تابعوا برامجها على القمر الصناعى نايل سات
تردد 11334 افقى – ترميز 27500 – معامل تصحيح 5/6
كما يمكنكم متابعتها على الفيس بوك fb/Alburhanch
وعلى تويتر tw/AlBurhan_ch
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااا
بوركت على التنبيه ، اول مرة اسمع بها
شكرا اتمنى ان تكون مفتاح للخير و لنشر الدين الصحيح
أحدث برامجها مع المهتدين لمذهب أهل السنة والجماعة
"الديوانية"
تجارب شيقة
حقائق غائبة
فقط على شاشة البرهان
الأحد 9 م بتوقيت مكة المكرمة
ويعاد الثلاثاء والخميس بنفس الموعد
تابعونا على
تردد 11334 أفقى نايل سات
وعلى مواقع التواصل
مارانيش متأكدة منو فساعدوني أرجوكم
هاهو ذا الواجب وبسرعة أرجوكم
abc مثلث قائم في a.الإرتفاع الذي يشمل aيقطع الضلع [bc] في h .النقطة i هي منتصف القطعة [ hb ] والنقطة j هي منتصف القطعة [ah]
1- بعد رسم اشكل
2-برهن أن (ij) و (ab) متوازيان
3- برهن أن (ij) هو الإرتفيع متعلق بالضلع
4- أثبت أن (cj) و (ai) متعامدان
بالنسبة للبرهان الاول فقط بنظرية مستقيم المنتصفين: في المثلث ahb المستقيم (ij) هو مستقيم المنتصفين اذن بتطبيق نظريته نجد انه يوازي )ab)
اما السؤال الثاني فغير واضح ارتفاع لاي ضلع.؟ حاولي التصحيح
1/-برهن أن (ij) و (ab) متوازيان
2/- في المثلث hAB لدينا
i منتصف [hB ]
j منتصف [AC]
فالمستقيم (ij) هو مستقيم المنتصفين
اذا (ab)// (ij)
3- برهن أن (ij) هو الإرتفاع المتعلق بالضلع [AC] في المثلث iCA
بما ان المثلث ABC قائم في A ومنه [AB]
[AC]
من جهة اخرى لدينا من المطلب الاول (ab)// (ij)
ومنه (AC) (ij)
نستنتج ان
وبما ان ( ij) يشمل i راس المثلث iCA فانه عمود له متعلق بالضلع [AC]
4- أثبت أن (cj) و (ai)
في المثلث iCA كل من [Ah] و [ij] هما عمودان له
فيتقاطعان في النقطة j هي نقطة تقاطع اعمدته الثلاث ومنه (cj) هو العمود الثالث في هذا المثلث
اي انه يعامد الضلع [iA]
اقتباس 
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالنسبة للبرهان الاول فقط بنظرية مستقيم المنتصفين: في المثلث ahb المستقيم (ij) هو مستقيم المنتصفين اذن بتطبيق نظريته نجد انه يوازي )ab) اما السؤال الثاني فغير واضح ارتفاع لاي ضلع.؟ حاولي التصحيح |
ارى انه المثلث ICA والا فان المطلب فيه خطا
الف شكرا لك على الفكرة الاولى فعلا هو مستقيم المنتصفين وخاصيته
ياصاحبة السؤال أعيدي كتابة التمرين بشكل صحيح وسوف أجيبك عليه بإذن الله
إذا كان هذا التمرين موجود في كتاب الرياضيات فقولي لنا رقم التمرين و صفحة الكتاب حتى نقرأه من الكتاب أحسن
نعم يا أخي راجعت التمرين ولقيت بلي ران غالطة شكرا كتير في المطلوب الثالث مارانيش مكملى السؤال وهو كالتالي
برهن أن [ij] هو الإرتفاع متعلق بالضلع [ac]
الأن أصبح التمرين جاهزا للحل وهدا التمرين واجب مقترح من عند الأستادة وليس موجودا في الكتاب
اطلعت على التصحيح اليوم فقط إذا كنت مازلت في حاجة إلى الحل ردي على هذه الرسالة و سوف أعطيك الحل
طرح المشكلة : إن المنطق هو علم القواعد التي تجنب الإنسان الخطأ في التفكير وترشده إلى الصواب والمنطق معروف قبل اليونان، ولكن قاده الواضع الأول أرسطو الذي بقواعده الممنهجة والمنظمة تنظيما محكما.ولكن هناك انتقادات واعتراضات من قبل فلاسفة غربيين وفلاسفة إسلاميين وجهت للمنطق الأرسطي إلى درجة الهدم والتقويض فكيف يمكن إثبات أن معرفة قواعد المنطق تقوم العقل البشري؟ أو:إلى أي مدى يمكن للمنطق الصوري أن يصحح الفكر ويصوبه؟
محاولة حل المشكلة : 1/ عرض منطق الأطروحة : إن هناك فلاسفة ومفكرين وعلماء أفذاذ حاولوا إعطاء نظرة حول مشروعية ونوعية المنطق الصوري أمثال واضع المنطق أرسطو الذي يعرفه "بأنه آلة العلم وصورته"أو هي" الآلة التي تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ"،وأيضا نجد في الإسلام أبو حامد الغزالي الذي يقول"إن من لا يحيط بالمنطق فلا ثقة بعلومه أصلا". وهناك أيضا الفارابي" الذي أقر بضرورة المنطق وأهميته في إبعاد الإنسان من الغلط والزلل شريطة التقيد بقواعده ولقد سماه الفارابي"علم الميزان".
1/ نقد منطق الخصوم : لكن برغم ما قدمه الفلاسفة تجاه المنطق إلا أن هناك من عارضه بشدة سواء من قبل فلاسفة غربيين أو إسلاميين.فهناك ديكارت و كانط و غوبلو وابن تيمية الذين أكدوا على أن المنطق الأرسطي فارغ من محتواه،أي تحصيل حاصل جديد لا يعطي الجديد.
لكن هؤلاء لم يسلموا من الانتقادات منها : اهتمامهم يمتلكه تطابق الفكر مع الواقع كما أن هجوم ابن تيمية على المنطق الأرسطي ليس له ما يبرره سوى انه منطق دخيل على الثقافة الإسلامية و مؤسسه ليس مسلما.كما أن المنطق الأرسطي و إن كان يهتم بتطابق الفكر مع نفسه فقد مكن الإنسان من التفكير الصحيح و معرفة صحيح الفكر من باطله و على إثره تقدم الفكر البشري.
3/ الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية شكلا و مضمونا : لقد اعتمد أرسطوعلى المسلمة القائلة بأنه ما دام التفكير الإنساني معرّض بطبيعته للخطأ و الصواب، ولأجل أن يكون التفكير سليماً و تكون نتائجه صحيحة، أصبح الإنسان بحاجة إلى قواعد عامة تهيئ له مجال التفكير الصحيح وهذا سبب رئيس أن تكتشف كل تلك القواعد من قبل أرسطو أو غيره .
إثباتها بحجج شخصية: وهذه المصادرة تأخذنا للبحث عن مجمل الحجج التي أسست هاته الأطروحة
أ/ نبدأها بالحجة القائلة بأن المنطق الصوري يمتلك تلك الوظيفة لأن الإنسان كان في حاجة أن يلتفت للذاته العارفة ويتعرف عليها جيدا لاسيما أن يمحص النظر في بنية تفكيره ذاتها.
كتصورات ومفاهيم وأساليب ومناهج حيث كان الإنسان – قبل أرسطو وغيره – يعيش بها في حياته لا يعرف مسمياتها ولا يحسن استخدامها فهاهي مبادئ العقل( مبدأ الهوية، مبدأ عدم التناقض ، مبدأ الثالث المرفوع ، مبدأ السبب الكافي ، مبدأ الحتمية ، مبدأ الغائية) مثلا قد ساهم كشفها إلى تعزيز دورها التأليفي للبنية المنطقية للعقل ناهيك على أنها شرط للحوار والضامن للتوافق الممكن بين كل العقول باختلاف أعمار أصحابها وأجناسهم وسلالاتهم وثقافاتهم وهي تحدد الممكن والمستحيل في حياة الإنسان السبب الذي جعل ليبنتز يتمسك بهاته الأهمية حين يقول: «إن مبادئ العقل هي روح الاستدلال وعصبه وأساس روابطه وهي ضرورية له كضرورة العضلات والأوتار العصبية للمشي».
ب/ أما الحجة الثانية فتكمن في دور تلك القواعد على إدارة المعرفة الإنسانية التي ينتجها الفكر الإنساني وإقامة العلوم ( الحسية ، والعقلية )عليها . فهاهي مثلا قواعد التعريف التي تنتمي إلى مبحث التصورات والحدود ساعدت كثيرا الباحثين على ضبط مصطلحات ومفاهيم علمهم بفاعلية ووضوح وموضوعية أكبر وتزداد هذه العملية ضبطا وأهمية خاصة إذا تعلق الأمر بالتصورات الخاصة بمجال الأخلاق والسياسة و الحقوق والواجبات… كذلك أن استخدام مبحث الاستدلالات : الاستدلال المباشر(بالتقابل وبالعكس) و الاستدلال الغير مباشر خاصة إذا تعلق الأمر بالقياس الحملي و القياس الشرطي لديه فائدة كبيرة في تحقيق الإنتاج السليم للعقل من خلال تحديد الضروب المنتجة من الضروب الغير منتجة وهذا يؤدي بنا إلى الكشف السريع عن الأغاليط في شتى المعارف باختلاف مشاربها .
ج/ كما أن قواعد المنطق اعتبرت من طرف العلماء الأصوليين كفرض كفاية على المسلمين للثمار العظيمة المقتطفة من روحها لأنها تسببت في نجاحات على مستوى الاجتهادات الفقهية والاجتهادات اللغوية. ومن نتائج تطبيق المنطق الصوري: تصدي اليونانيين للمغلطات التي أفرزها الفكر السفسطائي بانتشار التفكير الصحيح الدقيق في أرجاء المجتمع الثقافي اليوناني طيلة العصر القديم بعد أرسطو وهذا ما أدى أيضا إلى تربعه على عرش المعارف خاصة في العصور الوسطى ، بل تم تدريسه إجباريا من طرف المدارس المسيحية في هذه الفترة .
حل المشكلة : حقيقة إن المنطق الصوري الأرسطي لم يعط الجديد وحتى وإن جعل الفكر صائبا دوما إلا أن هناك بدائل أخرى للمنطق تتجلى في المنطق الرمزي والمنطق الجدلي..الخ
شكرا شكرا شكرا وجزاك الله كل خيررررررررررررر
مشكور جزيل الشكر على المجهود … وفقك الله ان شاء الله
شكرا جزيلا لك أخي أمير
بارك الله فيك و جزاك عنا كل خير
تحياتي و احترامي
