| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| الهظم عند الإنسان.doc |  |
32.0 كيلوبايت |  |
المشاهدات 50 |
* *ولد الشاعر باوية في المغير سنة 1930 درس الطب بعد الاستقلال وتحصل على الشهادة في بلغراد وشهادة الاختصاص من الجزائر سنة 1979 ، اهتم بالشعر فقرضه وكان متميزا من أوائل الجزائريين الذين كتبوا القصيدة الحرة.
* *من دواوينه أغنيات نضالية الذي تغنى فيه بالقضايا الوطنية والقومية منها قضية الثورة الجزائرية التي يعالجها في هذا النص
تحليل النص:
الحقل المعجمي الذي ينتمي إلى حقل القيم:
القيم الإنسانية:* السلام الحب ، الحياة الابتسام، الشوق، الإنسان
القيم التاريخية: وحدنا المصير التاريخ ، بطولات شهيد ، أنا حدث ثر، الطواغيت ُ الثورة
الحقل الدلالي
الأبكار: ج بكر العذراء* *
البِكر: أول مولود لأبويه ، أو أول كل شيء
البكور:الاستعجال في الاستيقاظ باكرا
البَكَر: التعجيل والإسراع
اكتشاف معطيات النص:
-* يوجه الشاعر القصيدة إلى كل مسكون بالثورة الجزائرية والقضية العربية بصفة عامة في موقف تاريخي لما أعلنت تجربة الوحدة المصرية السورية في قمة تأجج الثورة الجزائرية وكانت تحقق أكبر الانتصارات الداخلية والخارجية* سنة 1958 مما كان يثير اعتزاز كل الشعوب العربية.
-* فالشاعر يفتخر بما يحققه العرب آنذاك -في زمن الانتصارات- على الأعداء وخاصة الوحدة المصرية السورية التي كانت أمنية الشعوب العربية في تحقيق الوحدة العربية بعد طرد المستعمر الغربي منها فرمز للعربي المنتصر بقيمه الإنسانية بالإنسان الكبير وهي البنية الدلالية التي يحملها العنوان*
-* النص(شعر حر)* من الشعر السياسي التحرري لأنه يتغنى بقضايا سياسية جمع فيه بين الإشادة ببطولات الشعب الجزائري والوحدة العربية اللتين كانتا الشغل الشاغل في زمن نظم القصيدة .
– فضاء النص ينطلق من حقائق واقعية كأحداث الثورة والوحدة : وحدنا المصير من خطى طفل يحمل المدفع في أرض الجزائر، بطولات شهيد.
كما ينطلق من قاموس الشاعر في المخيال مثل الاستعارات والرموز التي يوظفها في التعبير وهي أغلب النص
مناقشة معطيات النص:
-* معجم الشاعر عكس طبيعة الثورة الجزائرية التي استلهمت القيم الإنسانية في مواجهة المستعمر من حب وتسامح وعدالة والتفاؤل بغد مشرق ، لأنها ليست ثورة خبز فحسب وإنما الطموح لاسترجاع كرامة الإنسان* – ولهذا ليس من الصدفة أن يمثل الشاعر ويستلهم هذه المبادئ في النص فيجمع بين قيم السلم والحرب .
– ففي رأيه أن الثورة علمته قيما سامية جميلة أصبح بفضلها كغيره ممن تعلم منها إنسانا كبيرا.
تحديد بناء النص
– اللغة أدت وظيفة جمالية كبيرة بانزياحاتها ورموزها، وهو خروج جميل عن المألوف في التعبير عن الأفكار لإثارة الذهن والمتلقي.
– كما أن لغة النص سايرت مضمونه المتحدث عن الثورة بما لازمها من حدة في الفعل فكانت لغة النص مزدوجة بين اللين والقوة حسب سياق الفكرة.
-* كما اعتمد النص على التكرار للإلحاح على فكرة معينة في مواقف كثيرة مثل (قال شعبي ، يا جراحي ، أوقفي التاريخ، إنسان كبير) وهذه المعطيات المتكررة هي الرسائل التي يحملها الشاعر بإلحاح إلى القارئ المتلقي.
– في النص صور كثيرة تعكس طابع الحرب: مثل في دمي كنز السنابل ، من ضلوعي من دمي عبر الجزائر ، طفل يحمل المدفع )
-* الرموز الواردة في النص تحيل إلى ثلاثة فضاءات
* * فضاء المستعمر: أساطيل عتيقة، أصنام غبية، …
* * فضاء الثورة: قلب بركان* ثورة بكر* حزمة مصلوبة…
* فضاء المستقبل والاستقلال: صوت المناجل، شوقا إلى قبلة طفلي وزغاريد ..
تفحص الاتساق والانسجام:
– وردت في النص أفعال الأمر وهي ذات دلالة نفسية تتمثل في انفعال الشاعر مع الأحداث(بطولات الثورة) وافتخاره بها .
– ولهذا فالنص ممزوج بين النمط الانفعالي(الجملة الإنشائية المتكررة) والنمط السردي سرد الأحداث لأن النص أشبه بقصة رمزية ( مر بك خصائصهما)
للطبيعة حضور متنوع* قوي وربما هو انعكاس لتأثر الشاعر بطبيعة وطنه المتنوعة بين الشمس السخية، الربى، الزهر، هنا بحر وأمطار..
– لغة الشعر في العادة تتراوح بين اللغة الجاهزة وهي التقليد في التعابير السابقة وبين التجديد في التجربة الشعرية بخلق صور جديدة من التراكيب والتعابير وهو دأب الشاعر في هذا النص الذي أنشأ فيه معجما
هل الإنسان مخير أم مسير؟
هذا هو مخير مسير، هو مخير قال تعالى: لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (28-29) سورة التكوير، وقال تعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ (22) سورة يونس، فهو مسير من جهة أن قدر الله نافذ فيه، وأن الله قد سبق في علمه كل ما يفعله العباد، قد قدر الأمور وقضاها سبحانه وتعالى وكتبها عنده، ولكن أعطى العبد عقلاً، وسمعاً، وبصراً، واختياراً، وفعلاً، فهو يعمل ويكدح بمشيئته وإرادته، ولكنه بذلك لا يخرج عن مشيئة الله ولا عن قدر الله السابق، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- للصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم: (ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار)، قالوا: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال: (اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة فييسروا لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسروا لعمل أهل الشقاوة)، ثم تلا قوله سبحانه: فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى*وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (5-10) سورة الليل، فعلى العبد أن يعمل ويكدح ويجتهد في طاعة الله، ويحذر معاصيه سبحانه وتعالى، وليس له أن يحتج بالقدر، قدر الله نافذ في عباده، ولكنه جعل للناس أسماعاً، وأبصاراً، وعقولاً، وأعطاهم قوى، وأمرهم بالأسباب.
مليح شكرا لك أختي
شكرا لكي اختي يعطيك العافية
اقتباس 
الله يعافيك اختي
جزاك الله خيرا على المرور العطر
الكثير من الكلمات المحفزة والحماسية نسمعها فترتفع همتنا ونتحفز للعمل ولكن ما ان يمضي بعض الوقت فيزول مفعول تلك الكلمات وتهبط الهمم ويتحفز المرء للكسل …
كثير من الناس لا يعرف سبب هذه المشكلة ويظن انه كلما استمع إلى كلام المحفزين اكثر كلما اقترب من حل تلك المشكلة ،،،
لكنه في الحقيقة كمريض لا يعالج أسباب المرض وإنما يتناول المسكنات فسرعان ما يحس بالألم إذا زال أثر المسكنات .
مثل هذه المشكلات التي تحدث لا يعلم الكثير سببها ألا وهو العقل ، نعم العقل ، فالعقل إذا كان يعمل كما ينبغي كان الإنسان الإنسان مبدعا ، فالإنسان المبدع هو شخص يعمل عقله بالطريقة الصحيحة .
ما سبق هو مجرد مثال فقط لاعراض ومشاكل كثيرة يتعرض لها الكثير من الناس فيقوم بمعالجتها بالخطأ فيكون مدمرا لعقله .
الان كيف يعمل العقل بالطريقة الصحيحة ؟ ما هي الاشياء التي تجعل عقولنا تعمل بدون عيوب ؟ وكيف تجعل عقولنا تعمل بإبداع ؟
قامت فرق من العلماء بالبحث في العقل الإنساني محاولين الوصول إلى باب يفهموا منه هذا الإبداع الرباني .
توصل أحد العلماء إلى ما يمكن اعتبارة قمة الإبداع العلمي واخترع لنا تمارين وانشطة تعيد للعقل حيويته ، ليعمل بانتعاش .
كان ذلك أحد العلماء المسلمين المتخصصين في الدماغ والعقل الإنساني ، االدكتور علي الربيعي مؤسس علم العقليات الحائز على براءة اختراع في انعاش العقل ومضاعفة الحفظ إلى 100ضعف .
الان لنوضح كيف تقوم هذه التدريبات بعمل ذلك ، حقيقة لدي تصور شخصي عن عمل عقل الإنسان هذا التصور لكي اقربه للناس اقارنه دوما بالحاسب الالي
هنا في هذا المقاله البسيطة سأوضح فيها بمثال بسيط ما استطيع ان افيد به
ولكن اعتقد ان الافضل لمن اراد ان يتزود بالمعلومات او بالتجربة او برؤية نماذج استفادت من هذه النمارين فعليه الذهاب إلى مصدر ذلك العلم هو الدكتور علي الربيعي او موقع التدريبات العقلية
الان كلنا يعلم ان الحاسب الالي لكي يستطيع معالجة المعلومات بالتيار الكهربائي وبعض المكونات الاكترونية ويظهرها كمعلومة مفهومة للإنسان بلغته يحتاج إلى برمجيات تسمى أنظمة تشغيل ، ويحتاج أيضا إلى برامج وتطبيقات لكي يؤدي مهام محدده بهذه البرامج
عقل الإنسان مثل الحاسب من ناحية انه يعمل بطريقة انظمة التشغيل و البرامج والتطبيقات ، وكما ان هناك انظمة وبرامج تخريبية في الحاسب فهناك أيضا برامج وانظمة تخريبية للعقل الإنساني .
الان نعود للتدريبات العقلية وبرنامج انعاش العقل ومضاعة الحفظ إلى 100 ضعف ، يعمل هذا البرنامج على احياء وانعاش العقل ، يقوم بإزالة البرامج الهدامة للعقل والتصورات الوهمية وجبال المستحيل و تنزيل بدلا منها برامج بناءة طبيعية تجعل عقل الإنسان يعود إلى طبيعته العبقرية التى يتفوق بها على عقل ( معالج أو بروسيسور) الكمبيوتر ملايين بل بلايين المرات
قد تتعجب وتندهش وتستغرب وقد لاتصدق وقد تكذب ، لكن التجارب الواقعية تكذب كل مدعي ، ولقد اطلعت على تجارب عدة على اليوتيوب والساوند كلاود وموقع التدريبات العقلية الرسمي الذي يذخر بتجارب المتطورين عقليا بعد الإنعاش .
اتمنى ان اكون قد اوضحت لكم شيئا مما تحتاجونه في هذا المجال ، ويبدوا انه لازال أمامنا الكثير من المفاجئات في التدريبات العقلية لأن مخترعه باحث همام ، كما ان جميع العلماء كل ما توصلوا ايه حتى الان هو جزء يسير بعد مجهودات جبارة .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليكم في هذا البحث توضيح عن كيف أن العرب كانوا السباقين إلى سن و تطبيق مبادئ الديمقراطية و حقوق الإنسان
التحميل من الملفات المرفقة
منقول بتصرف
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| حقوق الإنسان.doc | |
48.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 666 |
اللغة والفكر
مقالة جدلية حول العلاقة بين الإنسان على التفكير وقدرته على التعبير
المقدمة :
طرح الإشكالية
يعتبر التفكير ميزة أساسية ينفرد بها الإنسان عن باقي الكائنات الأخرى ومن
منطلق أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه فإنه يحتاج ولا شك إلى وسيلة إلى
الاتصال والتواصل مع غيرك من الناس وللتعبير عن أفكاره وهذا ما يعرف في
الفلسفة بالغة فإذا كنا أمام موقفين متعارضين أحد هما يرى أن العلاقة اللغة
بالفكر انفصال والأخر يرى أنها علاقة اتصال فالمشكلة المطروحة هل العلاقة
بين اللغة والفكر علاقة اتصال أم انفصال ؟
التحليل:
عرض الأطروحة الأولى
ترى هذه الأطروحة(الاتجاه الثنائي) أن العلاقة بين اللغة والفكر علاقة
انفصال أي أنه لايوجد توازن بين لا يملكه الإنسان من أفكار وتصورات وما
يملكه من ألفاظ وكلمات فالفكر أوسع من اللغة أنصار هذه الأطروحة أبو حيان
التوحيدي الذي قال << ليس في قوة اللغة أن تملك المعاني >>
ويبررون موقفهم بحجة واقعية إن الإنسان في الكثير من المرات تجول بخاطره
أفكار لاكته يعجز عن التعبير عنها ومن الأمثلة التوضيحية أن الأم عندما
تسمع بخبر نجاح ابنها تلجأ إلى الدموع للتعبير عن حالتها الفكرية والشعورية
وهذا يدل على اللغة وعدم مواكبتها للفكر ومن أنصار هذه الأطروحة الفرنسي
بركسون الذي قال << الفكر ذاتي وفردي واللغة موضوعية واجتماعية
>>وبهذه المقارنة أن اللغة لايستطيع التعبير عن الفكر وهذا يثبت
الانفصال بينهما . النقد
هذه الأطروحة تصف اللغة بالعجز وبأنها تعرقل الفكر لكن اللغة ساهمت على
العصور في الحفاظ على الإبداع الإنساني ونقله إلى الأجيال المختلفة .
عرض الأطروحة الثانية
ترى هذه الأطروحة (الاتجاه الو احدي ) إن هناك علاقة اتصال بين اللغة
والفكر مما يثبت وجود تناسب وتلازم بين ماتملكه من أفكار وما تملكه من
ألفاظ وعبارات في عصرنا هذا حيث أثبتت التجارب التي قام بها هؤلاء أن هناك
علاقة قوية بين النمو الفكري والنمو اللغوي وكل خلل يصيب أحداهما ينعكس
سلبا على الأخر ومن أنصار هذه الأطروحة هاملتون الذي قال << الألفاظ
حصون المعاني وقصد بذلك إن المعاني سريعة الظهور وسريعة الزوال وهي تشبه في
ذلك شرارات النار ولايمكن الإمساك بالمعاني إلا بواسطة اللغة>>
النقد
هذه الأطروحة ربطت بين اللغة والفكر لاكن من الناحية الواقعية يشعر أكثر
الناس بعدم المساواة بين قدرتهم على التفكير وقدرتهم على التعبير .
التركيب : الفصل في المشكلة
تعتبر مشكلة اللغة والفكر أحد المشكلات الفلسفية الكلاسيكية واليوم يحاول
علماء اللسانيات الفصل في هذه المشكلة بحيث أكدت هذه الدراسات أن هناك
ارتباط وثيق بين اللغة والفكر والدليل عصر الانحطاط في الأدب العربي مثلا
شهد تخلفا في الفكر واللغة عكس عصر النهضة والإبداع ومن المقولات الفلسفية
التي تترجم وتخلص هذه العلاقة قول دولا كروا << نحن لانفكر بصورة
حسنة أو سيئة إلا لأن لغتنا مصنوعة صناعة حسنة أو سيئة >>
الخاتمة: حل الإشكالية
وخلاصة القول أن اللغة ظاهرة إنسانية إنها الحل الذي يفصل بين الإنسان
والحيوان ولا يمكن أن نتحدث عن اللغة إلا إذا تحدثنا عن الفكر وكمحاولة
للخروج من الإشكالية إشكالية العلاقة بين اللغة والفكر نقول أن الحجج
والبراهين الاتجاه الو احدي كانت قوية ومقنعة ومنه نستنتج العلاقة بين
العلاقة بين اللغة والفكر علاقة تفاعل وتكامل
