أقدم لكل التلاميذ و الأةساتذة
درسين مهمين في اللغة العربية
الدرس في الملحقات
لا تحرمونا من دعائكم
اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
p48_arabe_0157.rar | 4.5 كيلوبايت | المشاهدات 95 |
اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
p48_arabe_0158.rar | 8.2 كيلوبايت | المشاهدات 88 |
الادب العربي نحبه نموت عليه الي يخصه مساعدة في الادب العربي يتصل بيا انا في الخدمة
اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
p48_arabe_0157.rar | 4.5 كيلوبايت | المشاهدات 95 |
امثلة قرانية في المجاز اللغوي للسنة الاولى متوسط
قال سيدنا يوسف عليه السلام : إني أراني أعصر خمرا
| الفرق بين الكناية والمجاز
الكناية لها معنيان:معنى ظاهر في الجملة ومعنى خفي والمعنى الخفي هو المقصود وكلا المعنيين صحيح ومقبول.
أما في المجاز اللغوي فنحن نحتاج إلى علاقة بين المعنى الحقيقي للفظ المذكور في الجملة والمعنى الذي نريد الوصول إليه. فإن كانت هذه الهلاقة هي المشابهة كان المجاز استعارة وإن كانت غير المشابهة كانت المجاز مرسلا. مثال :عندما قال سيدنا يوسف:" إني أراني أعصر خمرا". ماذا قصد؟ هل الخمر يعصر؟كلا.وإنما قصد معنى آخر هو أنه يعصر العنب الذي يتحول إلى خمر فهو ذكر الخمر وقصد ماسيكون بعد هذا العصر وهذه العلاقة بين العنب والخمر هي اعتبار مايكون. أما إذا قلت: هذا الرجل شرب بنت العنب.لن يجد السامع صعوبة في فهم قولي وسيعرف أني قصدت الخمر الذي يأتي من العنب وفي هذه الحالة المعنى المذكور في الجملة لم أقصده لذاته بل قصدت معنى آخر هو الخمر ويمكن أن يكون المعنى المذكور مقبولا أيضا لأن الخمر هي بنت العنب وبنت العنب هي الخمر.
| المجاز العقلي السنة الأولى جذع مشترك
النشاط : بلاغة . تعبير
الوحدة : الثالثة الفئةالمستهدفة : أقسام الموضوع :السنة الأولى جذع مشترك آداب 1- المجاز العقلي ( بلاغة )2- الوسائل المجدية لتحقيق الأمل ( تعبير تحرير الموضوع ) الكفاءة المقيسة
المراحل سير الدرس الطريقة والوسيلة المعيار الزمني التقويمالتشخيصي حوارية 10د يستنتج تحليل بناء أحكام القاعدة التحصيلي – ما المجاز العقلي حوارية إلقائية 30د 20د احكامالموارد التعبير : الوسائل المجدية لتحقيق الآمال
|
رد: المجاز العقلي السنة الأولى جذع مشترك
اختكم جوليا
|
رد: المجاز العقلي السنة الأولى جذع مشترك
شكرا شكرا
| المجاز المرسل بالشرح
المجاز المرسل
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
ششششششككككككرا لك وجزاك الله خخخخيرا
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
عفواااااااااااا أختاه أسعدني مرورك
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
لا شكر على واجب هذا واجبنا
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
أعرف ذلك إنه واجب عليك ياأختاه
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
أنا هنا لنبدأ القصة
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
و في ظل الحالة التي كانوا يعيشونها زاد عليهم الجوع و البرد فلم يجدوااا سوى أكل التراب """"بعدما إنتهت الأحذية """" و إشباع بطونهم إضطروا إلى إقتراح و فكرة تخرجهم من الوضعية المزرية فقررواااااااا أن ……………………أكملى
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
وضع كل ما يمكلون لسد رمقهم لمقاوة الجوع لتمسح لهم بمواجهة العدو…………………….
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
العدوا الذي يريد أخذ حريتهم و كرامت كل جزائري لكن هذه الطريقة لن تجدي مع الجزائري و خاصة المقاومة الأبية ، بالرغم من الحالة لكن يجب التحرك و عدم الإستسلام حتى و إن كانت على حساب الروح و الدم …………..أكملي
|
رد: المجاز المرسل بالشرح
وأن كانت على نفسه فهكذا تربى على الصبر والمقاومة وعدم الخضوع ولو كانت فيه مال الدنيا ورخاءها
| التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
التشبيه : أسلوب يدل على مشاركة أمر لأمر آخر في صفته الواضحة؛ ليكتسب الطرف الأول ( المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله. الأوّل (المشبه)- مشابهاً للطرف الآخر، في صفة مشتركة بينهما . (1) مُشََّبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ، (2) مُشَبَّه به : وهو الشيء الذي جئنا به نموذجاً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو الجمال ، أو القبح ، ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح . (3) ووجه الشبه : وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و المشبه به، أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به. (4) وأداة التشبيه : هي الرابط بين الطرفين. أدوات التشبيه 1 – قد تكون حرفاً ، كـ (الكاف – كأنَّ) . محمد** كـ******* الأسد **في الشجاعة أنواع التشبيه مفرد مركب مفصل مجمل بليغ تمثيلي ضمني (أ) أولاً : التشبيه المفرد : وهو تشبيه لفظ بلفظ . 1 – تشبيه مُفَصَّل : عندما نذكر الأركان الأربعة . 2 – تشبيه مُجْمَل : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه ، أو أداة التشبيه . 3 – تشبيه بليغ : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه و الأداة ، وبقي الطرفان الأساسيان المشبه و المشبه به . ô الصور التي يأتي عليها التشبيه البليغ : أ – المبتدأ والخبر : ب- المفعول المطلق : جـ- المضاف(المشبه به) والمضاف إليه(المشبه) : د- الحال وصاحبهـا : أركان التشبيه الركنان الأساسيان في أركان التشبيه الأربعة هما: (المشبه والمشبه به ) ، وإذا حُذِفَ أحدهما أصبحت الصورة استعارة ؛ فالاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه . – أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان حذفهما يعطي التشبيه جمالاً أكثر وقوة . (ب) ثانياً : التشبيه المركب 1 – تشبيه تمثيلي : شبه الله سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته ويعطفون على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء . ôو كقول علي الجارم في العروبة : ôقال تعالى في شأنِ اليهود : 2 – تشبيه ضمني : ôمثل : قال المتنبي في الحكمة : ôقال ابن الرومي : ملحوظة سر جمال التشبيه:
الاستعارة : نفهم من الكلام السابق أن التشبيه لابد فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حذف أحد الركنين لا يعد تشبيهاً بل يصبح استعارة . لاحظ الفرق بين : محمد أسد – رأيت أسداً يتكلم – محمد يزأر وهو يفترس الأعداء . أنـواع الاستعـارة : (أ) استعارة تصريحية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه(الركن الأول) وصرح بالمشبه به . مثل : نسي الطين ساعة أنه طين .. شبه الشاعر الإنسان بالطين ثم حذف المشبه (الإنسان)وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية . مثل قوله تعالى الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) .. شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر والإيمان) وذكر المشبه به (ب) – استعارة مكنية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به(الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه . مثل : حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز . ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير). . يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه – وتبنى المجد يا عمر بن ليلى – صحب الناس قبلنا ذا الزمانا- شاكٍ إلى البحر .. بين الاستعارة بنفسك . سر جمال الاستعارة :
الكناية هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي . أو هي : تعبير استعمل في غير معناه الأصلي(الخيالي) الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي (الحقيقي) . .. لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار ، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي. مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) . لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليس المعنى الحقيقي وهو عضاليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه . أنواع الكناية : 1 – كناية عن صفة : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة …) مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) كناية عن صفة البخل كناية عن صفة التبذير فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام) . فلان نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة ) . 2 – كناية عن موصوف : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف . مثال فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنا يونس . قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة . 3– كناية عن نسبة : وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة – البلاغة – الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه . مثال : قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر : فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛لأنها في بيانه وإلى البلاغة ؛ لأنها في لسانه . مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه. سر جمال الكناية : الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.
س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟ جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ، فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنىالحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنىالخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه لص . هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ . أو هو كلمة لها معنى أصلي لكنها تستعمل في معنى آخر على أن يوجد علاقة بين المعنيين دون أن تكون علاقة مشابهة ، وتعرف تلك العلاقة من المعنى الجديد المستخدمة فيه الكلمة . مثال لذلك : " قبضنا على عين من عيون الأعداء" فلفظ "عين " هنا ليس المقصود منها العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ، و القرينة التي تمنع المعنى الأصلي للفظ هنا أنه لا يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس ! س : لماذا سمي المجاز بالمجاز المرسل ؟ جـ : سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة ، كما هو الحال في الاستعارة المقيدة بعلاقة المشابهة فقط ، ولأن علاقاته كثيرة . وعلاقات المجاز المرسل كثيرة أهمها: 1 – الجزئية : عندما نعبر بالجزء ونريد الكل . الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (الرقبة)وأراد الكل (الإنسان المؤمن) . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أصدق كلمةٍ قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ ) فــ ( كلمة) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (كلمة) وأراد الكل (الكلام) . 2 – الكلية : عندما نعبر بالكل ونريد الجزء . مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (أصابعهم)وأراد الجزء (أناملهم أي أطراف أصابعهم) . شربتُ ماء زمزم . فــ ( ماء زمزم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (ماء زمزم)وأراد الجزء (زجاجة ماء مثلاً) . 3 – المحلّية : عندما نعبر بلفظ المحل ونريد الموجود فيه كراما فــ ( بلادي) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر البلاد وأراد أهلها فالعلاقة المحلية . قال تعالى: (واسأل القرية) فــ ( القرية) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر القرية وأراد أهلها الذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية . 4 – الحاليّة : عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه. وأراد محل ومكان النعيم وهو الجنة. نزلتُ بالقوم فأكرموني .المجاز المرسل في كلمة القوم ؛ لأن القوم لا يُنزل بهم ، وإنما يُنزل في المكان الذي يسكنه القوم ، فذكر الحال وهو (قوم) وأراد المحل وهو المكان . 5 – السببية : وهي تسمية الشيء باسم سببه ، أو عندما نعبر بالسبب عن المسبَّب. الأصلي ؛ لأن الغيث لا يرعى ، وإنما الذي يرعى النبات. حيث أن الغيث سبب للنبات فعُبِّر بالسبب عن المسبَّب . 6 – المسبَّبِيّة : وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه. قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا ..) المجاز في كلمة : رزقًا ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق، وعبر بالرزق عن المطر؛ لأن الأول (الرزق)متسبب عن الثاني(المطر) . 7 – اعتبار ما كان : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي في الحال قال تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ..) المجاز في كلمة : اليتامى ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن اليتيم وهو : من فقد والده قبل الرشد لا يأخذ ماله ، وإنما يأخذ المال عندما يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ، فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذين كانوا يتامى ، بالنظر إلى حالتهم السابقة . 8 – اعتبار ما سيكون : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للمستقبل في الحال . قال تعالى : ( إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون ) المجاز في كلمة : ميتٌ ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هو النبي – صلى الله عليه وسلم – وقد خوطب بلفظ (ميت) وهو لا يزال حيًا بالنظر إلى ما سيصير إليه أي باعتبار ما سيكون. قال تعالى: (إنّي أراني أعصر خمراً) أي عصيراً سيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً . سر جمال المجاز : الإيجاز و الدقة في اختيار العلاقة مع المبالغة المقبولة .
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
شكرا على التذكير
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
شكرا على هذا الموضوع
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
اشكرك على هذا الموضوع
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
شكرااااااا على المعلومات
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
بارك الله فيـــــــــــــــــــــــــك ..
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
merci mon amis darti fiya mziya lah ykhalik
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
شكرا على الموضوع
|
رد: التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
بارك الله فيك
| مذكرة بلاغة المجاز العقلي والمرسل للسنة الثالثة ثانوي اداب
قراءة الأمثلة
تعلمت سابقا المجاز أنه استعمال اللفظ في غير موضعه الأصلي – لاحظ التعابير أ و ب :
وضعية بناء التعلمات
– لاحظ الأمثلة أ
* هل الكلام فيها حقيقي أم مجازي ؟ وما الحقيقة فيها ؟ ماذا نسمي هذا النوع من المجاز؟ ما أهم علاقاته ؟ – تأمل كذلك الأمثلة ب * إلى من أسندنا فعل البناء في المثال الأول وفعل الجريان في المثال الثاني ؟ هل هما الفاعلان الحقيقيان للفعل ؟ ماذا نسمي هذا النوع من المجاز؟ * استنتج بلاغة ( أثر ) المجاز العقلي والمرسل في الكلام .
المجاز المرسل: هو استعمال الفاظ وتراكيب اللغة في غير مواضعها الأصلية لعلاقة غير علاقة المشابهة ومن علاقاته ( السببية،المسببية ،الجزئية، الكلية،الحالية،المحلية، اعتبار ما كان، واعتبار ما يكون … إلخ )
المجاز العقلي: هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلي غير ما هو له لعلاقة بينهما، يكون الإسناد المجازى إلي سبب الفعل أو زمانه أو مكانه أو مصدره أو يكون بإسناد المبني للفاعل إلي المفعول أو المبني للمفعول إلي الفاعل بلاغة المجاز المرسل والمجاز العقلي: المجاز المرسل والمجاز العقلي يزيدان في تنويع الكلام و تقوية المعنى وتجسيد المفاهيم ، ويقدامان المعاني في كلام موجز
وضعية استثمار التعلمات
حدد نوع المجاز وبين علاقته في ما يلي من تعابير :
1- ازدحمت الشوارع 2- قال تعالى "يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ" 3- نهاره صائم، وليله قائم 4- قال تعالى: "فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" 5- قال تعالى " جَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ" [الأنعام6 6- وكَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ القَوافي …. فَلَمَّا قال قافيَةً هجاني الحل
|
رد: مذكرة بلاغة المجاز العقلي والمرسل للسنة الثالثة ثانوي اداب
شكرا جزيلا
| تحضير درس المجاز اللغوى للسنة الأولى ثانوى
1- المجاز اللغوي هو أن تستعمل كلمة للدلالة على معنى غير معناها الأصلي.
2- المجاز نوعان:مجاز لغوي ومجاز عقلي. 3- المجاز اللغوي نوعان: استعارة و مجاز مرسل. 4- في الاستعارة تكون العلاقة بين المعنى المذكور والمعنى المحذوف هي المشابهة. 5- في المجاز المرسل تكون العلاقة بين المعنى المذكور والمعنى المحذوف هي غيرالمشابهة. 6- للمجاز المرسل ثماني علاقات. 7- في المجاز العقلي يسند الحدث إلى غير صاحبه،مثال:بنى أبو جعفر المنصور مدينة بغداد.المقصود أنه أمر ببنائها وأشرف على ذلك البناء.
| المجاز اللغوي في والخيل تعلم والفوارس أنني
أنشطة الإنطلاق لاحظ المثالين التاليين:
1. قال عنترة: والخيل تعلم والفوارس أنّـني فرّقتُ جمعهم بطعنة فيصـلِ 2. قال الله تعالى: «إن الأبرار لفي نعيم». عرفت أن من ألوان البيان التشبيه والاستعارة والكناية ويلجأ إليها الشعراء لتلوين عواطفهم والتأثير في المتلقي، أنشطة البناء لاحظ قول الشاعر: ماهو المجاز اللغوي؟ وماذا يلزمه ليكون مجازا؟ المجاز اللغوي هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي. إحكام موارد المتعلم وضبطها عين في التعابير التالية الكلمات المستعملة استعمالا مجازيا
التصنيفات
الانفعال والمجاز
| الانفعال والمجاز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
، ما دام العمل منصبّا على خدمة لغة القرآن وبلاغته ،وهو عملّ يجعل الجانب الّنّظريّ للبلاغة العربيّة ماثلا أمام المتصفّحين ؛ وحتّى تكتمل الفائدة و تجنى الثّمرة – إن شاء الله – نافعة ، يرى المقام شيئا من التّوضيح والتّبسيط ضروريا ، ولاسيّما أثناء الاستعمال اللّغوي والوظيفي للخطاب ؛ لذلك فموضوع المجاز في اللّغة العربيّة الشّعريّة منها والتّواصليّة [ أي لغة الشعر ولغة التّخاطب ] أساس تقوم عليه الممارسة البلاغيّة بوعيٍ أو دونه ، وتحديدا أثناء الانفعال ؛ لأنّ الخيال وليد العاطفة –كما أشرت – فالمتكلّم العادي حين تغمر نفسَه مشاعرُ الفرح أو الحزن أو الشّوق أو الحنين …يجد التعبير الحقيقيّ المباشر عاجزا عن إيصال فكرته و إحساسه ؛ ممّا يجعله يتّخذ المجاز [ المجاز لغة هو الجسر والمعبر والممرّ] وسيلة أو طريقا لتبليغ المراد ، أمّا الشّاعر ذو الخيال المحلّق والشّعور المرهف فيخرج دائما عن مألوف الكلام إلى مجازه و موحيه … فكان المجازبأنواعه ذا دلالات نفسيّة و ذهنيّة يسعى المتكلّم إلى إيصالها ، فالّذي شبّه الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم بالبدر في قوله :[ طلع البدر علينا …] كان أجمل شيء في نفسه هو البدر المنير العالي المكتمل الجميل …، ,انت إذا كرِهت نفسك شخصا اجتمعت فيه كلّ الصّفات السّيّئة؛ فإنّك ستكتفي بمشبّه به ÷و أبغض شيء لديك وهو ، الشّيطان ، أو حتّى ماهو أقيح منه ؛ فقد قال(( الشّيخ متولّي الشّعراويّ)) في كلام لا أحفظه : لو طلب منّا رسم صورة للشّيطان ؛ فإنّنا سنعتبر في الأخير أنّ أقضل صورة هي أقبح صورة من حيث الدّلالة . ولعلّ أسما التّفضيل الواردة في هذا الموضوع (أجمل ، أقرب ، أبغض ، …( خيردليل على أنّ المجاز وليد الانفعال ، يضاف له التّجربة والوعي والممارسة والقاموس اللّغوي ّ الثّريّ وانصهار هذه العناصر فيما بينها ليكون لدينا متكلّم مثاليّ ممارس للّغة ممارسة صحيحة و كذا شاعر يمارس اللّغة في أرقى مستوياتها ؛ لذلك يفترض أن يفي لغته حقَّهامن المعرفة والعناية لتفيَه هدفه …
|
رد: الانفعال والمجاز
شكراااااااااا
|
رد: الانفعال والمجاز
السلام شكراااا على الموضوع ابدعت ميرسي
|