئولية الأقصى للآخر, لا يعلمون أن الأقصى قيمة ومؤشر لقربنا من الله كلما ضاع فعلينا العلم أننا في بؤرة من الضياع واللهو.

ليرى الجميع ويركز في الصور التالية :

نحنُ الآن تحت المسجـد الأقصـى .. صدّق أو لاتُصدّق ؟!!!

لقد قال سيدنا عمر بن الخطاب هذا الذي كلما تكذرت أسمه وتذكرت سيرته رأيت الدموع تشق طريقها من عيني, فلقد ندرت الرجولة من بعده, لقد ضاع الرجال وسط دوامة الدنيا, حينما توفاه الله سقط هذا الباب الذي لطالما حجب الفتن والفواحش والمنكرات والمعاصي كافة, لقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في طريقه لاستلام مفاتيح الاقصى, وهو يجر الدابة بعدما أتى دوره في جر الدابة حيث انه كان يجر الدابة مرة ويركب مرة وجاء دوره في جر الدابة حينما اقتربوا من المسجد الاقصى وعندما اشير له بالركوب وعليه ان يكون بأبهى صوره امام قساوسة المسجد الاقصى فقام بالرد قائلاً:
كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام ومهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله.
لقد آن الأوان أن نفيق من غيبوبتنا العميقة لنرى الحياة بحقيقتها التي تفرض علينا الرجول لميدان العزة والكرامة, آن الأوان أن نعود لقيمنا ومبادئنا, فالقدس أسير ومسلمين كثيرون في قبضة الأسر.

حقيقة لا أجد ما يمكنني إضافته, فقد حزن قلمي, لقد حزنت نفسي وحزن عقلي, فما كتبته هو من المفترض فينا وفي عقولنا كمسلمين, لكن حالنا حقيقة لا يسر عدو ولا حبيب.
ختاماً: لا أعرف التشاؤم والعياذ بالله, لكنني حزين لهذا الحال الذي قادتنا إليه الكرة والحكومات والفتن والكثير والكثير, لكن كلي أمل فينا كجيل, فينا كآباء وأمهات, فينا كمسلمين عاشوا وعرفوا وعلموا وتعلموا وسمعوا لكن لم يحملوا ولا اقول أنهم لم يتحملوا, فكلي إيمان بأننا خير أمة أخرجت للناس كما قال رب العالمين ولن نكون يوماً من أسباب ما يحدث لنا, ولن تكون جيوشنا أيضاً مشتركة فيما يحدث, بل الفرصة لم تُطرح أمامهم لخوض شرف الدفاع وفتح بوابات الشهادة من جديد, وما علينا فعله هو نشر الإصلاح الداخلي أولاً, نشر معاني الإسلام الحقيقية التي تفرض على كل مسلم محبة أخيه وعدم الوقوف أمامه ولا أمام مصلحته, فالإسلام أتى ونُشر ووصل إلينا على طبق من ذهب لكننا فرطنا فيه وحان وقت تحمل المسئولية, ولا أعلم هل ننتظر إنيهار المسجد الأقصى حتى نتحرك؟
لقد تأخرنا طويلاً جدا جدا في التحرك وتأخرنا لدرجة التخلف العميق والجسيم, لنكن صالحين مصلحين مؤمنين بأن الله لا يضيع أجر المحسنين.