التصنيفات
أدباء و شعراء

شرف الدين البوصيري

شرف الدين البوصيري


الونشريس

الونشريس نتذكر مع قدوم الذكرى النبوية الشريفة واحد من اشهر شعراء المدائح النبوية وهو شرف الدين البوصيري, شاعر من العصر المملوكي, اشتهر بنظم المدائح النبوية, ومن أشهر قصائده "البردة", هذه القصيدة التي شرحها وعارضها الكثير من الشعراء، وكانت ومازالت واحدة من أروع القصائد في مدح أشرف خلق الله رسولنا الكريم محمد "صلى الله عليه وسلم".

التعريف به
شاعرنا اسمه كاملاً محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري شرف الدين أبو عبد الله، ولد عام 1212م – 608 هـ، بقرية دلاص إحدى قرى بني سويف في صعيد مصر، وترجع أصوله إلى إحدى قبائل البربر التي استوطنت جنوب المغرب الأقصى، ونشأ البوصيري وترعرع بقرية بوصير والتي استمد منها لقبه.

كان أول تعليم البوصيري القرآن الكريم الذي حفظه في طفولته، ثم تتلمذ على يد عدد من علماء عصره، نظم البوصيري الشعر صغيراً، وجرب أنواعاً من الشعر إلا انه مال إلى الزهد والتصوف فأتجه إلى المدائح النبوية، والشعر الصوفي.

شعر البوصيري
بلغت شهرة البوصيري الأفاق في نظم الشعر في المدائح النبوية، فظهرت قصائده مغلفة بالروح العذبة والمعاني الصادقة مع روعة التصوير والتعبير والتي أستلهمها من حبه للنبي الكريم "صلى الله عليه وسلم"، فجاءت ألفاظه دقيقة بديعة السبك والنظم، فكانت قصائده بمثابة مدرسة لشعراء المدائح النبوية.

وأمتاز شعر البوصيري بالرصانة والجزالة وأجاد في استعمال البديع، والبيان وغلبت على قصائده المحسنات البديعية، كما تميز شعره بالقوة والرصانة، وتأتي قصيدة البردة للبوصيري على رأس قصائد المدائح النبوية، والتي عارضها أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدته "نهج البردة ".

انكب البوصيري على مذهب الصوفية، فاطلع على سير عدد من أربابها قديماً وحديثاً وغاص فيها، وتلقى الصوفية على يد أبي الحسن الشاذلي، ومدح الشاذلية في شعره، وقد غلب على الشعر في العصر المملوكي والذي ينتمي إليه البوصيري، المدائح النبوية والموضوعات الدينية، ومنظومات الزهد والتصوف.

أعْـنِي أَبـا الحَسَنِ الإِمامَ المُجْتَبَى … مِـــنْ هَــاشِـمٍ والـشَّـاذِليَّ الـمَـوْلِدِ
إنَّ الإِمـــــامَ الــشَّـاذِلـيَّ طَــرِيـقُـهُ … فِي الفَضْلِ واضحَةٌ لِعَيْنِ المُهْتَدِي
فـانْـقُـلْ ولـــوْ قَـدَمـاً عَـلَـى آثــارِهِ … فـــإذَا فَـعَـلْـتَ فَـــذاكَ آخَـــذُ بـالْـيَدِ

قصة البردة

يقال عن سبب تسمية هذه القصيدة "بالبردة" لأن المرض كان قد أشتد على البوصيري، وفي إحدى المرات عندما كان نائماً رأى النبي "صلى الله عليه وسلم" وقد غطاه ببردته – عباءته – فأصبح وقد شفي مما هو فيه، وسميت هذه القصيدة أيضاً بالبرأة، والميمية لأنها تختتم قافيتها بحرف "الميم"، وفي هذه القصيدة يجمع كل أدواته الشعرية ويجمع همته لمدح خير خلق الله "محمد" صلى الله عليه وسلم، وقد شرح وعارض هذه القصيدة العديد من الشعراء.

ويبدأ البوصيري "البردة" بالأبيات التالية: الونشريس

أمِــــنْ تَــذَكُّــرِ جِــيـران بِـــذِي سَــلَـمٍ… مَـزَجْـتَ دَمْـعـاً جَــرَى مِـنْ مُـقْلَةٍ بِـدَمِ
أمْ هَـبَّـتْ الـريـحُ مِــنْ تِـلْـقاءِ كـاظِمَةٍ…وأوْمَضَ البَرْقُ فِي الظلْماءِ مِنْ إضَمِ
فــمــا لِـعَـيْـنَيْكَ إنْ قُــلْـتَ اكْـفُـفـاهَمَتا… وَمـــا لِـقَـلْـبِكَ إنْ قُـلْـتَ اسْـتَـفِقْ يَـهِـمِ
أَيَـحْـسَـبُ الــصَّـبُّ أنَّ الــحُـبَّ مُـنْـكتِمٌ… مـــا بَــيْـنَ مُـنْـسَجِمٍ مـنـهُ ومُـضْـطَرِمِ
لـولاَ الـهَوَى لَـمْ تُـرِقْ دَمْعَاً عَلَى طَلَلٍ… ولا أَرِقْــــتَ لِــذِكِــرِ الــبَــانِ والـعَـلَـمِ
فـكـيـفَ تُـنْـكِرُ حُـبّـاً بـعـدَ مــا شَـهِـدَتْ… بـــهِ عـلـيـكَ عــدولُ الـدَّمْـعِ وَالـسَّـقَمِ
وَأَثْـبَـتَ الـوجِـدُ خَـطَّـيْ عَـبْـرَةِ وضَـنىً… مِــثْـلَ الـبَـهـارِ عَــلَـى خَـدَّيْـكَ وَالـعَـنَمِ
نَـعَمْ سَـرَى طَـيفُ مَـنْ أهـوَى فَأَرَّقَنِي… والــحُــبُّ يَــعْـتَـرِضُ الــلَّـذاتِ بــالألَـمِ


و يستمر في مدح الرسول الكريم "صلى الله عليه وسلم" في نفس القصيدة قائلاً: الونشريس

مُــحَـمَّـدُ سَــيِّـدَ الـكَـوْنَـيْنِ والـثَّـقَـلَيْنِ… والـفَـرِيقَيْنِ مِــنْ عُـرْبٍ ومِـنْ عَـجَمِ
نَـبِـيُّـنَـا الآمِـــرُ الـنَّـاهِـي فـــلاَ أَحَـــدٌ… أبَّـــرَّ فِـــي قَـــوْلِ لا مِــنْـهُ وَلا نَــعَـمِ
هُــوَ الـحَـبيبُ الـذي تُـرْجَى شَـفَاعَتُهُ… لِــكـلِّ هَـــوْلٍ مِــنَ الأهــوالِ مُـقْـتَحَمِ
دَعــا إلــى اللهِ فـالـمُسْتَمْسِكُونَ بِــهِ… مُـسْـتَـمْسِكُونَ بِـحَـبْلٍ غـيـرِ مُـنْـفَصِمِ
فــاقَ الـنَّـبِيِّينَ فـي خَـلْقٍ وفـي خُـلُقٍ… وَلَـــمْ يُــدانُـوهُ فـــي عِــلْـمٍ وَلا كَــرَمِ
وَكـلُّـهُـمْ مِـــنْ رَسُــولِ اللهِ مُـلْـتَمِسٌ… غَـرْفاً مِـنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفاً مِنَ الدِّيَمِ
ووَاقِـــفُــونَ لَـــدَيْــهِ عــنــدَ حَــدِّهِــمِ… مِـنْ نُـقْطَة العِلْمِ أَوْ مِنْ شَكْلَةِ الحِكَمِ
فــهْـوَ الـــذي تَــمَّ مـعـناهُ وصُـورَتُـه… ثــمَّ اصْـطَـفَاهُ حَـبـيباً بــارِىءُ الـنَّسَمِ
مُــنَـزَّهٌ عَــنْ شَـرِيـكٍ فــي مـحـاسِنِهِ… فَـجَـوْهَرُ الـحُـسْنِ فـيه غـيرُ مُـنْقَسِمِ
دَعْ مــا ادَّعَـتْهُ الـنَّصارَى فـي نَـبيِّهِمِ… وَاحْـكُمْ بـما شْـئْتَ مَدْحاً فيهِ واحْتَكِمِ
وانْسُبْ إلى ذانه ما شئْتَ مِنْ شَرَفٍ… وَانْـسُبْ إلى قَدْرِهِ ما شِئْتَ منْ عِظَمِ
فـــإنَّ فَـضْـلَ رســولِ الله لـيـسَ لــهُ… حَــــدُّ فــيُـعْـرِبَ عــنــه نــاطِـقٌ بِــفَـمِ


أجاد البوصيري الخط، وتعلم قواعد هذا الفن على يد إبراهيم بن أبي عبدالله المصري وكان واحداً ممن اشتهروا بتجويد الخط في مصر، شغل البوصيري عدد من الوظائف في القاهرة والأقاليم، فعمل في صناعة الكتب خلال فترة شبابه، ثم عمل ككاتب للحسابات بمدينة بلبيس بالشرقية، ووقعت بعض المصادمات بينه وبين المستخدمين المحيطين به فضاق بهم وبأخلاقهم فنظم عدد من القصائد هجاهم فيها وذكر فيها عيوبهم مما قاله:
الونشريس

ثَـكِـلْتُ طـوائِـفَ الـمُـسْتَخْدَمِينا… فَــلَـمْ أَرَ فِـيـهـمُ رَجُـــلاً أَمِـيـنـا
فَـخُـذْ أَخْـبَـارَهُمْ مَـنِّـي شِـفـاهاً… وَأنْــظِـرْنـي لأُخْــبِـرُكَ الـيَـقِـينا
فَـقَـدْ عَـاشَـرْتُهُمْ وَلَـبِـثْتُ فِـيهمْ… مَعَ التَّجْرِيبِ مِنْ عُمْرِي سِنينا
حَـوَتْ بُـلْبُيْسُ طـائِفَةً لُـصُوصاً… عَــدَلْـتُ بِــوَاحِـدٍ مِـنْـهُمْ مِـئِـينا
فُـرَيْـجِي والـصَّـفِيَّ وَصـاحِـبَيْهِ… أبَــا يَـقْطُونَ والـنَّشْوَ الـسَّمِينا
فَـكُـتَّـابُ الـشَّـمالِ هُــمُ جَـمِـيعاً… فــلا صَـحِـبَتْ شِـمالُهُمُ الـيَمِينا
وَقَـدْ سَرقُوا الْغِلالَ وما عَلِمْنا… كـما سَرَقَتْ بَنُو سَيْفِ الجُرُونا


غادر بعد ذلك البوصيري الشرقية إلى القاهرة، وافتتح كتاباً لتعليم الأطفال ثم مالبث أن غادره إلى الإسكندرية، وظل بها حتى أخر حياته، وبها تعرف على الشيخ أبا العباس المرسي، وتتلمذ على يديه وأقبل على طريقته الصوفية، وظل بالإسكندرية حتى وفاته.

المدح النبوي
أنكب البوصيري على قراءة السيرة النبوية الشريفة، ومعرفة أخبار ومواقف في حياة الرسول الكريم "صلى الله عليه وسلم"، ثم انطلق ينشد العديد من القصائد المميزة التي تجلى فيها حبه للرسول وبالإضافة لقصيدته الشهيرة "البردة" قدم القصيدة الهمزية التي لا تقل روعة عن "البردة" ويقول فيها: الونشريس


كــيـف تــرقَـى رُقِــيَّـك الأَنـبـياءُ… يــا سـمـاءً مــا طـاوَلَتْها سـماءُ
لَـمْ يُـساوُوك في عُلاكَ وَقَدْ حالَ… ســنــاً مِــنــك دونَــهـم وسَــنـاءُ
إنّــمـا مَـثَّـلُـوا صِـفـاتِـك لـلـناس… كــمــا مــثَّــلَ الــنـجـومَ الــمــاءُ
أنتَ مِصباحُ كلِّ فضلٍ فما تَصدُرُ… إلا عــــن ضــوئِــكَ الأَضــــواءُ
لـكَ ذاتُ العلومِ من عالِمِ الغَيبِ… ومــــنـــهـــا لآدمَ الأَســـــمــــاءُ
لم تَزَلْ في ضمائرِ الكونِ تُختَارُ… لــــــــك الأُمــــهـــاتُ الأَبـــــــاءُ
مـا مـضتْ فَـترةٌ مـن الرُّسْلِ إِلّا… بَــشَّـرَتْ قـومَـهـا بِـــكَ الأَنـبـياءُ
تـتـباهَى بِــكَ الـعـصورُ وَتَـسْمو… بِــــكَ عــلْـيـاءٌ بــعـدَهـا عـلـيـاءُ
وَبَــــدا لــلـوُجُـودِ مــنــك كــريـمٌ… مــــن كــريــمٍ آبَــــاؤُه كُــرمــاءُ
نَــسَـبٌ تَـحـسِـبُ الــعُـلا بِــحُـلاهُ… قَــلَّـدَتْـهَـا نـجـومـهَـا الْــجَــوزاءُ
حــبــذا عِــقْــدُ سُــــؤْدُدٍ وَفَــخَـارٍ… أنـــتَ فــيـه الـيـتيمةُ الـعـصماءُ
وُمُـحَيّاً كـالشَّمس مـنكَ مُـضِيءٌ… أسْــفَــرَت عــنـه لـيـلـةٌ غَـــرّاءُ
لـيـلةُ الـمـولدِ الـذي كَـان لـلدِّينِ… ســـــرورٌ بــيــومِـهِ وازْدِهــــاءُ
وتـوالَتْ بُـشْرَى الهواتفِ أن قدْ… وُلِــدَ الـمـصطفى وحُــقّ الـهَناءُ
وتَـدَاعَـى إيــوانُ كِـسْرَى ولَـوْلا… آيـــةٌ مِـنـكَ مــا تَـدَاعَـى الـبـناءُ
وغَـــدَا كـــلُّ بــيـتِ نـــارٍ وفــيـهِ… كُــرْبَـةٌ مِـــنْ خُـمـودِهـا وَبـــلاءُ


وعارض قصيدة "بانت سعاد" لكعب بن زهير فقال البوصيري في قصيدته: الونشريس

إلـى مـتى أنـتَ باللَّذَّاتِ مَشغُولُ… وَأنتَ عن كلِّ ما قَدَّمْتَ مَسؤُولُ
فِي كلِّ يَوْمٍ تُرَجِّي أن تتوب غدا… وَعَقدُ عَزمِكَ بالتَّسوِيفِ مَحْلُولُ


كما قدم بائياته الثلاثة والتي قال في إحداها: الونشريس

وقَــفَــتْ بِــجــاهِ الـمـصـطـفى آمــالُـه… فــــكـــأَنـــه بـــذنـــوبـــه يَـــتَـــقَـــرَّبُ
وَبَـــــدا لـــــه أنَّ الـــوُقُــوفَ بِــبـابِـهِ… بــــابٌ لِــغُـفْـرانِ الــذُّنــوبِ مُــجَــرَّبُ
صــلَّــى عــلـيـه الــلَّـهُ إنَّ مَـطـامِـعي… فـــي جُــودِهِ قــد غــارَ مـنـها أشـعَـبُ
لِــــم لا يــغــارُ وقــــد رآنــــي دونَـــه… أدركْــتُ مِــنْ خَـيْرِ الـوَرَى مـا أطـلُبُ
مـــــاذا أخــــافُ إذا وَقَــفْــتُ بِــبـابِـهِ… وصَـحـائِـفي سُـــودٌ ورأْسِــيَ أشْـيَـبُ
والمصطَفى الماحي الذي يمحو الذي… يُحْصِي الرقيبُ على المُسيء وَيَكْتُبُ



توفى البوصيري بالإسكندرية عام 1296م – 696هـ، وقد ترك إرثاً قيماً للأجيال اللاحقة تمثلت في عدد كبير من قصائده والتي ضمها ديوانه الشعري، بالإضافة لقصيدة البردة أو "الكواكب الدرية في مدح خير البرية"، والقصيدة "المضرية في الصلاة على خير البرية"، والقصيدة "الهمزية"، و"المحمدية"، ولامية في الرد على اليهود والنصارى بعنوان: "المخرج والمردود على النصارى واليهود".




رد: شرف الدين البوصيري

باركـ الله فيكـ




التصنيفات
الأحكام و الفتاوى الإسلامية

حكم الدين في كرة القدم

حكم الدين في كرة القدم


الونشريس

ألعاب الكرةالونشريس
ألعاب الكرة:
ومن هذه الألعاب التي اشتهرت في عصرنا، ولم يذكرها فقهاؤنا السابقون في كتبهم، أو في نوازل أزمنتهم: الألعاب الخاصة بالكرة، التي بهرت الناس واستهوت عقولهم، وسحرت أعينهم وألبابهم، وشغلت أوقاتهم وأفكارهم، إلى حد كبير.
أهمها (كرة القدم) التي يلعب فيها فريق مقابل فريق شوطين يتبادلا فيهما المواقع، وينقسمون في الميدان ما بين الهجوم والدفاع، ومن يقف على باب الموقع النهائي لصد الكرة حتى لا تدخل، فيحسب هدفا للفريق المهاجم.
والمتفرجون عليها كثر، والحماس لها شديد، وفي بعض البلاد ينقسم الجمهور إلى حزبين شديدي التنافس، كأنها فريقان سياسيان رئيسيان، في معركة انتخابية حاسمة!
ضوابط وشروط لكرة القدم:
ولا مانع شرعا من لعب كرة القدم، إذ ليس فيها محظور شرعي، بشرط أن تراعى عدة ضوابط:
1ـ أن لا تشغل لاعبها عن واجب ديني كأداء الصلوات في أوقاتها، أو دنيوي كمذاكرة الطالب لدروسه، أو شغل العامل عن كسب عيشه، أو إهمال موظف لوظيفته.
2ـ أن تحترم قواعد اللعبة المتفق عليها بين أهلها، حتى أصبحت ميثاقا يجب المحافظة عليه، حتى لا ينقضه أحد جهرة أو خفية.
3ـ أن لا يستخدم العنف ضد الفريق الآخر، فإن الله يحب الرفق، ويكره العنف.
4ـ أن لا ينحاز لفريق ضد خصمه إذا كان حكما، بل يجب أن يكون محايـدا، ويجعل العدل شعاره ما استطاع (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) النساء: 58 .
ومثل كرة القدم: كرة اليد، وكرة السلة، والكرة الطائرة وغيرها. فالأحكام التي تجري عليها واحدة، وإن كان لكرة القدم أهمية خاصة من ناحية تحمس الجماهير لها، واشتغالهم بها، وانقسامهم حولها، حتى لتكاد تكون في بعض البلدان (وثنا يعبد).
وهذا ما يجب التحذير منه، فإن كل شيء يزيد عن حده، ينقلب إلى ضده، وأن الأصل في اللهو كله: أنه مباح، ما لم يبلغ حد الإسراف، كما قال تعالى: (كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) الأعراف : 61 .
وكل المباحات مقيدة بعدم الإسراف، فإذا بلغت حد الإسراف، استحالت إلى الحرام.
بل العبادة إذا غلا فيها الإنسان أنكرها الشرع، وقال لمن غلا: " إن لبدنك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقا، وإن لزورك (زوارك) عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه "




رد: حكم الدين في كرة القدم

للأسف أخي هذا دليل غير مقنع
لأن الله لا يذكر كرة القدم في كتابه العزيز
لذا خليكم من الفتاوات و لا تنقلو المواضيع
هكذا بل شوفو معناها و صوابها
دمتم اوفياء للمنتدى




رد: حكم الدين في كرة القدم

أخي الكريم لا أريد إقناعك بأي شيء فقط أردت أن أوضح للجميع أن كرة القدم أصبحت من اللهو الذي نهى عنه ربنا سبحانه وتعالى وكذلك رسوله الكريم لما يجري هاته الأيام من فتنة بين شعبين عربيين مسلمين .




رد: حكم الدين في كرة القدم

بارك الله فيك أخي على الموضوع القيم




رد: حكم الدين في كرة القدم

أرجو تفهمك و في إنتظارك موضوع في الشكاوي ة الإقتراحات
دمتم




التصنيفات
المرأة المسلمة

الرومانسية في الدين

الرومانسية في الدين


الونشريس


الرومانسية في الدين

الحمد لله على نعمه التي لاتعد ولاتحصى، والصلاة والسلام
على خير البشرية ورسول الإنسانية ،إخوتي في الإسلام أحبت
أن أكتب عن موضوع في غاية الشفافية، عن كلمة سمعنا عنها
الكثير ألا وهي الرومانسية.

نحن نسمع هذه الكلمة ثم بعد ذلك ترانا ربما بعضنا يخجل أو
بعضنا لا يعرف معناها أو البعض الآخر تراه لا يصدق عندما
يسمعها وتراه منشداً لها والبعض تراه واعياً لمعناها ومضمونها
والبعض تشكل عليه فتراه يأخذ المعنى العام لها فقط .

عل العموم الناس في هذا الموضوع مختلفون، لذا أحبت أن
أوصل الفكرة الشاملة للرومانسية، وما معناها؟
وما رأي الدين الإسلامي بها؟ .

* ماهو التعبير الخاطئ للرومانسية:-

للأسف ترى بعض الرومانسيون عبروا عن الرومانسية بعنصر :
تظليل الحب بظلال اليأس والحزن ،وعزفوا موسيقى الرومانسية
بالأنات والتأوه، وزرعوا أشواكه بالحسرات والدموع، بل بلغ الأمر
أن بعضهم انسحبوا من مجتمعاتهم نفسياً فعاشوا في غربة بين
أهليهم ، وهي غربة روح وغربة نفس.

* ماهو معنى الرومانسية:-

الرومانسية أو كما يسميها البعض الرومانتيكية :-
هي عبارة عن مذهب أدبي يهتم بالنفس الإنسانية وما تزخر به
من عواطف ومشاعر وأخيلة أياً كانت طبيعة صاحبها مؤمناً
أو ملحداً، مع فصل الأدب عن الأخلاق، ولذا يتصف هذا المذهب
بالسهولة في التعبير والتفكير، وإطلاق النفس على سجيّتها
والاستجابة لأهوائها. وهو مذهب متحرر من قيود العقل
والواقعية اللذين نجدهما لدى المذهب الكلاسيكي الأدبي ، وقد
زخرت بتيارات لا دينية وغير أخلاقية.

* ماهو أصل كلمة الرومانسية :-

والرومانسية أصل كلمتها من : رومانس Romance باللغة
الإنجليزية ومعناها قصة أو رواية تتضمن مغامرات عاطفية
وخيالية ولا تخضع للرغبة العقلية المتجردة ولا تعتمد الأسلوب
الكلاسيكي المتأنق وتعظم الخيال المجنح وتسعى للانطلاق
والهروب من الواقع المرير، ولهذا يقول بول فاليري: "لا بد
أن يكون المرء غير متزن العقل إذا حاول تعريف الرومانسية".

* فكرة الرومانسية الحديثة:-

مذهب أدبي يقول أنصاره أنه يهدف إلى سبر أغوار النفس
البشرية واستظهار ما تزخر به من عواطف ومشاعر وأحاسيس
وأخيلة، للتعبير من خلال الذاتية عن عواطف الحزن والأسى
والكآبة والألم والأمل، ومن خلال العفوية الخالية من تأنق
الأسلوب وجزالة اللفظ ودقة التراكيب اللغوية، مع الاهتمام
بالطبيعة وضرورة الرجوع إليها، وفصل الأخلاق عن
الأدب، والاهتمام بالآداب الشعبية.
وقد اعتنق كثير من الحداثين الرومانسية بل
عدها بعضهم أحد اتجاهات الحداثة.

* أما بالنسبة لصلب الموضوع وهو ما هو موقف الدين من الرومانسية؟

ومن وجهة النظر الإسلامية فإن أي تيار أدبي لا بد أن يكون
ملتزماً بالدين والأخلاق كجزء من العقيدة، وإذا كانت ملازمة
الحزن والتعبير عنه لها سلبيات كثيرة، فإن الإسلام
يتطلب من معتنقيه مواجهة الظروف التي يتعرضون لها
بشجاعة والتسليم بقضاء الله وتلمس الأسباب للخروج من
الأزمات دون يأس أو إحباط، وكل إنسان مسئول عن تصرفاته
ومحاسب عليها بين يدي الله، طالما كان يملك أهلية
التصرف، أما المكره فهو معذور وتسقط عنه الأوزار فيما
يرتكبه قسراً، ولكنه لا يعذر في التعبير الحر
عما ينافي العقيدة ويتعارض معها.




رد: الرومانسية في الدين

الونشريس اقتباس الونشريس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hadido

* أما بالنسبة لصلب الموضوع وهو ما هو موقف الدين من الرومانسية؟

ومن وجهة النظر الإسلامية فإن أي تيار أدبي لا بد أن يكون
ملتزماً بالدين والأخلاق كجزء من العقيدة، وإذا كانت ملازمة
الحزن والتعبير عنه لها سلبيات كثيرة، فإن الإسلام
يتطلب من معتنقيه مواجهة الظروف التي يتعرضون لها
بشجاعة والتسليم بقضاء الله وتلمس الأسباب للخروج من
الأزمات دون يأس أو إحباط، وكل إنسان مسئول عن تصرفاته
ومحاسب عليها بين يدي الله، طالما كان يملك أهلية
التصرف، أما المكره فهو معذور وتسقط عنه الأوزار فيما
يرتكبه قسراً، ولكنه لا يعذر في التعبير الحر
عما ينافي العقيدة ويتعارض معها.

مشكور الاخ هديدو لتفسيراتك المنطقية




رد: الرومانسية في الدين

شكرا
وربي يحفض دين الاسلام




رد: الرومانسية في الدين

أشكرك على الموضوع




رد: الرومانسية في الدين

موضوع جميل ولكنه عميق إلى درجة التعقيد حبذا هديدو لو أفدتنا ببعض المواضيع كأمثلة حيّة لتصفية أذهاننا من بعض التشعبات حول حقيقة الرومانسية في الدين

وجزاك الله خيرا




رد: الرومانسية في الدين

بارك الله فيك اخي وجزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك




رد: الرومانسية في الدين

مشكورة اخي عبد الهادي على التفسير بارك اله فيك

اخي من فضلك هل توجد امثلة حية فقط لتوضيح موقف الاسلام منها اذا كان ممكن طبعا ؟؟؟




رد: الرومانسية في الدين

merci..hadidou*




التصنيفات
الحقوق

أثر اختلاف الدين في أحكام الزواج في الفقه الإسلامي

أثر اختلاف الدين في أحكام الزواج في الفقه الإسلامي


الونشريس

لسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إليكم هذه المذكرة بعنوان
أثر اختلاف الدين في أحكام الزواج في الفقه الإسلامي
للتحميل اضغط على الرابط أدناه
http://www.mediafire.com/?yubmimtmmy4




التصنيفات
الأحكام و الفتاوى الإسلامية

حكم الدين في اللحية والتدخين

حكم الدين في اللحية والتدخين


الونشريس

إخوتي أخواتي الكرام أقدم لكم كتاب رائع يبين حكم الشرع في اللحية والتدخين
لاتبخلونا من صالح الدعاء جزاكم الله خيراً
أخوكم في الله ""خ""


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
حكم الدين في اللحية والتدخين.pdf‏  562.8 كيلوبايت المشاهدات 26


رد: حكم الدين في اللحية والتدخين

جزاك الله خيرا على الموضوع القيم
تم تحميله جعله الله في ميزان حسناتك


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
حكم الدين في اللحية والتدخين.pdf‏  562.8 كيلوبايت المشاهدات 26


رد: حكم الدين في اللحية والتدخين

رسالة قيمة جدا… أخي مشكووور و بارك الله فيك

الونشريس


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
حكم الدين في اللحية والتدخين.pdf‏  562.8 كيلوبايت المشاهدات 26


رد: حكم الدين في اللحية والتدخين

جزاك الله خيرا

الونشريس


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
حكم الدين في اللحية والتدخين.pdf‏  562.8 كيلوبايت المشاهدات 26


التصنيفات
النقاش الجاد و الحوار الهادف

خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع

خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع


الونشريس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الأفاضل أخواتي الغاليات؛

بودي مناقشتكم في قضية مهمة..قضية خطبة المرأة للرجل التي لازالت تتأرجح من كف المجتمع و رأيه و حكمه عليها إلى كف الدين والشرع الذي لم يمنعها البتة!!

بل ربما لم تصل المسألة لحد أن تتأرجح بين ذا الكفّ وذا الكف…فلا نكاد نسمع لها حسا
ولا نرى بها اهتماما.. فلعلنا قد نسيناها، أم دفناها لمّا تغيرت الأفكار و تبدلت المعاني .. و انقلبت الموازين

فعلما أنه شرعا: نجد جواز عرض المرأة نفسها على الرجل وتعريفه رغبتها فيه وأن لا غضاضة عليها في ذلك .

فما رأيكَ الأخ الكريم في خطبة المرأة للرجل؟
وما رأيك أختي الفاضلة في خطبة المرأة للرجل؟

تُرى ماهي الفكرة التي ستأخذها عن امرأة تخطبك؟
تُرى هل بامكانك أن تخطبي لنفسك؟ (طبعا من ترضين دينه وخلقه)

راجية أن أرى: ردودكم الفعّالة
و مشاركاتكم القيمة..وآرائكم المفيدة..وكذا نقاشاتكم الهادفة…ههنا

جزاكم الله خيرا

الونشريس




رد: خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع




رد: خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع

الونشريس موضوع متميز وو في الصميم بصح ما عليش مابقاش بزاف و نلحقولها و تولي تجينا نوووووووووووووووووووووووووووووووووزمال




رد: خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع

الونشريس




رد: خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع

– فما رأيكَ الأخ الكريم في خطبة المرأة للرجل؟

مشكورة الاخت الكريمة على الموضوع الجميل و الذي أضحكني كثيراً ** خطبة المرأة للرجل ** و الجواب و بكل صراحة و بدون تفكير و لا تشاور و لا تخمين و لا استفسار و لا حيرة و لا دهشة و لا تعصب هو و بكل تأكيد ….

– اذا قبل الرجل فهو شخص لا يملك الحق في تسميته رجلاً , و هو يعيش بدون شخصية , يعني لا يعرف لماذا يعيش و ماذا يجب عليه أن يفعل في حياة رزق بها …….
– إذا فكرت هذه المرأة أن تخطب رجل ما فهي في ضلال كبير و هناك سبب ما يدفعها لفعل هذا ….إذن هي مخبولة العقل أو أن خيوط عقلها بدأت في التشابك الذي لا خروج منه الا الى مصحة عقلية أو حفرة من تراب تقيها شر نفسها …….

– و المشكلة الكبرى في كل هذا أنه عيب و عار و فضيحة لم نألفها منذ أبعد الازمان , و لم نسمع بها قط ….و لنفترض أنها وجدت فهل تصدقين قصتها أختنا الكريمة ؟؟؟؟؟؟؟؟
– و أود أن أسأل الرجال الذين يوافقون على خطبة المرأة لهم : من سيدير شؤون بيت الزوجية عندما تخطبك امرأة ما يا ……….. ؟؟؟؟؟؟
– أن أعلم اليقين أن الرجل عندما يذهب لخطبة امرأة صالحة هذا ان وجدها فهو من يتحمل أعباء الحياة و هو من يقوم بكل الواجبات نحو هذه المرأة المسكينة التي لا حول و لا قوة لها , فماذا ستفعل أنت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
– و لماذا تخطبين الرجل أيتها المرأة ؟؟؟ و لماذا تريدين قلب الآية و استدارة المواقف ؟؟

عفانا الله و اياكم من سوء الخاتمة

**** yacin ****





رد: خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع

تدعى قبل البعثة الطاهرة

الخطبة و الزواج
وأخبر ميسرة السيدة خديجة بما كان من أمر محمد -صلى الله عليه وسلم- فبعثت الى رسول الله وقالت له: (
يا ابن عمّ ! إني قد رَغبْتُ فيك لقرابتك ، وشرفك في قومك وأمانتك ، وحُسْنِ خُلقِك ، وصِدْقِ حديثك) … ثم عرضت عليه نفسها ، فذكر الرسول -صلى الله عليه وسلم- ذلك لعمّه الحبيب الذي سُرَّ وقال له: (إن هذا رزقٌ ساقهُ الله تعالى إليك)…

ووصل الخبر الى عم السيدة خديجة، فأرسل الى رؤساء مُضَر، وكبراءِ مكة وأشرافها لحضور عقد الزواج المبارك ، فكان وكيل السيدة خديجة عمّها عمرو بن أسد ، وشركه ابن عمها ورقة بن نوفل ، ووكيل الرسول -صلى الله عليه وسلم- عمّه أبو طالب…

فهي لا تريد قلب الأية
(و المشكلة الكبرى في كل هذا أنه عيب و عار و فضيحة لم نألفها منذ أبعد الازمان , و لم نسمع بها قط )
العكس اخي فمن حقها ان تختار الرجل الصالح والمناسب





رد: خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع

الونشريس

الونشريس




رد: خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع

شكرا لك فيروز على الموضوع المتميز
نحن نعلم جميعا ان مجتمعنا قلب كل شيء الحرام أصبح نورمال أما الحلال المباح فأصبح عيب وفضيحة وعار
يا أخ الحاج مافعلته أم المؤمنين خديجة مع سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام لا يمكن أن تفعله أي امرأة في زمننا هذا لأنه ولا واحدة بشرف خديجة ولا رجل بأخلاق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وانظر الى المجتمع كيف يرى تلك الفتاة مثل أخينا ياسين تماما عار فضيحة وكل شيء قبيح والله لن يصلح حال الأمة الإسلامية الا برجوعها الى دينها
أما عني أنا لن أفعلها أبدا لأنه لا يوجد أبدا من يستحق هذا ……….؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الونشريس




رد: خطبة المراة للرجل بين الدين و المتجتمع

شكرا للجميع على المرور و الرد و شكرا لك الجاح على اجابتك و فهمك للموضوع

اخي ياسين لو اقصد ان تذهب لبته و تطلبه من امه و تدفع له المال

قصدت ان تعرض نفسها عليه

و اكيد كرامة المراة تمنعها من فعل هذا و هي لن تفعله اصلا الا اذا وجد الرجل الذي يستاهل ان تفعل من اجله هذا

فالرجل بامكانه الاختيار و لكن المراة للاسف لا يمكنها ان تختار الا من ياتي اليها و انا اقولها علانية و الله لو وجدت رجلا من هذه العينه لن اخجل في ان اطلب منه الزواج لانه اكيد سيفهم لماذا طلبت ذاليك منه لاني اكيد لن انتظر مجيئه فالرجل الصالح امل كل امراة

فعمر ابن الخطاب عندما ترملت السيدة حفصة و مرت اشهر دون ان تتزوج هو من ذهب ليخطب لها اصحابه
هل في نظرك عيب ان يخطب الرجل لابنته من يراه مناسبا لها ؟؟؟ و هذا كي يرتاح من ناحيتها

ليس عيبا ابدا ان يخطب الرجل لابنته احسن الرجال و لا ينتظر الى ان ياتي اليه هو خصوصا في وقتنا هذا وقت صعب و قلما تجد من تبحث عنه
اخي ياسين اكيد المراة لن تذهب الى من يرى هذا عيبا بل تعرف الى من تذهب و تتجه
تتجه الى اصحاب العقول النيرة و الذين يفهمون دينهم و يعرفون ربهم و يعلمون ان مجيء المراة اليهم دليل على حبها للسترة مع رجل يعرف ربه لانه اذا احبها اكرمها و اذا كرهها لن يضرها




التصنيفات
الحقوق

العلاقة بين الدين والدولة والحق في حرية الدين أو المعتقد

العلاقة بين الدين والدولة والحق في حرية الدين أو المعتقد


الونشريس

السلام عليكم ورحمة اله تعالى وبركاته
إليكم هذا الكتاب بعنوان
العلاقة بين الدين والدولة والحق في حرية الدين أو المعتقد
تاد إستانكي وروبرت بليت

للتحميل اضغط

العلاقة بين الدين والدولة والحق في حرية الدين أو المعتقد_تاد إستانكي وروبرت بليت.rar

أو الرابط أدناه

http://www.4shared.com/file/5qGEko4G/_____________.html

منقوووووووول لفائدة




التصنيفات
العقيدة الإسلامية و الإيمان

اعملوا لهذا الدين.

اعملوا لهذا الدين.


الونشريس

قد اختارنا الله في دعوته وانا سنمضي على سنته
فمنا الذين قضوا نحبهم ومنا الحفيظ على ذمته
اخي ستبيد جيوش الظلام ويشرق في الكون فجر جديد
فاطلق لروحك اشراقها تر الفجر يرمقنا من بعيد
اخوتي ….لا اريد ان اهون الذنوب فانها اذا اجتمعت اهلكت
لا اريد ان اهون الخطايا فرب خطيئة كان عقابها طمس البصيرة
ولكن اقول ينبغي ان لا تكون الذنوب خندقا يحاصرنا عن العمل لهذا الدين.




رد: اعملوا لهذا الدين.

شكرا اختي زينة جزاك الله عنا كل خير و اثابك الجنة




رد: اعملوا لهذا الدين.

جعل الله اعمالك مقبولة عنده وختم لك بجنة الفردوس




رد: اعملوا لهذا الدين.

واله لا شكر على واجب ونحن في خدمة الدين ورفع راية الاسلام عالية باذنه يارب




التصنيفات
النقاش الجاد و الحوار الهادف

للنقاش الشباب الدين يتبعون الموسيقيين والممتلين

للنقاش……الشباب الدين يتبعون الموسيقيين والممتلين


الونشريس

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نعرف في وقتنا الحالى أن شبابنا يتتبعون كل تحركات الممتلين والموسيقيين بحيت أصبحو لا يعرفون الخطأ من الصحيح وقد أصبحوا يقلدونهم في الملابس والعادات فمتلا ان كان مغني فاقد لعضو من جسده فان الشباب المحبون له فسيفقدون العضو الدي أفقده هدا الأخير . فهل يمكن للشباب أن يعو بما يفعلونه ? وأن يبقو على حالهم دون أن يغيرو تقاليدهم وعاداتهم?




التصنيفات
علم الإجتماع

علم اجتماع الدين

علم اجتماع الدين


الونشريس

تاريخ الأديان علم جديد لا يزيد عمره على مائة عام وقد سمى بعلم تاريخ الاديان لانه من قبل كان محتكرا من قبل الكنيسة التى عندما درست الاديان الاخرى لم تكن تتصف بالموضوعية عندما حكمت على الاديان الاخرى بأنها مقدمة فى سلم التطور حتى نصل إلى الدين المسيحى اى ان الاديان الاخرى غير المسيحية هى مجرد بداية وأن المسيحية هى نهاية المطاف.

الأسباب التى أدت إلى دراسة الأديان:

عندما دخلت أوروبا عصر التنوير فى القرن الثامن عشر وعمت العقلانية جميع الاوساط شن العلماء الطبيعيون حربا ضد [بالكنيسة] وأدرك العلماء فى ذلك العصر ان المنهج الذى يطبقه العلماء الطبيعيون يمكن تطبيقه على العلوم الانسانية وقد ساعد على ذلك ان العلوم الطبيعية قد بدأت تتقدم بسرعة مذهلة وأجتاحت الثورة الصناعية أوربا ونشأت الحركات الأستعمارية لتغذية الصناعة بالمواد الخام ومع الأستعمار أنتقل الكثير من الأوربيين للعيش فى أفريقيا وأسيا وتعايشوا مع أناس غير مسيحيين بل ودرسوا تاريخ إيران.

علاقة العلوم الاجتماعية بدراسة الدين:

والشرق الأقصى بدياناته المتعددة والحضارة المصرية القديمة وقد قاموا بمقارنة ما وصلوا أليه من علم بما جاء بالتوراة فوجدوا أختلافا كثيرا أدى إلى ظهور النقد اللازع للتوراة بل والكتاب المقدس ككل فتدخلت الكنيسة لتوقف هذا النقد اللازع ولتخرج من الحرج التى وقعت فيه فقام كثير من أتباعها من العلماء بتبنى نظرية دارون فى التطور وطبقوها على الأديان بمقولة أن المظاهر الدينية التى يتمتع بها الهمج أو المسلمون او غيرهم تعتبر بداية سابقة للتطور الدينى المسيحى الأوربى غير أن هؤلاء المفكرين من أتباع الكنيسة أغفلوا أو تغافلوا عن حقيقة مهمة وهى أن نظرية التطور على الرغم مما وجه إليها من النقد مجالها علم الجيولوجيا وليس مجالها الدين هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن القول بأن الدين ظاهرة تخضع للتطور وأن الأديان الأخرى غير المسيحية حلقة فى سلم التطور أمر يناقض العقل فلماذا تطور الأوربيون إلى المسيحية ولم يتطور غيرهم أليها على الرغم من التعاصر الزمنى بين الفريقين.

1- علم النفس والدين :- ذهب البعض من علماء النفس إلى القول بأن الدين حالة نفسية وأدعوا ان المنهج التاريخى ليس كاملا ولابد من اكماله بالابحاث النفسية غير ان هؤلاء العلماء وقعوا فى خطأ كبير عندما ساووا بين الدين والحالات النفسية لأن التحليلات النفسية لن تعطينا بأى حال جوهر الدين وحقيقته

2- علم الأجتماع والدين :- ذهب البعض من علماء الأجتماع إلى القول بأن الدين هو ظاهرة أجتماعية فى المقام الأول فالمجتمع من وجهة نظرهم عندما يتعرض لبعض الأزمات فإنه يحاول جاهدا الخروج منها ويبتكر لذلك الكثير من الحلول وعندما تنجح طريقة معينة للخروج من الأزمة فإن المجتمع يقدس هذه الطريقة وتقدسها الأجيال المتعاقبة بعد ذلك أى أن هؤلاء المفكرون يعتبرون الدين مجرد خادم للمجتمع ومخلص له من أزماته وواضح ما فى هذا الرأى من سفاهة فالمجتمع هو الذى يخدم الدين وليس العكس كما أن الدين يهدم كل ما هو عفن خرب مدمر للمجتمع فهو ينقى المجتمع وليس المجتمع هو الذى يبتكر الدين ومن الواضح أن هذا الرأى متأثر إلى حد كبير بالفكر الماركسى الذى يرى أن الدين هو أفيون الشعوب

3- الفلسفة والدين :- ذهب الكثير من الفلاسفة الغربييين إلى دراسة الكثير من الأديان خاصة الهندوكية والأسلام وأدعوا أنها ديانات بدائية وهى مقدمة فى سلم التطور نجو المسيحية وهم بذلك قد أساءوا إلى الفلسفة ذاتها لأنهم بذلك لم يحكموا العقل كما أنهم أدعوا أنهم يطبقون المنهج النقدى فأين الموضوعية فى تفكيرهم

4- الفينومينولوجيا والدين :- الفينومينولوجيا هو علم الظاهرات حيث يقوم بتحليل وصفيّ للذات الدينيّة وللموضوع الدينيّ الذي يقابلها ، أي للقصد الدينيّ وللمقصود الدينيّ كما يقوم بتحليل وصفيّ للنظم الدينيّة بجميع مقوّماتها العقائديّة والعباديّة والأخلاقيّة والمؤسّسيّة وقد ذهب أتباع هذا العلم إلى ضرورة الأخذ فى الأعتبار بما قاله السابقون من علماء النفس والأجتماع والمؤرخون غير أنهم قالوا بأن المنهج الذى أتبعه هؤلاء كان منهجا خاطئا ولابد من أتباع منهج جديد يقوم على عدة مبادئ هى :-

* يجب الأحاطة بجميع الظواهر وعدم ترك اى جانب منها
* يجب أن نجرد أنفسنا من الأفتراضات الدينية والفلسفية التى نؤمن بها

* يجب على الباحث ان يتعاطف مع المواد المدروسة والأستعداد للتأثر بها فهى ليست مواد ميتة بل هى حية تؤثر وتتأثر بالباحث وبقدر تجاوبها مع الباحث تكشف عن نفسها

* لابد من تصنيف الظواهر الدينية وترتيبها للخروج بنتائج تكون منطقية ومقبولة عقلا

* لا حكم لعالم الأديان على الأديان او الظواهر لأن غاية العلم ليست تحكيمية بل تفهمية

وقد قام الكثير من المفكرين بالتعليق على هذا المنهج بقولهم أن الفينومينولوجيا تحتاج إلى ما أسموه ما وراء الدين أى ضرورة الأيمان بالغيبيات فالدين هو فطرة الله التى فطر عليها الناس جميعا وهو عام لدى الناس ولا يتطور ولا يرقى بل موجود على نفس المستوى لدى البشر.

اسهامات المسلمين فى مجال تاريخ الأديان:

يدعى الغرب أن علمائه هم أول من طرقوا باب هذا العلم والحقيقة غير ذلك فعلم تاريخ الأديان علم عربى اسلامى عمره 14 قرنا من الزمان حيث أننا نجد ان القرآن الكريم هو اول كتاب فى علم تاريخ الاديان فهو يعترف بما هو حق فى كلا من اليهودية والمسيحية وينكر كل ما هو باطل فيهما فالقرآن لم ينتقد الديانة بل انتقد الممارسة كما ان القرآن الكريم يدعوا إلى تحكيم منهج العقل بل ويدعوا إلى ضرورة أمعان النظر والتفكير لذلك نجد أن أبن حزم الظاهرى عندما أنتقد الكتاب المقدس لدى المسيحيين لم يبنى أنتقاداته على مجرد هوى أو ميول شخصية أو نزعة أنتقامية بل على أساس التفكير والمنطق السليم وهو ما أشاد به الغرب نفسه ولا يستطيع أحد ان ينكر فضل بن ريحان البيرونى على المذهب الفينومينولوجى فقد دعا إلى ضرورة دراسة الدين فى اصوله الأولية لا الثانوية فقال كلماته الشهيرة انا نفسى سأذهب للهند واتعلم اللغة وأتتلمذ على ايدى رجال الدين والكهنة متعاطفا معهم فى دينهم حتى افهم جوهر هذا الدين كى استطيع الحكم عليه.


الأسس المنهجية للفينومينولوجيا:

1- يجب على الباحث تعطيل الافتراضات التى يأتى بها إلى مواد بحثه كالأفتراضات الدينية والقيمية والاخلاقية والتى تشكل ثقافة الباحث ودينه وحضارته وهذه الافتراضات لابد ان ينحيها الباحث جانبا حتى لا تفرض نفسها على المواد التى تحت بحثه حتى يعطى المجال للظواهر والحقائق بأن تحدثه عن نفسها وتفصح له عن جوهرها

2- لابد للباحث ان يتعاطف مع المواد التى يدرسها فإذا كان هناك شخص ما يعتنق دين معين ويدرس دين يكرهه فهذه الكراهية لابد ان تؤثر على تفهمه لذلك الدين وبالتالى على نتائج بحثه فالمظاهر الدينية لا يمكن دراستها كالأشياء الجامدة بالعقل بل يضاف لذلك ما يعبر عنه القلب فالباحث اذا لم يتأثر مع القيمة المجسمة فى الطقوس الدينية فهو بالطبع لم يدركها

3- تجميع المواد وتصنيفها حسب مقولات نابعة منها فقد يتعاطف الباحث مع القيمة وينحى افتراضاته جانبا ولكن يرتب القيم ترتيبا يتناقض مع معطياتها فذلك يهلك قيمة هذه المواد فهذه المواد مع بعضها تعطى معنى كلى لا يمكن التوصل اليه الا بترتيب المواد حسب مقولات نابعة منها

4- التعرف على الماهية وهو امر حدس يصل اليه الباحث عندما يتم البناء الكامل للظواهر التى عندما يتم بناؤها العضوى وتتشابك العناصر المكونة لهذا الدين عندئذ يمكن للباحث يأمعان النظر فى هذه العناصر ان يصل إلى جوهر الدين وماهيته.

– مما سبق ونتيجة لهذا المنهج الفينومينولوجى نجد ان كل دين يؤلف هيكلا قائما بذاته وذلك يدل على ان كل دين مرجعا لنفسه وبذلك نكون قد وصلنا إلى حالة من النسبية المطلقة فى دراسة الاديان وأن المقارنة بين الأديان تكون مستحيلة

منقول للفائدة