التصنيفات
النقاش الجاد و الحوار الهادف

المصافحة .بين المجتمع والدين

المصافحة …….بين المجتمع والدين


الونشريس

السلام عليكم

لفت انتباهي ظاهرة تدخل بيوتنا ونتعامل معها دون اي اهتمام

فاحببت ان اطرحها للنقاش معكم لمعرفة اراءكم حول هذا الموضوع الا وهو المصافحة بين الرجل والمرأة الاجنبيين

بما ان العائلات الجزائرية عائلات مترابطة في بينها فالجيران كالبيت الواحد والاحباب اهل الدار اما عن الاقارب فحديث ولا حرج

يعني هدا تربينا معاه وهدا كلي خوك وهدي بنت خالتك وهدي فاميلتك

اشياء لا نجيد تجنبها على الرغم من انها محظورة شرعا

عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ". أخرجه الطبرانى (20/212 ، رقم 487) ، والروياني في " مسنده " ( 227 / 2 ) ، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1 / 395

وبالتالي

انا اتمنى التفاعل منكم حول هذا الموضوع الخطير

فانا احاول جاهدة ان اتجنب قدر المستطاع المصافحة

فكيف لنا ان نتجب هذا الموضوع وننشر هذا الفكر الاسلامي بيننا

تحياتي




رد: المصافحة …….بين المجتمع والدين

المصافحة حرام شرعا و اسال الله ان يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه و الباطل باطل و يرزقنا اجتنابه…
فالمصافحة حرام لأن الرجل يعتبر أجنبي بالنسبة للمرأة لكن في مجتمعاتنا الاسلامية أصبح كل شيء حلال بفعل التكنولوجيا والتأثر بالغرب.
يعني صراحة بطبيعة العائلة الجزائرية انوا يكون اولاد العم و اولاد الخال المتقاربين في الأعمار متربيين مع بعضاهم و تعتبرهم كي خوتك….هنا يكون المشكل عند الكبر….يعني يقولوا تقراي النقص او شايفة روحك..انما هو شيئ عادي و من قيمنا…
و ما نظن يكون مشكل مع أشخاص ما تعرفيهم يعني يكون عادي حتى و هو يريد المصافحة عوضيها بابتسامة راح يفهم روحوا..

شكرا لك اختي على الطرح الهادف…بوركتي




رد: المصافحة …….بين المجتمع والدين


ديننا الاسلامي الحنيف لم يحرم شيء سدا فعندما تصافح امرأه رجل يقول علم التشريح

هناك خمسة ملايين خلية في الجسم تغطي السطح.. كل خلية من هذه الخلايا تنقل

الأحاسيس؛ فإذا لامس جسم الرجل جسم المرأة سرى بينهما اتصال يثيرالشهوة.

حتى أحاسيس الشم، فالشم قد ركب تركيباً يرتبط بأجهزة الشهوة؛ فإذا أدرك

الرجل أو المرأة شيئاً من الرائحة سرى ذلك في أعصاب الشهوة، وكذلك السماع وأجهزة السمع

مرتبطة بأجهزة الشهوة، فإذا سمع الرجل أو سمعت المرأة مناغمات من نوع معين كأن يحدث نوع من

الكلام المتصل بهذه الأمور أو يكون لين في الكلام من المرأة فإن كله يترجم ويتحرك إلى أجهزة

الشهوة! وهذا كلام رجال التشريح المادي من الطب يبينونه ويدرسونه تحت أجهزتهم وآلاتهم ونحن

نقول سبحان الله الحكيم الذي صان المؤمنين والمؤمنات فأغلق عليهم منافذ الشيطان وطرق فساده.

فحريا بنا ان نقتنع بهذا التعاليم الاسلامية دون الحاجة الى اثباتات علمية .

بصراحة الموضوع يحتاج الى قليل من الجروءه وبالذات مع اولاد العمه و و و ……… حتى نبتعد عن هذه الظاهره

شكرا لك على اثارت مثل هذه المواضيع الحساسة




رد: المصافحة …….بين المجتمع والدين

اصبح مجتمعنا و مع الاسف يعتبر هذه الامور شيء عادي فهذا ابن عمك او خالك و انتم في منزلة الاخوة كيف لا تسلمين عليه ؟
و الله انا اتاسف على الحال الذي وصلنا اليه , و عن نفسي وضعت كثيرا في مواقف مثل هذه منذ كنت صغيرة و لكن الان اتعمد الهروب من المصافحة قدر المستطاع
و ان كان و جاء احد اقربائي الى المنزل ابقى في غرفتي الى ان يذهب و لن اخرج منها
فهذا حرام حرام حرام
اتمنى ان تزول هذه الظاهرة و لكن هذا بالفعل و ليس بالقول
شكرا اسومة على الموضوع الرائع
بارك الله فيك




رد: المصافحة …….بين المجتمع والدين

موضوع ذو فائدة حقا بارك الله فيك
اخيتي بسمة الربيع لا يجب ان تهربي بل عليك المواجهة فالدعوة الى الله تحتاج الى تحمل الالم والمشقة فانا ايضا عندما قررت عدم المصافحة وجدت نفس المشكل ولكن واجهتهم بان هذا لايرضي الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
فكنت عندما ياتي اقاربي اقف عند باب الغرفة فقط وانا احمل شيئا في يدي والقي التحية وانا اضع خماري على راسي فيطلب مني التقدم للتسليم فاقول لهم اذا رغبتم في الاجر فالسلام تكفي واذا رغبتم في الاثم ساتقدم للتسليم فيقولون براحتك واحيانا ما كان جوابي يفتح لهم باب النقاش في الموضوع وهكذا تعودوا على حلتي الجديدة
حتى اني في يوم تكريمي لما نجحت تقدم مني رجل كبير السن يحمل الهدية واراد مصافحتي فلم استطع ان ارفض فما كان علي سوى ان اخذ باقة زهور كانت تزين الطاولة التي بها الهدايا واقدمها للرجل بدل تقديم يدي ففهم الامر واثنى علي
كنا صادقات مع الله في التزامكم وسترين العجب والحزم كل الحزم في هذا الامر وفقكن الله وسدد خطاكن




رد: المصافحة …….بين المجتمع والدين

بارك الله فيك




رد: المصافحة …….بين المجتمع والدين

موضوع رائع بارك الله فيكم




التصنيفات
التعريف بالمؤسسات التربوية الجزائرية

متوسطة جمال الدين الأفغاني – عن الدفلى

متوسطة جمال الدين الأفغاني – عن الدفلى


الونشريس

متوسطة جمال الدين الأفغاني
بئر ولد خليفة
عين الدفلى
افتتحت أبوابها سنة 1988 و أعيد بناؤها لتفتح أبوابها في حلة جديدة سنة 2022م
تتوفر على 16 عشر حجرة دراسية + مخبر للإعلام الآلي و مخبرين وورشتين
يدرس بها 21 أستاذا معظمهم من ذوي الخبرة و الكفاءة
يتمدرس بها 413 تلميذا معظهم نصف داخليون يقطنون بالضواحي المجاورة
و هي تطمح هذه السنة في تحقيق نتائج ايجابية في شهادة التعليم المتوسط


الصور المصغرة للصور المرفقة
اضغط على الصورة لعرض أكبر    الاســـم:	28102011(001).jpg‏  المشاهدات:	36  الحجـــم:	91.9 كيلوبايت  الرقم:	6072  


رد: متوسطة جمال الدين الأفغاني – عن الدفلى

ما شاء الله انا من طلاب هذه المتوسطة الرائعة في سنوات1992-1995.


الصور المصغرة للصور المرفقة
اضغط على الصورة لعرض أكبر    الاســـم:	28102011(001).jpg‏  المشاهدات:	36  الحجـــم:	91.9 كيلوبايت  الرقم:	6072  


رد: متوسطة جمال الدين الأفغاني – عن الدفلى

شكرا الاخ احمد ودمت وفيا لمهنتك النبيلة لصالح ابنائنا.


الصور المصغرة للصور المرفقة
اضغط على الصورة لعرض أكبر    الاســـم:	28102011(001).jpg‏  المشاهدات:	36  الحجـــم:	91.9 كيلوبايت  الرقم:	6072  


التصنيفات
العقيدة الإسلامية و الإيمان

أخى فى الله لا تساعد اعداء الدين وانتا لا تعلم

أخى فى الله لا تساعد اعداء الدين وانتا لا تعلم


الونشريس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

أليكم قصة وعبرة توضح لنا فكر اعداء هذا الدين
الحنيف الذى اصبح يوجة ألية طعنات من كل مكان
ومن كل شخص من المغضوب عليهم ومن الضالين
ولكن المصيبة أخوانى اصبح يوجة لديننا الحنيف طعنات من ابنائة
وهم لا يقصدون


ديفيد رسام ومصور وخبير فوتوشوب .

له عدة مواهب .

عندما شاهد أحداث الرسومات الكركتيرية المسيئة للمسلمين ..

في الصحف الأوروبية .

أسعده وسره .

حاول أن يفعل شيئا يغيظ المسلمين .

لكي يذوق السرور !!

****

قام برسم كركتيرات مسيئة للإسلام .

مسيئة لله ولآياته .

وضع لفظ الجلالة في مكان نجس .

كتب ( لا إله إلا الله ) في موضع لا يليق .. ( ولا داعي لذكر الموضع تعظيما للشهادة )

ركّب صور وجوه مسلمين على حيوانات .

كتب سورة الفاتحة على فستان امرأة مبرقعة .

**

ذهب ديفد وبيده ملف يحوي أعماله القذرة .

إلى احدى الجرائد العريقة .

دخل على رئيس التحرير وأراه إياها .

طلب منه أن ينشرها في جريدته وقال أنه تعِب عليها .

ولكن رئيس التحرير رفض ذلك وقال : نحن مجانين لو فعلنا ذلك ، أما تعرف كيف انقلب العالم بعد أحداث الدنمارك ؟

عاد ديفيد إلى بيته يائسا .

****

في عصر يوم من الأيام .

افترش ديفيد الأرض وجلس يشاهد التلفاز

وأمامه كوب قهوة ، ورقه ، وقلم .

يتسلى بالرسم .

اتصل به صديقه ودعاه للخروج للبحر .

وعلى البحر .

أخبر ديفيد صديقه بـ’ أعماله ‘ وأخبره ‘ بذهابه للصحيفة ومحاولة نشرها ‘ وكيف رفضوا .

قال له صديقه : وماحاجتك للصحيفة وعندك الإنترنت ؟؟

ديفيد : هل تقارن صحيفة بموقع انترنت ؟

صديقه : ديفيد ، اسمع سأخبرك شيئا .

أنت لست بحاجة لعمل موقع تنشر فيها أعمالك .

فقط ادخل على مدونة عربي وانشر أعمالك .

وبعد اسبوع ، ابحث عن أعمالك في قوقل .

ستجدها قد انتشرت في 80 مدونة عربي مسلم = يُفترض!!

وبعد اسبوعين .. ستنتشر في 400 مدونة عربي .. وهكذا

ديفيد يحك ذقنه : أنشرها في منتديات عربية وتنتشر ؟

اعتقد أنك لست في وعيك

صديقه : يا ديفيد يا ديفيد .

افعل فقط واترك هذي الأسئلة.

****

وفي صباح اليوم التالي .

بعد أن نام ديفيد والأفكار في عقله متجمهرة .

استيقظ وجلس على لاب توبه الجديد وعينه تصارع النوم ورائحة فمه قتلت أخوه ، وكلبه .

اتصل بزميله جورج .. ( نصراني عربي ) ..

وطلب منه أن يعينه على إيجاد المنتديات العربية .

فديفيد لا يحسن من العربية إلا بضع كلمات .

رحب جورج بالفكرة بعد أن ضحك ضحكات غريبه .

ثم .

نشروا أول صورة في مدونة عربي .

وهي صورة المرأة المبرقعة .. المكتوب على لباسها سورة الفاتحة ..

قال جورج : ديفيد ، كيف سأنشرها ، سوف أطرد ويُحذف الموضوع !!

سكتوا لحظة .

جورج صارخا : نعم . سأكتب كلمات بسيطة تقلب الطرد إلى ترحيب ؟

أمسك جورج كيبورده المُعَرَّب .

وكتب :

بسم الله الرحمن الرحيم

يا ناس شوفوا الصورة :

( هنا وضعها )

وتحت الصورة كتب والضحكة تخنقه :

حسبي الله ونعم الوكيل

..

قال ديفيد : أخبرني ماذا تكتب .. ماذا فعلت .

قال جورج : ‘ بعض ‘ المسلمين أغبياء جهلة ، يعتبرون الصور كفرية إذا كانت في صحف أوروبيه أو حتى عربية ، ويعتبرون نشرها مسيئ ومحرم وكفر .. ولكن الأمر يختلف في منتدياتهم !!

في منتدياتهم تجد الأمر طبيعي ، فقط اذكر الله في الموضوع ونزَّل ماشئت من ‘ كفريات ‘ .. استهزئ كما تشاء .

وبعد اسبوع .

أخبر جورج صديقه ديفيد يبشره .. أن الصورة انتشرت انتشارا واسعا في المنتديات العربية .

قال ديفيد : ما أبله هؤلاء الحقراء ، سأصمم الليلة صورة عن الكعبة وأرسلها لك غدا لتنشرها .

جورج : انتظر قليلا وانشرها بعد اسبوعين ، دعهم يشتاقون لأعمالك ولا تحرقها جميعها .

ديفيد ضاحكا : صدقني لا يوجد معرض يفي بالغرض .. مثل الإنترنت وبعض عملاء التوزيع المسلمين فيه .

(( أخذت القصة من مذكرات ديفيد وويلز ، طالب جامعي أمريكي ))

بصراحه اغلب المواقع الالكترونيه تسارع لنشر مثل هالمواضيع

ادري نيتهم حسنه بس ليه ننشر هالإسأه ؟؟

ليه ننشر صورة واحد استهزأ بالرسول او القران ؟؟

وش بنستفيد؟؟

احنا كذا نكون سوقنا له ونشرنا مخطوطاته

وانجحنا مخططاته

لكن لو كل موضوع او صوره انحذف هل ستنتشر ؟؟

بيصير لها صدى؟؟

لا طبعاً

قبل الختام بقي أمر مهم

وكان شاعراً وجّه شعره في ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم

قبل أن يسلم ويحسن إسلامه وغيره من الشعراء كثير

السؤال الآن لما لم يصلنا الشعر؟

والجواب أن الصحابة الكرام دفنوه بينهم حتى مات

ولذلك فإني أنصح إخواننا من مالكي المواقع والمشرفين والمراقبين بحذف المواضيع هذه وما شابهها

فلن نكون أحرص من الصحابة رضوان الله عليهم

في الدفاع عن محمد صلى الله عليه وسلم

لا تتوقف الرسالة عندك

وفي الختام

اسأل الله لي ولكم ان يجعلنا من عتقائه من النار وان يتقبل قيامنا وخالص اعمالنا

الجواب:

أحيانا لا يكون ذلك من قِبَل الصوفية ، ولا مِن قِبَل الجهلة ، ولا مِن قِبَل أعداء الدين .. بل قد يُنشر الكُفر ويُرّج للخرافة ، بل والكفر من خلال عامة الناس ..

ينشرون ذلك بسذاجة مُتناهية !

وكم نُشرت الصور الدانماركية المخزية في كثير من المنتديات بِحُجّة الإنكار ! وشحذ همم المسلمين ، وأن يتحمّس الناس للرد والإنكار !

وكنت بيّنت حُكم ذلك هنا

وكم سَخِر أهل الكُفر والزندقة ببعض سُذّج المسلمين حينما يُروّجون لِفكرة من بنات أفكارهم ! ثم ما يلبث الخبر أن يَرُوج على عامة الناس في المنتديات !

ولذا على من يتولّى الإشراف في المنتديات أو المواقع أن لا يُسارع إلى نشر وإقرار كل ما يُنشر
بل عليه التحرّي والتقصي ..

وأن لا ينساق وراء كل ما يُنشر بحجة حرية الفكر تارة ، وبحجة إنكار المنكر تارة أخرى .. وغيرها من الحجج الواهية ..

وكان الله في عونك

الشيخ عبد الرحمن السحيم
أخوانى الموضوع من فتوى لفضيلة الشيخ
عبد الحمن السحيم

أخير وليس بأخر أرجوا انى قد وفقت فى توصيل الهدف
أرجوا من أخوانى الدعاء لى ولجميع المسلمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

__________________

أشهد أن لا أله ألا الله محمد رسول الله




رد: أخى فى الله لا تساعد اعداء الدين وانتا لا تعلم

جــــــــــزاك الله خيـــــــــــــرا




التصنيفات
النقاش الجاد و الحوار الهادف

هل هو خوف من الدين ؟ .ام من الانسان المتدين ؟ .ام هو فساد في العقيدة ؟

هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟


الونشريس

حدثنا ابي عن اشخاص لا ادري اي وصف يليق بهم سوى انهم في غياهب الجهل يتخبطون ، اذ كان واحدا منهم سائق سيارة اجرى واثنان اصدقاءه اقلهما لاحدى الولايات وبين هو ينتظرفي محطة المسافرين ليكتمل عدد الركاب جاء ثلاثة يظهر عليهم الالتزام – سلفية – يعرفونهم جيدا فطلب احدهم الى السائق ان لا يقلهم لانهم لن يخوضوا الا في مواضيع الاسلام كما قالوا فطمئن السائق اصدقاءه بان لا يدعهم يتحدثون وله اسلوبه في اسكاتهم عندما انطلقت السيارة بدؤوا بالحديث فتحدث احد الملتزمين في موضوع اسلامي بحت وذكر حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم فقال السائق انت محطئ الرسول لم يقل هكذا وانما قال هذا وذكر كلاما يدعي انه للرسول فاستوقفهم احدهم – احد الملتزمين -وذكره بالحديث الصحيح فقال السائق كيف تقول هذا وانا سمعت هذا من فم الرسول فسكت الجميع ليس تركا للمراء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" دع المراءولو كنت محقا "بعدها ابتسم كل من السائق والراكبين الاولين
لم اسرد هذه القصة لمجرد السرد وانما للفت الانتباه الى امر مهم وهو ااستهتاربالتعدي على الرسول بالقول وعدم التاكد من الاحاديث الواردة عنه وانما يضعها الانسان فقط لتحقيق غاية وهذا مانراه كثيراعلى صفحات الانترنت
الامر الثاني خوف الناس ممن يذكرهم بالله وكانه سيضع الحديد على عنقهم والاستهزاء في كثير من الحالات بالاشخاص الملتزمين وجعل كل حديثهم لهو وبهتان
وهذا ما اردت ان اناقشه معكم الخوف من الانسان الملتزم هل هو خوف من هذا الرجل ام من الدين ؟ ام هو فساد في عقيدتنا ؟
صحيح مانراه في بعض الملتزمين التشدد والتعسير في كل الاموروكأن اسلامنا ليس بدين يسر، ولكن لحد الساعة ما رايت شخص يفعل هذا الا غيرة على الدين وعدم توغله فيه وخاصة بالنسبة للملتزمين حديثا و بعد توغلهم في الدين نجدهم نعم الناس ونجد الانسان السلفي وان كنا جميعا سلفين لكن نجهل ذلك يعيش حياة اسلامية رائعة والله رايت الكثيرين من هؤلاء ينشرح الصدر لرؤيتهم والحديث اليهم لانهم بالفعل يعيشون بالاسلام – اتمنى ان نسير جميعا على هذا الدرب -لكن ما يؤسفني ان الكثير يخافون من الاختلاط بهم ومن التعلم على يديهم ويخافون من الامام السلفي ، يقرون المنكر بالرغم من معرفتهم له وينكرون المعروف الذي جاء على لسانه وفعله
وكثيرا هن النساء اللواتي تخفن الزواج من السلفي وكانه سياخذ بها الى جهنم وترفضه رفضا مطلقا
…..فما اسباب هذه الضاهرة ياترى ؟ وما الحل للتخلص منها ؟ وكيف السبيل للرجوع الى الاصل ؟ ولماذا كلام السلفين دائما فيه نفور وان كانوا على حق ؟
الا تعتبرون هذا السلوك سلوك جاهل بالحق ….. انتظر اراءكم وتفاعلكم في الموضوع بجدية لاننا نريد التغيير العملي وليس قولا وكفى ، نريد نماذج اسلامية حقا في المجتمع وليس بالظرورة سلفية لان هذا الدين ديننا جميعا وليس دين السلفين وفقط …. فماذا عملنا بما علمنا ؟ ….. والله ما طرقته الا غيرة على هذا الدين ورغبة في التغيير فلا تبخلوا علينا بارائكم التي اعتقد انها لن تخالف عقائدكم وافعالكم …ان تطرحوا افكاروان كانت معارضو نناقشها معا لنقف على الصحيح منها افضل من ان ننكر بصمت




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

ماذا لا ارى اي تعليق …..




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

اولا اعتذر عن الاخطاء الواردة في الموضوع التي لم الاحظها الا عند اعادة قراءتي للموضوع … ثم تمنيت لو كان هناك نقاش جدي في الموضوع لكن تاخذ الدنيا غلابا …وليس كل مايتمناه المرء يدركه … بعدها قبل الخوض في الموضوع علينا ان نعرف معنى السلفية ، فكلمة السلف معروفة في لغة العرب والشرع وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للسيدة فاطمة رضي الله عنها " فاتقيالله واصبري ونعم السلف انا لك "- البخاري ومسلم -ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف وهذا اكثر من ان يعد ويحصى ، وحسبنا مثالا واحدا وهو ما يحتجون به في محاربة البدع : وكل خير في اتباع من سلف … وكل شر في ابتداع من خلف
ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعما ان لا اصل لها فيقول : لا يجوز ان يقول المسلم : انا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك .
لا شك ان هذا الانكار- لو كان يعنيه- يلزم منه التبرؤ من الاسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح ، وعلى راسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم : " خير النماس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم " فلا يجوز للمسلم ان يتبرا من الانتساب الى السلف الصالح ، بينما لو تبرا من اية نسبة اخرى لم يمكن لاحد من اهل العلم ان ينسبه الى كفر او فسوق …مقتطف من مطوية سؤال وجواب في معنى الانتساب للسلف الصالح للشيخ العلامة مخمد ناصر الدين الالباني رحمه الله ….
في كثير من الحالات نجد ان المحاولين للالتزام في عهدتهم الاولى متشددين لانهم ارادوا اخذ كل شيئ دفعة واحدة – وهذا يرجع الى عمل العقل اللاواعي في الانسان فاحيانا يشعر الفرد انه يحب ان يتعلم كم شيئ في ان واحد – هم اخذوا دون ان يتوغلوا في المعاني لكن بعد مرور فترة من الزمن بدؤوا يتغيرون بدؤا يكونون اكثر بشاشة ولطف في تعاملهم مع الاخرين في الجانب الشرعي لانهم توغلوا اكثر – هنا اتحدث عن الانسان غير المتعصب لاننا نجد اشخاص متعصبين للدين بقوة ثم ما يلبثوا ان يفتروا ويتركوا كل شيئ -وهذا ما طلبه الرسول منا ان نوغل في الدين برفق وقد يكون هؤلاء سبب في نفور الاخرين من الدين دون قصد منهم ……لذلك انصح الجميع بان الدين لاياخذ من الكتب وانما من الرجال الفقهاء حتى لا يقع الناس في الالتباس فمن كان استاذه كتابه فقد ضل سبيله …ولهذا نجد تفشي ظاهرة الخوف من الرجل المتدين – السلفي – كما ان الانسان بسبب بحثه عن الرخس الموجودة في ديننا فسدت عقيدته فكما قال الرجل الحكيم لابنه يابني لو اجتمعت فيك رخسة كل عالم لاجتمع فيك الشر كله
نجد ان الناس بسبب لهثها وراء الدنيا تنازلت عن امر مهم وهو دينها بحجة ان الله غفور رحيم صحيح ان الله غفور رحيم لكن الله ايضا شديد العقاب ولانهم مرتاحون في حياتهم الدنيوية يرفضون تذكر الحياة الاخروية وينفرون من الشخص الذي يذكرهم على الرغم من انهم على علم بما يفعلون ولذلك نجدهم يتعصبون بسرعة عندما يخوضون في امور الدين وينتظرون حتى يبتلوا ليستفيقوا …بالرغم من انه كثير من الناس رؤيتهم تذكرنا بالله فلما لا نعي هذا ….كذلك النساء يرفضن الزواج بالسلفي لانهن تعتقدن بانها ستنسى الاشياء التي تعلق قلبها بها ولكن والله رجل صالح اذا احبك اكرمك واذا ابغضك لم يهنك افضل من رجل ينكر عليك نصف حقوقك واعلمي ان الرجل المتدين تعيشين معه الاسلام بالفعل وهذا من باب التجربة فلي شقيقتان متزوجتان برجلين سلفين يعيشان نعم الحياة والله
علينا محاسبة انفسنا قبل ان نحاسب والنعلم اننا نعيش لانفسنا وان الناس الناصجين لنا فعلوا ذلك من باب النصيحة لا غير وبانا التزامنا لن يزيد عنهم شيئ لكن ينقص عندنا الكثير اذا خالفنا
ارجوا ان اجد عندكم ما تقولوه في الموضوع




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته وبعد:
بادىء ببدأ أشكر الاستاذ على طرحه للموضوع . ، وعند ما تصفحت أسطره وجدت أنه متشوق لمن يشاطره الحديث ولو بكلمة في الموضوع .
لذلك أقول وبالله أستعين : إن ما نراه اليوم في مجتمعنا – ولو قليلا-أن ما يسمى بالظاهرة( السلفيون ) موجودون من قبل ولكن الوقت الحالي هو الذي فرض
علينا أن نضع لهم صورة نمطية بهذه الهالة الزائدة ، لذلك كما أعتقد ولله العلم ان الكثير يتهرب أو يتخوف من ملاقاتهم لأنه ليس مستعدا لأن يناقشهم من جهة ومن جهة أخرى
تعتبر تصرفات البعض منهم -وأصدقك إن قلت غالبية من تصادفت معهم-كما أشرت في طرحك أنهم توغلوا في هذا السلوك دون معرفة كافية منهم لذلك كثرت أخطاءهم وعدم اقناعهم لمن يقصدون في كلامهم وأفكارهم .
وانحصر عملهم في جماعات يشكلونها فيما بينهم باستقلالية تامة دون توسع أحيانا .لماذا ؟
لأنهم ركزوا على المظاهر (اللباس وقصة اللحية وكثر الحديث في هذا يجوز وذاك لا يجوز ……..) لذلك ينفلر الكثير من مجابهتم وعزلهم بطريقة الية …هذا والله أعلم وشكرا مرة أخرى .




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

بارك الله فيك على التعليق ….واشرت الى نقطة هامة وهي تقوقعهم على بعض وايضا نفورهم ممن يكونون اكثرالتزام ثم يفتر التزامهم هذ مالاحظته انا ايضا وقد يكون هذا بسبب ان الكثيرين لا يحبون نقاشهم والخوض معهم في امور جمة وخاصة قبل ان يتعرفوا الى الشخص معرفة شخصية ….بوركت




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

السلام عليكم ورحمة الله
تأسفت كثيرا لعدم انتباهي للموضوع في البداية لمناقشته وابداء آراء فيه ……واعلمي اخيتي ان كثيرا من الاحيان قد لا ننتبه للموضوع لتجدد المواضيع او حتى اننا نستعجل فلا نرد لعجلتنا
وقبل ان أبدأ اطلعت على موضوعك سابقا وتفاعلت معه برد طويل عريض ……ولكن تفاجأت بخلل في النت مما عطل من وصوله وارساله
ولكن عزمت للعودة اليه وها انا اعود ولله الحمد
واشكرك على ما اثرته واخترته كعنوان …بارك الله فيك
المجتمع اليوم اغلبه عالم بالحق الا من ابى بداية من الكتب والاشرطة والاقراص وصولا الى الانترنت كلها وسائل للتعلم ومعرفة الحق
وتعاملهم اليوم مع السلفيين خوف من النقاش لعلمهم التام بانهم يحملون الحق بالدليل فيتهربون حتى لا يعلموا وبالتالي لا تقع الحجة عليه بظنهم دلك
وان كانت هناك اخطاء من بعضهم فليس العبرة بالاشخاص بل بالحق فالكل يخطئ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله يهدينا وعلى الحق يثبتنا




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

بارك الله فيك اخيتي…. اكيد ان الكثيرمن الناس لا تحب ان تقام عليه الحجة ولذلك يتهربون من الحق بالرغم من علمهم به ….ثبتنا الله على ونور قلوبنا بالايمان




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

وفيك يبارك الله
ما يؤسفنا ويحزننا هو انهم يعلمون ولا يعملون فيتهربون بحجة انهم يجهلون
ما ذكرته من قصة في بداية موضوعك تحصل للكثير
واذكر موقفا حصل مؤرا في الاحتفال بالمولد
شكر مجدد اليك




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

علينا ان يكون ديدننا ماذا عملت بما علمت ياحارث كما قالها صلى الله عليه وسلم
احيانا تشعرين انه بقدر ما يوجد اناس متمسكين بالدين وتعاليمه حريصين على تطبيق احكامه ….في المقابل يوجد من لا ياخذ من الدين سوى القشور… والمشكل انهم يلقون بوابل من السب والشتم على الملتزمين وليس هذا وفقط بل يحاربونهم وكان اقوالهم وافعالهم من عندهم وليست من عند الله وهم بذلك يحاربون فيهم الالتزام ….فالاسلام في نظرهم هو الارهاب واتذكر هذه الكلمة قيلت في حقي اخي كثيرا عندما سار في نهج السلفية … لكن بسلوكاتها الاسلامية عكس الصورة حتى انه اصبح مصدرا للاستفسار لمن اتهموه وانتظروا حياده على الطريق ….. اللهم خذ بيدي امة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم الى بر الامان …ورزقهم الثبات على الحق …ااااااااامين يارب العالمين




رد: هل هو خوف من الدين ؟ …ام من الانسان المتدين ؟…ام هو فساد في العقيدة ؟

السلام عليكم
حقيقة لم افهم مرادك من آخر جملة
كثيرة هي المواقف التي تطرح التساؤلات و الاستفسارات والانتقادات هدا عادي لاكن ان يكون في شرع الله فهدا ما لا يقبل
مثلا ان قيل راي في مجال كالرياضة او الثقافة فمن العادي ان تكون هناك آراء وانتقاد
لكن في شرع الله فلابد من التأكد و ان لا نعارض حتى نتاكد
قال الله تعالى :وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا .




التصنيفات
البحوث المدرسية

بحث حول ألفونس أتيين دينيه أو ناصر الدين ديني

بحث حول ألفونس أتيين دينيه أو ناصر الدين ديني


الونشريس

بحث حول ألفونس أتيين دينيه أو ناصر الدين ديني

التحميل من الملفات المرفقة


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ألفونس أتيين دينيه.doc‏  49.0 كيلوبايت المشاهدات 59


التصنيفات
العقيدة الإسلامية و الإيمان

منطق الايمان .والعودة الى الدين

منطق الايمان…………………..والعودة الى الدين


الونشريس

الونشريس
منطق الإيمان يفرض علينا العودة الى الإسلام
ان منطق إيماننا بهذا الدين يحتم علينا العودة الى الإسلام ..هل يمكن ان يوجد ايمان ولايوجد احتكام الى ماشرع الله ورسوله ..القرآن ينفي هذا صراحة يقول تعالى (وماكان لمؤمن ولامؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم )
ليس لك خيار بعد ان آمنت ..ليس لك ان تقول ..اقبل او ارفض بحسبك ان نتعلم ان هذا الأمر او هذا النهي جاء عن الله ورسوله فلا يسعك الا ان تقول (سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير )
ان الصدود عما انزل الله والصدود عما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نفاق سواء كان هذا صدودا من حاكم اومحكوم …مقتضى الايمان ان ترجع الى حكم الله ورسوله والا انتفى عنك الايمان …أقسم الله على ذلك في قرآنه قسما مؤكدا فخاطب رسوله بقوله (فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
هذا هو منطق الايمان ..ولهذا ظلت الامة الاسلامية ثلاثةعشر قرنا لاتعرف شريعة غير شريعة ربها …كان القرآن دستورها ..وكانت الشريعة الاسلامية قانونها الذي تحتكم اليه ..كان هناك انحراف ..كان هناك تقصير ..كان هناك سوء الفهم لشريعة الاسلام ..ولكن لم يكن هناك تمرد عليها اورفض لها …هكذا كان الناس ولذلك مهما قيل ان الامة الاسلامية قد انحرفت ..فان الاسلام ظل اساس حياتها ..ولم يحدث انفصام عن شريعة الاسلام الا في هذا العصر
هذا هو منطق الايمان ..واذا احتكمنا اليه يجب ان نعود الى القرآن والى السنة الصحيحة والى الاسلام والا رمينا بالنفاق والفسق قال تعالى ( ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون )
منطق الايمان يحتم علينا الرجوع الى الاسلام ..كل الاسلام وليس في زاوية من الزوايا اوركن من الاركان ومما ناسف له في عصرنا هذا ان الاسلام قد حصر في البلاد الاسلامية وفي المجتمعات التي تنتسب الى الاسلام حصر في ركن من الاركان مثل …ركن الحديث الديني في الاذاعة …وفي الصحف وفي المدرسة حصة الدين ..وفي القانون الاحوال الشخصية فقط اما باقي حياتنا نجد الاسلام بعيدا عنها ومعزولا عنها تماما
زاوية صغيرة ياخذها الاسلام يتصدقون بها عليه وهو صاحب الملك وهو الاساس للحياة
والاسلام يرفض هذا المنطق تماما …يرفض قسمة الحياة ….فالحياة كلها لله وكل شئ في هذا الوجود لله فقيصر وما لقيصر لله الواحد القهار ..ولايقبل الاسلام هذا الانشطار ابدا
الاسلام دين ودولة ..عقيدة وشريعة ….عبادة وقيادة …لا انشطار ولا انفصام …هذا هو الاسلام لايقبل تلك التجزئة بين مااسموه دينا وما اسموه دولة ..كله دين في نظر الاسلام وكله شرع الحياة نهر واحد لاتستطيع ان تفصل فيها شيئا عن شئ
هذا هو منطق الايمان ..منطق العقيدة …اذا احتكمنا اليه يحتم علينا ان نعود الى الاسلام كله ..يجب ان نعود الى الاسلام باعتباره منهج الحياة الذي يوجهها كلها …البيت والمسجد والمدرسة والجامعة والشارع وكل شؤون الحياة
انه رسالة تصحب الانسان وتوجهه وتشرع له من المهد الى اللحد .
ان منطق الايمان يحتم علينا حتمية دينية ايمانية ان نعود الى الاسلام …كل الاسلام في جميع جوانب الحياة وجميع اطوار الحياة

الونشريس




رد: منطق الايمان…………………..والعودة الى الدين

جــــــــــزاك الله خيـــــــــــــرا




التصنيفات
صحتك بالدنيا

" الاعتدال بأستعمال العلاجات ــ الشيخ محمد الهاشمى" "قصة الشيخ ممدوح الذى نشر الدين الاسلامى وتعالي

" الاعتدال بأستعمال العلاجات ــ الشيخ محمد الهاشمى" "قصة الشيخ ممدوح الذى نشر الدين الاسلامى وتعالي


الونشريس

الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه،ومن طلب الشفاء منه شفاه،ومن عمل بالأسباب النافعة صلح دينه ودنياه .
فمن توكل على ربه في دفع ما نزل به كفاه ولطف به وشفاه وعافاه ، وأذهب عنه ضعف القلب وخوفه الذي هو الداء ، وجلب له الأسباب النافعة والدواء .فالتوكل على الله وقوة القلب هى صفة أقوياء الرجال
فكم من أمراض ضعيفة صيرتها الأوهام الشديدة؟
وكم من معافى لعبت به الأوهام فلازمه المرض مدة مديدة؟
وكم ملئت المستشفيات من أمراض الأوهام والخيالات؟
وكم أثرت على قلوب كثير من الأقوياء ، فضلا عن الضعفاء في كل الحالات. ؟
وهذة هى قصة الشيخ ممدوح الذى نشر الدين الاسلامى وتعاليمة بفضل الله عز وجل ثم بفضل الشيخ محمد الهاشمى الذى له مساهمة كبيرة فى تبدل حاله خلال الفترة الماضية التى كان يعيشها فى صمت بعد ان من الله عليه بالشفاء فكان يعيش في مكان هادئ بعيد عن زحام القاهرة ومدينة الأسكندرية في قرية ابو النور بين هواء نقي ، ودفئ الشمس وجمال المزروعات والخضرة ، ولكن "بين الحياة والموت" ..هكذا وصف الشيخ ممدوح حياته الذي عاشها طيلة السنوات الماضية ، ألم وأرهاق وانزيمات كبد و توتر والتهابات بالاثني عشر لمده 35 عام حتي خاصمه النوم ، وقال ان الجنون أقترب من عقله بعد فقدانه لتوازنه ..تخرج من الجامعه وتزوج وتمالكه المرض أكثر وأكثر لم يشعر بالراحه مع العديد من العلاجات العشبية ، سافر العديد من المحافظات ولكن لم يجد علاجه ، وأخيرا اخبره طبيبه بعدم توافر اي علاجات لحالته ..كان البكاء يلازمه كل وقت وحين ..
كان يتابع القنوات الاخبارية وبالصدفة كان محول التلفاز يلعب بالحظ معه فأظهر قناة الحقيقة ..كان يشاهدها لأول مرة، ظل يتابعها ثلاثةايام مراراً وتكراراً حتي عرضت نفس حالته من الآلام وعدم النوم ، وعلي الرغم من انه كان لا يقتنع بطب الاعشاب بعد ان تداوي به من قبل ،إلا انه استخار الله بركعتين ليقوم الليل ويشاهد رؤية بأتصاله بالمركز وبالفعل صباح اليوم التالي كان أول من سجل بمركز الهاشمي ..
وصلت إليه الجرعة الأولي بعد ثلاثة أيام .. وقال أن بعد أسبوع واحد فقط أستطاع أن يأكل كل ما يروق له وينام لساعات طويلة ..حتي أصبح يضغط علي نفسه ليقضي فريضه الله بصلاة الفجر..لم يصدق حاله وصحته التي عادت للافضل مما كانت عليه منذ 36 عاماً .
أرسل لمركز الهاشمي بالجرعه الثانية للتأكيد علي الاطمئنان علي شفاءه الذي من الله عليه به وجعل مركز الهاشمي فرع مصر سببًا فيها ..وقبل ان تنتهي لم يصدق نفسه فاصبحت القوة عنوانه ،وأراد خدمة جميع من يعيش في قريته بأبو النور النوبارية و خارجها ..واخذ يحفظ القرآن الكريم لجميع قريته بل ويلقي خطبه الجمعة و درس في الفقة والسنة النبوية كل ثلاثاء ..تبدل حاله خلال الفترة الماضية حيث يعمل في صمت بعد أن شفاه الله ، لمساعده المحتاج.
بعد زيارته في منزله كان يبكي فرحاً ويدعو للشيخ الهاشمي بأن يظل سنداً لأمه المسلمين وأن يحفظة من كل سوء.
http://im12.gulfup.com/2012-02-21/132980941791.jpg




رد: " الاعتدال بأستعمال العلاجات ــ الشيخ محمد الهاشمى" "قصة الشيخ ممدوح الذى نشر الدين الاسلامى وتع

اختي شكراااا على الموضوع……لكنه ليس في مكانه……

سننتظر دخول المشرفين لتعديلة و نقله الى مكانه المناسب….نرجو منكم وضع المواضيع في مكانها…..

مشكورة…..




رد: " الاعتدال بأستعمال العلاجات ــ الشيخ محمد الهاشمى" "قصة الشيخ ممدوح الذى نشر الدين الاسلامى وتع

بما ان احد المشرفين متواجد حاليا نرجو نقل الموضوع……




التصنيفات
البحوث المدرسية

بحث كامل لصلاح الدين الايوبي

بحث كامل لصلاح الدين الايوبي


الونشريس

بحث عن صلاح الدين الايوبي

الملك الناصر أبو المظفر يوسف بن أيوب ( ولد 1138 – 1193م) ، مؤسس الدولة الأيوبية في مصر والشام ، أمتد سلطانه إلى شمال العراق و إلى بلاد اليمن , اشتهر بلقبه السابق صلاح الدين في سوريا قبل أن يصبح سلطاناً لمصر وتسمى بالملك الناصر .

مولده

ولد صلاح الدين في تكريت عام 532 هـ / 1138م في ليلة مغادرة والده نجم الدين أيوب قلعة تكريت حينما كان والياً عليها، ويرجع نسب الأيوبيون إلى أيوب بن شاذي بن مروان من أهل مدينة دوين في أرمينيا , وبحسب ابن الأثير فإن نسبه يعود إلى الأكراد الروادية , بينما نقل المؤرخ جمال الدين محمد بن سالم ما نسبه للأيوبيين أنهم قالوا انما نحن عرب ، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم , وعن الأيوبيون ملوك اليمن أنهم قالوا بنسبتهم إلى بني أمية , أما الأيوبيون ملوك دمشق فأنهم أثبتوا نسبهم إلى بني مرة بن عوف من بطون غطفان وقد أحضر هذا النسب على المعظم عيسى بن أحمد صاحب دمشق .

وقد شرح الحسن بن داود الأيوبي في كتابه " الفوائد الجلية في الفرائد الناصرية " ما قيل عن نسب أجداده وقطع أنهم ليسوا أكرادًا، بل نزلوا عندهم فنسبوا إليهم. وقال: "ولم أرَ أحداً ممن أدركتُه من مشايخ بيتنا يعترف بهذا النسب".

كما أن الحسن بن داوود قد رجَّح في كتابه صحة شجرة النسب التي وضعها الحسن بن غريب ، والتي فيها نسبة العائلة إلى أيوب بن شاذي بن مروان بن أبي علي (محمد) بن عنترة بن الحسن بن علي بن أحمد بن أبي علي بن عبد العزيز بن هُدْبة بن الحُصَين بن الحارث بن سنان بن عمروبن مُرَّة بن عُوف بن أسامة بن بَيْهس بن الحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مُرّة بن نَشبَة بن غَيظ بن مرة بن عوف بن لؤي بن غالب بن فِهر (وهوجد قريش).

وكان نجم الدين والد صلاح الدين قد انتقل إلى بعلبك حيث أصبح والياً عليها مدة سبع سنوات وانتقل إلى دمشق وقضى صلاح الدين طفولته في دمشق حيث قضى فترة شبابه في بلاط الملك العادل الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي ملك دمشق , وكان من القادة في جيش نور الدين، أرسله نور الدين من دمشق في الحملات في الشام وإلى مصر ليستكمل عمل عمه أسد الدين شيركوه على رأس الجيش التي ارسله من دمشق لمواجهة الصليبين في الشام وفي مصر بسط سيطرته عليها والعمل وعمل على صد الحملة الصليبية , وفي ذات الوقت ليستكمل انتزاعها من الفاطميين الذين كانت دولتهم في أفول، فنجح في عرقلة هجوم الصليبيين سنة 1169 بعد موت عمه شيركوه، وقمع تمرداً للجنود الزنوج، كما فرض نفسه كوزير للخليفة للعاضد، فكان صلاح الدين هوالحاكم الفعلي لمصر.

بدايته

نصب صلاح الدين فى دمشق

كان الوزير الفاطمي شاور قد فر من مصر هرباً من الوزير ضرغام بن عامر بن سوار الملقب فارس المسلمين اللخمي المنذري لما استولى على الدولة المصرية وقهره وأخذ مكانه في الوزارة وقتل ولده الأكبر طيء بن شاور فتوجه شاور إلى الشام مستغيثا بالملك نور الدين زنكي في دمشق وذلك في شهر رمضان 558ھ ودخل دمشق في 23 من ذي القعدة من السنة نفسها فوجه نور الدين معه أسد الدين شيركوه بن شاذي في جماعة من عسكره كان صلاح الدين في جملتهم في خدمة عمه وخدمة جيش الشام وهو كاره للسفر معهم وكان لنور الدين في إرسال هذا الجيش هدفان؛ قضاء حق شاور لكونه قصده ودخل عليه مستصرخا، وأنه أراد استعلام أحوال مصر فإنه كان يبلغه أنها ضعيفة من جهة الجند وأحوالها في غاية الاختلال فقصد الكشف عن حقيقة ذلك.

وكان نور الدين كثير الاعتماد على شيركوه لشجاعته ومعرفته وأمانته فانتدبه لذلك وجعل أسد الدين شيركوه ابن أخيه صلاح الدين مقدم عسكره وشاور معهم فخرجوا من دمشق على رأس الجيش وفي جمادى الأولى سنة 559ھ فدخلوا مصر وسيطروا عليها واستولوا على الأمر في رجب من السنة نفسها.

ولما وصل أسد الدين وشاور إلى الديار المصرية واستولوا عليها وقتلوا الضرغام وحصل لشاور مقصودة وعاد إلى منصبه وتمهدت قواعده واستمرت أموره غدر بأسد الدين شيركوه واستنجد بالإفرنج عليه فحاصروه في بلبيس ، وكان أسد الدين قد شاهد البلاد وعرف أحوالها . ولكن تحت ضغط من هجمات مملكة القدس الصليبية والحملات المتتالية على مصر بالإضافة إلى قلة عدد الجنود الشامية أجبر على الانسحاب من مصر . واعاد الملك نور الدين بن عماد الدين زنكي بأرسال الجيش من دمشق لمجابهة الصليبين . وبلغ إلى علم نور الدين في دمشق وكذلك أسد الدين مكاتبة الوزير الخائن شاور للفرنج وما تقرر بينهم فخافا على مصر أن يملكوها ويملكوا بطريقها جميع البلاد هناك فتجهز أسد الدين في قيادة الجيش وخرج من دمشق وأنفذ معه نور الدين العساكر وصلاح الدين في خدمة عمه أسد الدين، وكان وصول أسد الدين إلى البلاد مقارنا لوصول الإفرنج إليها واتفق شاور والمصريون بأسرهم والإفرنج على أسد الدين وجرت حروب كثيرة.

وتوجه صلاح الدين في قيادة الجيش إلى الإسكندرية فاحتمى بها وحاصره الوزير شاور في جمادى الآخرة من سنة 562ھ ثم عاد أسد الدين من جهة الصعيد إلى بلبيس وتم الصلح بينه وبين المصريين وسيروا له صلاح الدين فساروا إلى دمشق.

عاد أسد الدين من دمشق إلى مصر مرة ثالثة وكان سبب ذلك أن الإفرنج جمعوا فارسهم وراجلهم وخرجوا يريدون مصر ناكثين العهود مع أسد الدين طمعا في البلاد فلما بلغ ذلك أسد الدين ونور الدين في الشام لم يسعهما الصبر فسارعا إلى مصر أما نور الدين فبالمال والجيش ولم يمكنه المسير بنفسه للتصدي لاي محاولة من قبل الإفرنج، وأما أسد الدين فبنفسه وماله وإخوته وأهله ورجاله وسار الجيش .

يقول بن شداد

« لقد قال لي السلطان صلاح الدين قدس الله روحه كنت أكره الناس للخروج في هذه الدفعة وما خرجت من دمشق مع عمي باختياري وهذا معنى قول

القرآن "وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم »


وكان شاور لما أحس بخروج الإفرنج إلى مصر سير إلى أسد الدين في دمشق الشام يستصرخه ويستنجده فخرج مسرعا وكان وصوله إلى مصر في شهر ربيع الأول سنة 564ھ ولما علم الإفرنج بوصول أسد الدين على رأس الجيش من دمشق إلى مصر على اتفاق بينه وبين أهلها رحلوا راجعين على أعقابهم ناكصين وأقام أسد الدين بها يتردد إليه شاور في الأحيان وكان وعدهم بمال في مقابل ما خسروه من النفقة فلم يوصل إليهم شيئا وعلم أسد الدين أن شاور يلعب به تارة وبالإفرنج أخرى، وتحقق أنه لا سبيل إلى الاستيلاء على البلاد مع بقاء شاور فأجمع رأيه على القبض عليه إذا خرج إليه، فقتله وأصبح أسد الدين وزيرا وذلك في سابع عشر ربيع الأول سنة 564ھ ودام آمرا وناهيا و صلاح الدين يباشر الأمور مقرراً لها لمكان كفايته ودرايته وحسن رأيه وسياسته إلى الثاني والعشرين من جمادى الآخرة من السنة نفسها فمات أسد الدين.

ولما بلغ صلاح الدين قصد الإفرنج دمياط استعد لهم بتجهيز الرجال وجمع الآلات إليها ووعدهم بالإمداد بالرجال إن نزلوا عليهم وبالغ في العطايا والهبات وكان وزيرا متحكما لا يرد أمره في شيء ثم نزل الإفرنج عليها واشتد زحفهم وقتالهم عليها وهو يشن عليهم الغارات من خارج والعسكر يقاتلهم من داخل فانتصر عليهم فرحلوا عنها خائبين فأحرقت مناجيقهم ونهبت آلاتهم وقتل من رجالهم عدد كبير.

في 1170 أغار صلاح الدين على غزة التي كان يسيطر عليها الصليبيون، وفي السنة التالية انتزع أيلة من مملكة أورشليم الصليبية وأغار على مقاطعتي شرق نهر الأردن الشوبك و الكرك.

تأسيس الدولة


السلطنة الأيوبية تحت حكم صلاح الدين

في البداية لم يكن مركز صلاح الدين في مصر مستقرا بسبب الاضطراب الذي سببه توالي عدد كبير من الخلفاء الفاطميين في مدد قصيرة، تحكم في قراراتهم سلسلة من الوزراء.

بعد موت العاضد سنة 1171، دفع صلاح الدين العلماء إلى المناداة بالمستضيء العباسي خليفة والدعاء له في الجمعة والخطبة باسمه من على المنابر، وبهذا انتهت الخلافة الفاطمية في مصر، وحكم صلاح الدين مصر كممثل لنور الدين الذي كان في النهاية يقر بخلافة العباسيين.

حدّث صلاح الدين اقتصاد مصر ، وأعاد تنظيم الجيش مستبعداً العناصر الموالية للفاطميين، واتبع نصيحة أبيه أيوب بألا يدخل في مواجهة مع نور الدين الذي كان يدين له رسميًا بالولاء. لكن بعد موت نورالدين سنة 1174 اتخذ صلاح الدين لقب "سلطان" في مصر مؤسساً الأسرة الأيوبية، ومادًا نفوذه في اتجاه المغرب العربي.

اليمن

كان شيركوه عندما انطلق إلى جنوب مصر للقضاء على مقاومة مؤيدي الفاطميين قد واصل الاتجاه جنوبا بحزاء البحر الأحمر باسطا نفوذه على اليمن ومُدخلها تحت حكم الأيوبيين.

سلطان سوريا

كان صلاح الدين قد تراجع في مناسبتين عن غزو مملكة بيت المقدس، وذلك في عامي 1170 و 1172 حيث كان يسعى للإبقاء على امن بلاد مصر والنوبة ، فكاد هذا يكون سببا في وقوع مواجهة مباشرة مفتوحة بين صلاح الدين ونورالدين إلا أن موت نورالدين حسم المسألة، وكان ابنه الصالح إسماعيل طفلا، فسار صلاح الدين إلى دمشق فدخلها واستقبل فيها بترحاب بينما انتقل الصالح إسماعيل إلى حلب وظل يقاوم حتى مقتله سنة 1181.

في دمشق توج السلطان صلاح الدين وعضّد مُلكه بالزواج من أرملة نورالدين، عصمت الدين خاتون، ثم بسط نفوذه على حلب والموصل عامي 1176 و1177 على الترتيب، و بينما كان يحاصر حلب يوم 22 مايو 1176 حاول الحشاشون اغتياله، فأجروا محاولتين كانت ثانيهما وشيكة إلى حد أنه أصيب .

بعد ذلك فرض صلاح الدين نفوذه على الجزيرة في شمال العراق وأخضع الزنكيين في الموصل وسنجار والأرتوقيين في ماردين وديار بكر، كما بسط نفوذه على الحجاز.

محاولة الباطنية اغتياله

يقول أبو شامة المقدسي في كتابه الروضتين في أخبار الدولتين: "لما فتح السلطان حصن بزاعة ومنبج أيقن من بجلب بخروج مافي أيديهم من المعاقل، والقلاع، فعادوا إلى عادتهم في نصب الحبائل للسلطان. فكاتبوا سناناً صاحب الحشيشية مرة ثانية، ورغبوه بالأموال والمواعيد، وحملوه على البتاع فأرسل ، لعنه الله، جماعة من أصحابه فجاءوا بزي الأجناد ، ودخلوا بين المقاتلة وباشروا الحرب وأبلوا فيها أحسن البلاء ، وامتزجوا بأصحاب السلطان لعلهم يجدون فرصة ينتهزونها فبينما السلطان يوماً جالس في خيمة جاولي، والحرب قائمة والسلطان مشغول بالنظر إلى القتال، إذ وثب عليه أحد الحشيشية وضربه بسكينة على رأسه، وكان محترزاً خائفاً من الحشيشية ، لايترع الزردية عن بدنه ولاصفائح الحديد عن رأسه , فلم تصنع ضربة الحشيشي شيئا لمكان صفائح الحديد وأحس الحشيشي بصفائح الحديد على رأس السلطان فسبح يده بالسكينة إلى خد السلطان فجرحه وجرى الدم على وجهه , فتتعتع السلطان بذلك.

ولما رأى الحشيشي ذلك هجم على السلطان وجذب رأسه، ووضعه على الأرض وركبه لينحره؛ وكان من حول السلطان قد أدركهم دهشة أخذت عقولهم. وحضر في ذلك الوقت سيف الدين يازكوج، وقيل إنه كان حاضرا، فاخترط سيف وضرب الحشيشي فقتله. وجاء آخر من الحشيشية أيضا يقصد السلطان، فاعترضه الأمير داود بن منكلان الكردي وضربه بالسيف، وسبق الحشيشي إلى ابن منكلان فجرحه في جبهته، وقتله ابن منكلان، ومات ابن منكلان من ضربة الحشيشي بعد أيام. وجاء آخر من الباطنية فحصل في سهم الأمير علي بن أبي الفوارس فهجم على الباطني ودخل الباطني فيه ليضربه فأخذه علي تحت إبطه، وبقيت يد الباطني من ورائه لايتمكن من ضربه، فصاح علي: اقتلوه واقتلوني معه، فجاء ناصر الدين محمد بن شيركوه فطعن بطن الباطني بسيفه، ومازال يخضخضه فيه حتى سقط ميتا ونجا ابن أبي الفوارس. وخرج آخر من الحشيشية منهزما، فلقيه الأثير شهاب الدين محمود، خال السلطان فتنكب الباطني عن طريق شهاب الدين فقصده أصحابه وقطعوه بالسيوف.

وأما السلطان فإنه ركب من وقته إلى سرادقه ودمه على خده سائل، وأخذ من ذلك الوقت في الاحتراس والاحتراز ، وضرب حول سرادقه مثال الخركاه ، ونصب له في وسط سرادقه برجا من الخشب كان يجلس فيه وينام ، ولايدخل عليه إلا من يعرفه، وبطلت الحرب في ذلك اليوم، وخاف الناس على السلطان واضطرب العسكر وخاف الناس بعضهم من بعض، فألجأت إلى ركوب السلطان ليشاهده الناس، فركب حتى سكن العسكر .

الحرب مع الصليبيين

بينما كان صلاح الدين يعمل على بسط نفوذه على عمق سورية فقد كان غالبا يترك الصليبيين لحالهم مرجئا المواجهة معهم وإن كانت غالبا لم تغب عنه حتميتها ، إلا أنه كان عادة ما ينتصر عندما تقع مواجهة معهم، وكان الاستثناء هو موقعة مونتجيسارد يوم 25 نوفمبر 1177 حيث لم يُبدِ الصليبيون مقاومة فوقع صلاح الدين في خطأ ترك الجند تسعى وراء الغنائم وتتشتت ، فهاجمته قوات بولدوين السادس ملك أورشليم وأرناط وفرسان المعبد وهزمته. إلا أن صلاح الدين عاد وهاجم الإمارات الفرنجية من الغرب وانتصر على بولدوين في موقعة مرج عيون في 1179 وكذلك في السنة التالية في موقعة خليج يعقوب، ثم أرسيت هدنة بين الصليبيين وصلاح الدين في 1180.

إلا أن غارات الصليبيين عادت فحفزت صلاح الدين على الرد. فقد كان أرناط يتحرش بالتجارة و بالحجاج المسلمين بواسطة أسطول له في البحر الأحمر، فبنى صلاح الدين أسطولا من 30 بارجة لمهاجمة بيروت في 1182، وعندها هدد أرناطُ بمهاجمة مكة والمدينة، فحاصر صلاح الدين حصن الكرك معقل أرناط مرتين في عامي 1183 و1184، ورد أرناط بمهاجمة قوافل حجاج مسلمين سنة 1185.

تروى مصادر فرنسية من القرن الثالث عشر أن أرناط قد أسرَ في غارة أختَ صلاح الدين وإن كان ذلك غير مشهود في المصادر المعاصرة، سواء الإسلامية أو الفرنجية، بل يُذكر أن أرناط هاجم قافلة قبل ذلك وأن صلاح الدين أرسل حراسا لحماية اخته وابنها الذين لم يصبها أذى .

بعد أن استعصى حصن الكرك المنيع على صلاح الدين أدار وجهه وجهة أخرى وعاود مهاجمة عزالدين مسعود بن مودود الزنكي في نواحي الموصل التي كان قد بدأت جهوده في ضمها سنة 1182 ، إلا أن تحالف عزالدين مع حاكم أذربيجان وجبال حال دون تحقق مراده، ثم إن صلاح الدين مرض فأرسيت معاهدة في 1186.

في عام 1187 سقطت أغلب مدن وحصون مملكة بيت المقدس في يد صلاح الدين بعد أن هزمت القوات الصليبية في موقعة حطين بتاريخ في 4 يوليو 1187 .

حيث ألتقت قوات صلاح الدين في حطين مع القوات المجتمعة لجاي ذي لوزينان نائب ملك أورشليم، وريموند الثالث ملك طرابلس، و في تلك الموقعة كادت قوات الصليبيين تفنى .

فتح القدس

دخلت قوات صلاح الدين القدس يوم 2 أكتوبر 1187 بعد أن أستسلمت المدينة وكان صلاح الدين قد عرض شروطا كريمة للاستسلام، إلا أنها رفضت، فبعد بدء الحصار رفض أن يمنح عفوا للأوروبيين من سكان القدس حتى هدد باليان بقتل كل الرهائن المسلمين الذين كان عددهم يقدر بخمسة آلاف، وتدمير قبة الصخرة والمسجد الأقصى، فاستشار صلاح الدين مجلسه ثم قبِل منح العفو، على أن تُدفع فدية لكل فرنجي في المدينة سواء كان رجلا أو امرأة أو طفلا ، إلا أن صلاح الدين سمح لكثيرين بالخروج ممن لم يكن معهم ما يكفي لدفع الفدية عن جميع أفراد أسرهم .

قبل القدس كان صلاح الدين قد استعاد كل المدن تقريبا من الصليبيين، ما عدا صور التي كانت المدينة الوحيدة الباقية في يد الصليبين من الناحية الإستراتيجية ربما كان من الأفضل لصلاح الدين فتح صور قبل القدس لكون الأولى بموقعها على البحر تشكل مدخلا لإمدادات الصليبيين من أوروبا، إلا أنه اختار البدء بالقدس بسبب أهميتها الروحية لدى المسلمين .

كانت صور في ذلك الوقت تحت إمرة كونراد أمير مونتفرات الذي حصنها فصمدت أمام حصارين لصلاح الدين. كان صلاح الدين قد أطلق سراح جاي ذي لوزينان وأعاده إلى زوجته سيبيلا ملكة أورشليم، فلجئا أولا إلى طرابلس ثم إلى أنطاكيا، وحاولا عام 1189 استعادة صور إلا أن كونراد حاكمها رفض دخولهما لأنه لم يكن يعترف بجاي ملكا، فذهب جاي لحصار عكا.

ريتشارد قلب الأسد والحملة الثالثة

حفّز فتح القدس خروج حملة صليبية ثالثة، مُوِّلت في إنجلترا و أجزاء من فرنسا بضريبة خاصة عرفت بضريبة صلاح الدين ( بالإنجليزية :

Saladin tithe) ، قاد الحملة ثلاثة من أكبر ملوك أوروبا في ذلك الوقت هم ريِتشاَرد (قلب الأسد) ملك إنجلترا ، وفيليب أغسطس ملك فرنسا ، وملك ألمانيا فريدريك بربروسا الإمبراطور الروماني المقدس ، إلا أن هذا الأخير مات أثناء الرحلة، وانضم الآخران إلى حصار عكا التي سقطت في 1191، وأُعدم فيها ثلاثة آلاف سجين مسلم بمن فيهم نساء وأطفال، في 7 سبتمبر 1191 اشتبكت جيوش صلاح الدين مع جيوش الصليبيين بقيادة ريتشارد في موقعة أرسوف التي انهزم فيها صلاح الدين ، إلا أن الصليبيين لم يتمكنوا من اجتياح الداخل و بقوا على الساحل و فشلت كل محاولاتهم لغزو القدس فوقّع رِيتشَارد في 1192 معاهدة الرملة مع صلاح الدين مستعيدا بموجبها مملكة أورشليم الصليبية في شريط ساحلي ما بين يافا وصور كما فتحت القدس للحجاج المسيحيين العلاقة بين صلاح الدين الأيوبي وريتشارد مثالا على الفروسية والاحترام المتبادلين رغم الخصومة العسكرية ، فعندما مرض ريتشارد بالحمى أرسل إليه صلاح الدين طبيبه الخاص ، كما أرسل إليه فاكهة طازجة وثلجا لتبريد الشراب ، وهو إلى جانب كونه فعلا كريما يعد استعراضا للقدرة ، وعندما فقد ريتشارد جواده في أرسوف أرسل إليه صلاح الدين اثنين

عرض ريتشارد على صلاح الدين فلسطين موحدة للمسيحيين الأوربيون والمسلمين العرب بطريق تزويج أخت ريتشارد بأخو صلاح الدين وأن تكون القدس هدية زفافهما إلا أن الرجلين لم يلتقيا أبدا وجها لوجه وكان التواصل بينهما بالكتابة أو بالرسل .

موتــه

قبر صلاح الدين فى دمشق

كانت المواجهة مع ريتشارد ومعاهدة الرملة آخر أعمال صلاح الدين ، إذ أنه بعد وقت قصير من رحيل ريتشارد ، مات صلاح الدين من الحمى في دمشق في 3 مارس 1193، الموافق يوم الأربعاء 27 صفر 589 ھـ , وعندما فُتحت خزانته الشخصية وجدوا أنه لم يكن فيها ما يكفي من المال لجنازته ، فلم يكن فيها سوى سبعة وأربعين درهما ناصرية وجرما واحدا ذهبا سوريا ولم يخلف ملكا ولا دارا ، إذ كان قد أنفق معظم ماله في الصدقات .

صلاح الدين مدفون في ضريح في المدرسة العزيزية قرب الجامع الأموي في دمشق إلى جوار الملك نور الدين زنكي ، وكان فلهلم الثاني إمبراطور ألمانيا عندما زار دمشق توجه إلى مدفن صلاح الدين ووضع باقة زهور جنائزية على قبره عليها نقش معناه "ملك بلا خوف ولا ملامة علّم خصومه طريق الفروسية الحق" ، كما أهدى نعشا رخاميا للضريح إلا أنه جثمان صلاح الدين لم ينقل إليه وبقي في النعش الخشبي ، بينما بقي الهدية في الضريح خاويا إلى اليوم .

في ساعة موته كتب القاضي الفاضل قاضي دمشق إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب بطاقة مضمونها {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} كتبت إلى مولانا السلطان الملك الظاهر أحسن الله عزاءه وجبر مصابه وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر وبلغت القلوب الحناجر وقد ودعت أباك ومخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقد قبلت وجهه عني وعنك وأسلمته إلى الله مغلوب الحيلة ضعيف القوة راضي عن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وبالباب من الجنود المجندة والأسلحة المعدة ما لم يدفع البلاء ولا ملك يرد القضاء وتدمع العين ويخشع القلب ولا نقول إلا ما يرضي الرب وإنا عليك لمحزونون يا يوسف وأما الوصايا فما تحتاج إليها والآراء فقد شغلني المصاب عنها وأما لائح الأمر فإنه إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه الكريم وإن كان غيره فالمصائب المستقبلة أهونها موته وهو الهول العظيم والسلام .

صلاح الدين في التراث

في الوعي العربي

بالرغم من أن الدولة التي أسساها صلاح الدين لم تدم طويلا من بعده ، إلا أن صلاح الدين يعد في الوعي الإسلامي محرر القدس واستلهمت شخصيته في الملاحم والأشعار وحتى مناهج التربية الوطنية في الدول العربية، كما ألفت عشرات الكتب عن سيرته ، وتناولتها المسرحيات والتمثيليات والأعمال الدرامية , لا يزال صلاح الدين يضرب به المثل على القائد المسلم المثالي الذي يعمل على مواجهة أعداءه بحسم ليحرر أراضي المسلمين، دون تفريط في الشهامة والأخلاق الرفيعة. نسر العقاب الذي يرمز للدولة الأيوبية اتخذ كشعار للعديد من الدول العربية في العصر الحديث أولها مصر إذ يظهر هذا النسر في العلم المصري ، كما اتخذ شعارًا لكل من فلسطين وسوريا والعراق .

في الوعي الأوروبي

بالرغم من كونه خصما عنيدا للأوربيين فإن صلاح الدين في الوعي الأوربي ظل نموذجا للفارس الشهم الذي تتجسد فيه أخلاق الفروسية بالمفهوم الأوربي ، حتى أنه توجد ملحمة شعبية شعرية من القرن الرابع عشر تصف أعماله البطولية.

كما أن الشاعر دانتي أليجييري مؤلف الكوميديا الإلهية قد وضعه في المطهر مع عدد من الشخصيات التي عدها كافرة – وفق معتقده المسيحي الكاثوليكي – لكنها في نظره شخصيات صالحة وسامية أخلاقيا (وضع دانتي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في المطهر كذلك). كما أن صلاح الدين يصور بشكل مقبول في رواية والتر سكوت التعويذة (

The Talisman) المكتوبة سنة 1825.

عام 2022 جُسِدتْ شخصيةُ صلاح الدين في فيلم مملكة الجنة (Kingdom of Heaven) بأسلوب فيه فروسية أخلاق وكرم نفس. ويدرك الأوربيون أنه بالرغم من المذابح التي أوقعها الصليبيون عندما غزوا القدس في 1099 فإن صلاح الدين قد عفا عن كل المسيحيين الكاثوليك (الأوروبيين) و حتى عن الجنود المنهزمين طالما كانوا قادرين على دفع الفدية ، في حين عومل الأرثودكس (و منهم العرب) حتى بأفضل من ذلك لأنهم عادة ما كانوا يعارضون الغزو الأوربي الصليبي.

بالرغم من الاختلاف في العقيدة فإن القُواد المسيحيين امتدحوا صلاح الدين ، خصوصا ريتشارد قلب الأسد الذي قال عنه أنه أمير عظيم وأنه بلا شك أعظم وأقوى قائد في العالم الإسلامي , كما رد صلاح الدين بأنه لم يكن هناك قائد مسيحي أشرف من ريتشارد .

قال عنه المؤرخون الأوربيون أن " من الحق أن كرمه وورعه وبعده عن التعصب , تلك الليبرالية والنزاهة التي كانت النموذج الذي ألهم مؤرخينا القدماء , هي ما أكسبه احتراما في سورية الإفرنجية لا يقل عن الذي له في أرض الإسلام " .




التصنيفات
الكتب و المراجع الإسلامية

مقال حول العلم وأثاره التربوية لابينه وبين الدين هل من فواصل ارجوا الإعتبار

مقال حول العلم وأثاره التربوية لابينه وبين الدين هل من فواصل ارجوا الإعتبار


الونشريس

قضايا راهنة في الإسلام: ين العلم و الدين
كان تقاطع العالم الإسلامي مع العلوم الحديثة خلال القرن التاسع عشر بالذات، قد أخذ شكل التحدي المزدوج الطابع، إي المادي والفكري في نفس الوقت، وذلك لحظة أن استفاقت الإمبراطورية العثمانية على هول وقع الهجمة العسكرية عليها من طرف الأمم الغربية، حين دقت ساعة قطع أوصالها والاستيلاء على ولاياتها وأصبحت (…)

تيار التفسير العلمي للقرآن
تقديم أما العلم التجريبي، وإنجازاته التكنولوجية، فإن كل البلاد الغنية، من مسلمين وغير مسلمين تستطيع نقلها ونقل منتوجاتها … إنما حاجة العالم الإسلامي الماسة، هي بالدرجة الأولى إلى بعث العقلية العلمية، والمنهجية في التفكير، في كل شؤون الحياة الدنيا، وعلى وجه الخصوص في مجال العلوم الإنسانية

المعتقد الديني و المعتقد العلمي
"قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " (الزمر9). نميل هذه الأيام إلى استخدام كلمة "علم" بمعنى ضيق ومحدد ، للتعبير عن آخر التطورات والاكتشافات في العلوم الرياضية والفيزيائية أو البيولوجية، وذلك رغم أن الكلمة لا تزال تستخدم بمعنى أوسع، يغطي بالإضافة إلى ذلك العلوم الاجتماعية

أصل الكون و بدايته في المنظور الإسلامي
"ما أصل الكون؟" هذا السؤال الذي يبدو للوهلة الأولى على درجة كبيرة من البساطة والعفوية، والذي يجري أحيانا على لسان الأطفال، يعتبر في الواقع من أكثر الأسئلة الفلسفية عمقا وإشكالا، وقد شغل العلماء والفلاسفة وفقهاء اللاهوت منذ خمسة وعشرين قرنا. قد يحيل السؤال بدْءًا إلى إشكالية حرجة. فالكون،

العلاقة بين التصوف و الفيزياء الكمية
يقترب التصور الذي يقدمه علم الفيزياء المعاصر للوجود، استنادا إلى «كوانتم» النظرية الكمية بكل أضدادها وأسرارها، وإلى النظرية النسبية وفيزياء الفلك، وفق أكثر من زاوية من التصور الذي كان يحمله رجال التصوف منذ 1400 عام. فعلى عكس التصور الآلي للوجود الذي اعتمده الفكر الغربي ابتداء من الفلاسفة

هل خُلق الكون من أجل الإنسان؟
«تصور أن حكماً بالإعدام قد وقع بحقك، وأن ساعة تنفيذ هذا الحكم قد حانت. وقد عصبوا عينيك وقيدوك إلى عمود، وجيء بعشرة رماة اصطفوا قبالك استعداداً لرميك بالرصاص. ثم يصدر الأمر بإطلاق النار، ويتناهى إلى سمعك طلقات الرصاص، غير أنه سيتبين لك بعد هنيهة بأنك لم تصب بمكروه. وأنك لازلت في سلامة وأمان، وأن

النظرة العلمية المعاصرة للغيب
بدأً من حرق جيوردانو برونو حياً في روما عام 1600م دخل اللاهوت المسيحي والعقل العلمي الحر في صراع مباشر فيما تنامت في الوقت نفسه طروحات علماء الطبيعة وفلاسفتها باتجاه استقلالية الطبيعة /spa

في مبحث تجديد الفكر الإسلامي: المرأة المسلمة و الإنبعاث الحضاري الثاني للإسلام
في سياق مسعى معاودة قراءة الذات، أو تاريخ الذات/ الهوية، ومراجعة أسس ثوابتها، ليس باتجاه إنكارها أو رفضها، بل بالأحرى لترتيب أوضاعها والتصالح مع مكوناتها الداعية للقلق، في هذا السياق يؤسس مبحث «رؤية» العقل العربي «للمرأة» زاوية أساسية إن لم تكن زاوية حاسمة، و«محورية»، حيث يعكس هذا المبحث بالذات

بين العلم و الروحانيات
خليل شمشام الباحث في أصول الدين و أستاذ فيزياء الفلك بجامعة أكسفورد، يشكل واحدا من أهم رموز التيار الفكري العلمي الذي ينادي بالأخذ بالاعتبار بالبعد الروحاني بالقياس إلى إي محاولة علمية للبحث حول الوجود. حول علاقة العلم بالإيمان وتقاطع المنهجية العلمية بالروحانية كان لنا معه هذا الحوار. س –

حرب علمية و تكنولوجية و ابستمولوجية عربية اسلامية ضرورية
تنهض في اوروبا، واميركا نفسها، هذه الايام جملة من المدارس النقدية الذاهبة باتجاه قراءة تاريخ الموروث الانساني، وتقييم الخيارات الايديولوجية والسياسية التي انحازت اليها البشرية خلال القرنين الماضيين؛ خصوصاً بالقياس الى تأكد الاحادية القطبية التي صار ينجرف اليها العالم. في مجال العلوم، والعلوم

خطاب التنوير الديني لدى المفكر الدكتور علي شريعتي
ان الخطاب الديني الحالي في المجتمع يجب ان تتسع دائرة اهتماماته ليستوعب التيارات العالمية الجديدة في مجالاتها الاجتماعية والسياسية المختلفة، وبدلاً من ان يظل ازاء المفاهيم العالمية الجديدة في حالة حيرة وانبهار لا بد ان ينزل هو الآخر الى الساحة معتمداً على العلم والمنطق والاستدلال ليخوض مع هذه




التصنيفات
الألقاب و الأنساب المحلية و الجزائرية و العربية

سؤال عن اولاد محي الدين

سؤال عن اولاد محي الدين


الونشريس

من يعرف شيئا عن اولاد محي الدين القاطنين في بلدية العيساوية شرق الجزائر من هم وما علاقتهم بالباي محي الدين




رد: سؤال عن اولاد محي الدين

للاسف اخي حسام لا اعرفهم
العفو منك اخي تمنيت لو كان في وسعي مساعدتك




رد: سؤال عن اولاد محي الدين

انا اعرف قبيلة في ولاية البيض يطلقون عليها ولاد محي الدين