هناك شعوبا إسلامية كثيرة ليس لديها تفسير مطبوع للقرآن ا لكريمبلغاتها حتى الآن و ان كانت بعض الشعوب الإفريقية لديها تفاسير غير مكتوية تتناقلهاالألسن مشافهة.
وكان يصاحب انتشار الإسلام في الصدر الأولانتشار للغة العربية بحيث أن الحاجة إلى تفسير للقرآن الكريم بغير العربية كانتقليلة أو غير واردة ولم يبدأ ظهور تفاسير باللغة الفارسية إلا في عام 315 ه حيث تمترجمة تفسير الطبري.
وفي عام 734 ه تم ترجمة نفس التفسيرإلى التركية ***1644; أما الأردية وهي لغة أحدث من السابقتين فقد ظهرت أول ترجمة لمعانيالقرآن الكريم عام 1190 ه والتي قام بها مولانا شاه رفيع الدين. وقد كانت التفاسيرو ترجمة المعاني تنبع من حاجة إسلامية وبايد إسلامية أمينة على تبليغ رسالة الإسلامومعاني القرآن الكريم لمن لا يحسن العربية وبعد فتوحات المسلمين في أوروبا والأندلسواحتكاك المسلمين والمسيحيين في الحروب الصليبية وغيرها بدأ المسيحيون في ترجمةمعاني (القرآن الكريم ( في محاولة للتعرف على كتاب محمد أو التعرف على القانونالتركي أو على قرآن محمد كما أطلقوا عليه وقد ترجم إلى اللاتينية بمعرفة رهبانديركلوني عام 508 ه وحفظت هذه الترجمة لدراسات الرهبان للتعرف على دين المسلمين ولمتطبع الترجمة إلا في عام 950 هـ ومن هذه الترجمة نقلت ترجمات إلى الفرنسيةوالألمانية والإنجليزية وغيرها من اللغات الأوروبية حيث أن المترجمين لم يكونوا علىعلم باللغة العربية فوجدوا الترجمة اللاتينية أقرب منالا. وبعد هذا التعرف المبدئيبالإسلام عن طريق هذه التراجم اشتد ساعد الأوروربيين في حربهم للإسلام وظهرت حركاتالتبشير والاستشراق وانقضوا على تراثنا الإسلامي اما بحرقه في أسبانيا أو بنهبهوحفظه في مكتباتهم وجامعاتهم أو بدراسته وإثارة الشبهات كلما أمكنهم ذلك ***1644; وكانتترجمة معاني القرآن الكريم وسيلتهم لتحريف الكلم عن مواضعه أو لصرف أقليات إسلاميةسقطت تحت حكمهم عن النص القرآني الكريم وتحويلهم إلى ترجمة ميسرة بلغتهم كما حدث فيبلغاريا إذ قام المبشر الألماني هوبه و فريق من الدارسين بعمل ترجمة باللغةالبلغارية لشعوب البوماك المسلمين وكان حدثا اعتبره المبشرون عيدا ***1644; وكالترجمة التيقام بها القس جودفري ديل بالسواحيلية ووزعها على مراكز التبشير ومدارس الأحد في شرقأفريقيا حتى يمكن محاجة المسلمين عن علم ومناقشتهم عن معرفة.
وهكذا نجد أن ترجمة معاني القرآن استخدمها أعداء الإسلام لمحاربته. واقترحالدكتور حسن المعايرجي بعد مقدمات وافية ما يأتي: حصر ترجمات معاني القرآن الكريمبشتى اللغات.. جمع نسخ من هذه الترجمات لتكون مكتبة كاملة يستعين بها الباحثون والمحققون. تمحيص تلك التراجم لتعميم الجيد منها والتحذيرمن السيء والمشبوه. اختيارتفسير حسن للقرآن الكريم وترجمته إلى اللغات الأساسية وتوزيعه على جماهيرالمسلمين.. والدكتور معذور في اهتمامه ب “الأعاجم المسلمين” فهم أكثر من أربعةأخماس الأمة الإسلامية الكبيرة! وإن كان العرب المسلمون ما أحسنوا تيسير العربيةلهم ***1644; ولا نقل الثقافة الإسلامية بألسنتهم! بم اشتغل العرب؟ ولماذا ينتظرون أن يجيءالناس إليهم بدل أن يذهبوا هم إلى الناس؟ أليست هذه خيانة لأمانات الدعوة وتفريطافي جنب الله؟ وماذا كسب العرب من تنازعهم على السلطان؟ وعشقهم للرياسات؟ وتقاتلهمعلى الحطام والبريق الخادع؟ لا شيء إلا ضياع الدين والدنيا معا نرقع دنيانا بتمزيقديننا فلا ديننا يبقى ولا مانرقع أعلن منذ أيام رجل الاقتصاد البريطاني ” أحمدكريستوفر شامونت” أنه دخل في الإسلام ***1644; قال: لقد وجدت في الإسلام ما كنت أبحث عنه! فأي مشكلة يعاني منها المرء في حياته سوف يجد حلها في القرآنالكريم.!
ثم يقول أشهر اقتصادي إنجليزي: إن الإسلام يخاطب العقل الإنساني ***1644; ويضعه على مشارف الطريق الحق***1644;ويضمن له سعادة الدنيا والآخرة! ويقول: إنني حتى الآن قرأت ست سور من القرآنالكريم***1644; وقد شعرت بأن الإسلام يملك أسباب التقدم الحضاري والتفوق العلمي***1644; ولكنالمسلمين متقوقعون (!) يعيشون بعيدا عن هدى دينهم ***1644; وهو ما جعل غيرهم من الشعوبيسبقهم***1644;ويرجح عليهم.. ولم يكن المسلمون الأوائل على هذا النحو السيئ! لقدكانوا أول سالك لطريق الحضارة والتقدم في شتى الميادين العلمية والاجتماعيةوالاقتصادية..! هذا الخبر ناطق بأن الإسلام يشق مستقبله بقواه الذاتية وخصائصهالعقلية ونستطيع أن نؤكد أن العقل الأوربي أسرع شيء إلى قبول الإسلام والابتهاج بهيوم يعرفه معرفة صحيحة.. إن هذا العقل المتفتح الذكي لا يستسيغ الإلحاد! والإلحادفي الحقيقة مرض نفسي وليس يقظة فكرية.
كما أن هذا العقلالأوربي المستقيم يأبى التعدد والتجسد وسائر المتناقضات التي حفلت بها أديان أرضيةوسماوية! ولا ريب أن المفهوم الإسلامي للألوهية مشرق المعنى والدليل ***1644; ولا يصد عنهامرؤ سليم الفطرة..! فلننظر إلى الخبر الآخر الذي جاءنا من أميركا! لقد قالوا: إنسلطات الأمن في واشنطن أمرت بإغلاق المسجد في المركز الثقافي الإسلامي (!) لماذا؟الآن القوم هناك يضنون بحرية التبليغ على أتباع الإسلام؟ كلا ***1644; فحرية الدعوةمكفولة.. لكن الذي حدث أن المسلمين من رواد المسجد انقسموا على أنفسهم انقساماشائنا ***1644; ووقعت بينهم فتن عكرت صفو الأمن ***1644; فرأت الدولة أن تستريح من هذا الشغب! ترىماذا قسم المسلمين هناك ***1644; وأفسد ذات بينهم ***1644; وانتهى بإغلاق مسجدهم؟؟ قالوا: نزاعبين أتباع السلف وأتباع الخلف تفاقم حتى أوقد بينهم حربا لا تؤمن عقباها!! وتصورتأنا ما حدث ***1644; يصلي إمام شافعي المذهب فيجهر بالبسملة ***1644; ويقنت في الفجر ***1644; فيقول لهمأموم من السلف: الجهر بالبسملة لم يرد ***1644; والقنوت في الفجر بدعة ***1644; وكل بدعة ضلالة ***1644;وكل ضلالة في النار!! ثم يحاول هو ومؤيدوه أن يصلوا على مذهبهم هم ***1644; وهنا يتشابكون***1644;ويكون النزاع بالأيدي ويخاف نصارى واشنطن أن يتحول إلى تشابك بالنعال أو بالنصالفيغلقون المسجد! وربما كان الخلاف: هل يجهر بختم الصلاة أويسر؟ هل تقرأ سورة الكهفقبل الصلاة أم سورة أخرى أم لا قراءة البتة؟
وهذه الخلافاتالهائلة يمكن تصعيدها إلى مجلس الأمن ***1644; ولكن من يدري! ربما استعمل الروس حقالاعتراض الفيتوا فخذلوا السلف ***1644; أوهزموا الخلف!! إن المسلمين القادمين إلى العالمالجديد يحملون معهم كما قلت من قبل أدرانهم الفكرية ***1644; وجراثيم العفن الخلقي الذيأزرى بهم وبدينهم على سواء!! أترى الاسلام يحرز نصرا في ميادين الدعوة بهذاالتفكير؟ ماذا لو عولجت هذه القضايا الثانوية على مكث ***1644; وتركت وجهات النظر الغالبةأو المغلوية تحيا كيفما اتفق ***1644; وتعاون الجميع على خدمة العقائد والأخلاق والعباداتالمجمع عليها وما أكثرها وبقيت الأمور الخلافية معفلة ***1644; أو ماضية على أي وجه؟ إننيبعد ما بلوت أصحاب هذه القضايا استقر عندي أن القوم يتعصبون لأنفسهم! وأن العنادواللجاج مظهر للغلب الشخصي تحت ستارمن اسم الله ***1644; وحقائق الدين!! إنهم يفقدون نكرانالذات ***1644; وإيثار الله ***1644;ومصلحة الإسلام العليا! إن هؤلاء الناسمحتاجون إلى مزيد من التربية الخلقية والزكاة النفسية والتعلق بالآخرة. أما عناوينالسلف والخلف فهي قشور ..وحاجة الإسلام إلى الفقه الذكي مثل حاجته إلى النيةالصالحة ***1644; ولن يفيده مخلص أحمق ***1644; ولا عالم مفتون!
منقوووووووووووول
بارك الله فيك على هدا الموضوع القيم حقيقة
شكراااااااااااااااااااا لك ااااااااااااااااااااااااااا
والعقل هو إحدى معجزات الخلق. الذي يتحقّق به الإدراك والفهم والتصوّر.
ولأجل ذلك ذمّ الإسلام إتباع الأمم السالفة وحتى الأمم الحاضرة من غير إعمال العقل وهو ما يسمّى بالتقليد الأعمى ( والتقليد في عُرف اللغة هو مجموع العادات التي يرثها الآباء عن الأجداد أو التي تسري بمجرّد عامل الاحتكاك في بيئة من البيئات أو بلد من البلدان ) الذي لا دليل عليه يقوّيه، ولا برهان يعضّده، قال الله تعالى: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُم اِتَّبِعُواْ مَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَ لَوْ آَانَ آبَاؤُهُم لَا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلَا يَهْتَدُونَ ) البقرة الآية 170
وبالعقل آلّف الله تعالى الإنسان وخاطبه بكتابه العظيم قال تعالى: ( وَتِلْكَ الأَْمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ ) سورة العنكبوت الآية 43 )
حث القرآن على إعمال العقل
وبناء على الآيات التي سبق ذآرها فقد أجمع المسلمون على أنّه لا يجوز التقليد في مبادئ العقيدة، وأنّ من قال أنّني أومن بالله لأني أرى أهلي جميعاً يؤمنون به أو لأنّ البيئة تفرض عليَّ ذلك، فإنّ إيمانه ليس بالإيمان الصحيح الذي أراده الله تعالى.
فأحكام الله تعالى ليست من قبيل التعاليم التي تنتقل بالوراثة، وإنما هي مبادئ قائمة على أساس من المصالح الدنيوية والأخروية.
إنّ المتأمّل في آيات القرآن الكريم يلقاه حافلاً بالدعوة إلى إعمال العقل في آلأمر، قال الله تعالى: ( وَقَالُواْ لَوْ آُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا آُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) الملك الآية 10
. ( أُفٍ لَكُم وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ) الأنبياء الآية 67 . ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) سورة محمد الآية 67
وجوب المحافظة على العقل
من خصائص العقل الإدراك، فإعمال العقل يقود إلى فهم الأمور فهماً آاملاً وتصوّرها تصوّراً صحيحاً، وذلك هو الذي يُعين على إدراك الأمور على حقيقتها فتُستخرج منها أسرارها وتُبنى عليها النتائج والأحكام الصحيحة.
وإذا استعمل الإنسان عقله يمنع غيره من السيطرة عليه، ممّن يصدّون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً، بل ويمنعه من الحيلولة بينه وبين الحياة العادية التي يُنشدها آلّ إنسان عرف إنسانيته في هذه الحياة الدنيا.
ولأجل ذلك آله أوجب الإسلام على الإنسان أن يحافظ على هذه النعمة الإلهية العظمى، وحفظ العقل واستقامته تكون في:
الإدراك والتفكير، والتأمّل في ملكوت الله، قال الله تعالى: ( الْذِينَ يَذْآُرُونَ اللهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) آل عمران الآية 191 .
وقال الله عزّ وجلّ: ( أَوَ لَمْ يَنْظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا . خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ ) الأعراف الآية 185
ودرء عنه ما يفسده من جهل، قال الله تعالى: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْذِينَ يَعْلَمُونَ وَالْذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) الزمر 9. وآلّ مسكر ومخدّر، قال الله تعالى: ( إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
العضو الاول يكون هو العقل والتاني هو القلب
يعني انا اكون العقل مثلا : ابدأ الحوار اللي بعدي يكتب انا القلب: ويجيب…
والتغيير غير مسموح يعني و شاركت من قبل بالقلب كل ماتدخل عليك ان تكون القلب والعقل كذلك حتى لا نقع في تناقضات ونستفيد من خبرة بعضنا في الحياة؟
ملاحظة: القلب لون خطه الاحمر والعقل لون خطه الازرق
انا العقل : أيها القلب انت معروف بالحب والذي هو في نظري احساس نابع من الانانيه وحب الذات ؟
شكرا على الموضوع
تقبل مروري
تحياتي
أنانية وحب ذات !!!؟ بل إنه الكرم والجود انا كلي إحاسيس و مشاعر افيض بها
الحب ليس حب ذات بل انه انبل إحساس قد يسكن القلب وإدا ما إنتابك شعرت بالفرح والإغتباط
الحب ليس انانية بل انه التضحية بعينها فمن داق الحب يقدم روحه هدية للحبيب
انت يا عقل انت الدي تكون جامدا ودون احساس انت كآلة لا تعير المشاعر اهتماما ..هدا ما اراه انا فما ردك يا ايها العقل؟
لاادى ماد اقول
كما يقول المثال واش نقول و ش نخلى
المهم تعبيركى يسرى رائع
وضع أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني الشهير بالجاحظ -لجحوظ واضح في عينيه- 96 عامًا هي كل عمره، ووضع كل ثقافة العرب واليونان والفرس التي عرفها عصره والتي جمعها الجاحظ ووعاها.
كان الجاحظ منهوم علم لا يشبع، ومنهوم عقل لا يرضى إلا بما يقبله عقله بالحجج القوية البالغة.
كان صبيًا يبيع الخبز والسمك في سوق البصرة، ثم بدأ يأخذ العلم على أعلامه.. فأخذ علم اللغة العربية وآدابها عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد الأنصاري، ودرس النحو على الأخفش، وتبحر في علم الكلام على يد إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري..
وكان يذهب إلى مربد البصرة فيأخذ اللغة مشافهة من الأعراب، ويناقش حنين بن إسحاق وسلمويه فيتعرَّف على الثقافة اليونانية، ويقرأ ابن المقفع فيتصل بالثقافة الفارسية، ثم لا يكتفي بكل ذلك، بل يستأجر دكاكين الوارقين ويبيت فيها ليقرأ كل ما فيها من كتب مؤلفة ومترجمة، فيجمع بذلك كل الثقافات السائدة في عصره؛ من عربية وفارسية ويونانية وهندية أيضا.
ولد الجاحظ سنة 159 هجرية في خلافة المهدي ثالث الخلفاء العباسيين، ومات في خلافة المهتدي بالله سنة 255 هجرية، فعاصر بذلك 12 خليفة عباسياً هم: المهدي والهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي بالله، وعاش القرن الذي كانت فيه الثقافة العربية في ذروة ازدهارها.
كان الجاحظ موسوعة تمشي على قدمين، وتعتبر كتبه دائرة معارف لزمانه، كتب في كل شيء تقريبًا؛ كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء والسلطان والجند والقضاة والولاة والمعلمين واللصوص والإمامة والحول والعور وصفات الله والقيان والهجاء.
أما عن منهجه في معرفة الحلال والحرام فيقول : "إنما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق، وبالسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة، والمقاييس المعينة" رافضًا بذلك أن يكون اتفاق أهل المدينة على شيء دليلاً على حله أو حرمته؛ لأن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، ولأن أهل المدينة لم يخرجوا من طباع الإنس إلى طبائع الملائكة "وليس كل ما يقولونه حقًا وصوابًا".
فقد كان الجاحظ لسان حال المعتزلة في زمانه، فرفع لواء العقل وجعله الحكم الأعلى في كل شيء، ورفض من أسماهم بالنقليين الذين يلغون عقولهم أمام ما ينقلونه ويحفظونه من نصوص القدماء، سواء من ينقلون علم أرسطو، أو بعض من ينقلون الحديث النبوي.
فإذا كان بعض فلاسفة الشرق والغرب فد وقفوا أمام أرسطو موقف التلميذ المصدق لكل ما يقوله الأستاذ فإن الجاحظ وقف أمام أرسطو عقلا لعقل؛ يقبل منه ما يقبله عقله، ويرد عليه ما يرفضه عقله، حتى إنه كان يسخر منه أحيانا.. ففي كتابه الحيوان يقول الجاحظ عن أرسطو وهو يسميه صاحب المنطق: "وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية "طبقون"، حية صغيرة شديدة اللدغ إلا أنها تُعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك-، ولم أفهم هذا ولمَ كان ذلك؟!"
ويقول الجاحظ: "زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق، فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فأنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية".
وكان الجاحظ يؤمن بأهمية الشك الذي يؤدي إلى اليقين عن طريق التجربة، فهو يراقب الديكة والدجاج والكلاب ليعرف طباعها، ويسأل أرباب الحرف ليتأكد من معلومات الكتب.. قال أرسطو: إن إناث العصافير أطول أعمارًا، وإن ذكورها لا تعيش إلا سنة واحدة… فانتقده الجاحظ بشدة لأنه لم يأت بدليل، ولامه لأنه لم يقل ذلك على وجه التقريب بل على وجه اليقين.
كما هاجم الجاحظ رجال الحديث، لأنهم لا يحكّمون عقولهم فيما يجمعون ويروون، ويقول: ولو كانوا يروون الأمور مع عللها وبرهانها خفّت المؤنة، ولكن أكثر الروايات مجردة، وقد اقتصروا على ظاهر اللفظ دون حكاية العلة ودون الإخبار عن البرهان.
فهو لا يقبل ما يرويه الرواة من أن الحجر الأسود كان أبيض اللون واسودَّ من ذنوب البشر، فيقول ساخرًا: "ولماذا لم يعد إلى لونه بعد أن آمن الناس بالإسلام؟!".
والجاحظ يرفض الخرافات كلها ، وينقد من يرويها من العلماء أمثال أبي زيد الأنصاري، فيقول: إن أبا زيد أمين ثقة، لكنه ينقصه النقد لأمثال هذه الأخبار التي يرويها عن السعالي والجن، وكيف يراهم الناس ويتحدثون إليهم ويتزوجونهم وينجبون؟.
وكان الجاحظ يرفض وضع صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في مكانة أعلى من البشر، بحيث لا يحق لأحد أن يتعرض لأعمالهم ويقيمها وينقدها، فهو يرى أن من حق المؤرخ أن يتناول أعمالهم بميزان العقل، لأنهم بشر كالبشر يخطئون ويصيبون، وليسوا ملائكة، وإذا كانت صحبتهم للرسول -صلى الله عليه وسلم- تعطيهم حق التوقير فإن هذه الصحبة نفسها تجعل المخطئ منهم موضع لوم شديد؛ لأنه أخطأ رغم صحبته وقربه من الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
ورفض الجاحظ بشدة القول بأن سب الولاة فتنة ولعنهم بدعة"، وعجب من أن الذين يقولون بذلك الرأي مجمعون على لعن من قتل مؤمنًا متعمدًا، ثم إذا كان القاتل سلطانًا ظالمًا لم يستحلوا سبه ولا لعنه ولا خلعه، وإن أخاف العلماء وأجاع الفقراء وظلم الضعفاء..، فالجاحظ -كمعتزلي- كان يرى ضرورة الخروج على الإمام الظالم في حالة وجود إمام عادل، مع الثقة في القدرة على خلع الظالم وإحلال العادل محله، دون إحداث أضرار أكثر مما يتوقع جلبه من المنافع.
وكان الجاحظ يؤكد أن العقل الصحيح أساس من أسس التشريع.
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
ويعد الجاحظ من أغزر كتّاب العالم ؛ فقد كتب حوالي 360 كتابًا في كل فروع المعرفة في عصره… وكان عدد كبير من هذه الكتب في مذهب الاعتزال.. وبحث مشكلاته.. والدفاع عنه… لكن التعصب المذهبي أدى إلى أن يحتفظ الناس بكتب الجاحظ الأدبية.. ويتجاهلوا كتبه الدينية فلم يصل إلينا منها شيء.
ومن أشهر وأهم كتب الجاحظ كتابا "البيان والتبيين" و"الحيوان".
ويعتبر البيان والتبيين من أواخر مؤلفات الجاحظ.. وهو كتاب في الأدب يتناول فيه موضوعات متفرقة مثل الحديث عن الأنبياء والخطباء والفقهاء والأمراء… والحديث عن البلاغة واللسان والصمت والشعر والخطب والرد على الشعوبية واللحن والحمقى والمجانين ووصايا الأعراب ونوادرهم والزهد.. وغير ذلك.
ويعد كتاب الحيوان -وهو من مؤلفات الجاحظ الأخيرة أيضا- أول كتاب وضع في العربية جامع في علم الحيوان.. لأن من كتبوا قبل الجاحظ في هذا المجال أمثال الأصمعي وأبي عبيدة وابن الكلبي وابن الأعرابي والسجستاني وغيرهم.. كانوا يتناولون حيوانًا واحدًا مثل الإبل أو النحل أو الطير.. وكان اهتمامهم الأول والأخير بالناحية اللغوية وليس العلمية.. ولكن الجاحظ اهتم إلى جانب اللغة والشعر بالبحث في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله وعاداته.
ولأن الجاحظ كان غزير العلم.. مستوعبًا لثقافات عصره.. فقد كانت مراجعه في كتبه تمتد لتشمل القرآن الكريم والحديث النبوي والتوراة والإنجيل وأقوال الحكماء والشعراء وعلوم اليونان وأدب فارس وحكمة الهند بالإضافة إلى تجاربه العلمية ومشاهداته وملاحظاته الخاصة.
وقد كان للجاحظ أسلوب فريد يشبه قصص ألف ليلة وليلة المتداخلة… إذ أن شهرزاد تحكي لشهريار قصة… ثم يحكي أحد أبطال هذه القصة قصة فرعية.. وتتخلل القصة الفرعية قصة ثالثة ورابعة أحيانًا..ثم نعود للقصة الأساسية.. فالجاحظ يتناول موضوعًا ثم يتركه ليتناول غيره.. ثم يعود
للموضوع الأول.. وقد يتركه ثانية قبل أن يستوفيه وينتقل إلى موضوع جديد… وهكذا.
فكتابه "الحيوان" مثلاً لم يقتصر فيه على الموضوع الذي يدل عليه عنوان الكتاب.. بل تناول بعض المعارف الطبيعية والفلسفية.. وتحدث في سياسة الأفراد والأمم.. والنزاع بين أهل الكلام وغيرهم من الطوائف الدينية.. كما تحدث في كتاب الحيوان عن موضوعات تتعلق بالجغرافيا والطب وعادات الأعراب وبعض مسائل الفقه … هذا عدا ما امتلأ به الكتاب من شعر وفكاهة تصل إلى حد المجون بل والفحش.
فكل فصل من الفصول -كما يقول أحمد أمين عن كتاب البيان والتبيين- "فوضى لا تضبط، واستطراد لا يحد… والحق أن الجاحظ مسئول عن الفوضى التي تسود كتب الأدب العربي، فقد جرت على منواله، وحذت حذوه، فالمبرد تأثر به في تأليفه، والكتب التي ألفت بعد كعيون الأخبار والعقد الفريد فيها شيء من روح الجاحظ، وإن دخلها شيء من الترتيب والتبويب.. والجاحظ مسئول عما جاء في الكتب بعده من نقص وعيب، لأن البيان والتبيين أول كتاب ألف في الأدب على هذا النحو وأثر فيمن جاءوا بعده.. وأوضح شئ من آثار الجاحظ في كتب الأدب إذا قورنت بالعلوم الأخرى الفوضى والمزاح ومجون يصل إلى الفحش أحيانًا.
وقد أوضح الجاحظ في "الحيوان" أسلوب تأليفه للكتاب قائلاً : "متى خرج -القارئ- من آي القرآن صار إلى الأثر، ومتى خرج من أثر صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى الشعر، ومن الشعر إلى النوادر، ومن النوادر إلى حكم عقلية ومقاييس شداد، ثم لا يترك هذا الباب ولعله أن يكون أثقل والملال أسرع حتى يفضي به إلى مزح وفكاهة وإلى سخف وخرافة ولست أراه سخفًا".
ويبدو أن عدم ثقة الجاحظ في القراء على وجه العموم كانت سبباً في سلوكه هذا السبيل… فهو يقول: "ولولا سوء ظني بمن يظهر التماس العلم في هذا الزمان، ويظهر اصطناع الكتب في هذا الدهر لما احتجت إلى مداراتهم واستمالتهم، وترقيق نفوسهم وتشجيع قلوبهم -مع فوائد هذا الكتاب- إلى هذه الرياضة الطويلة، وإلى كثرة هذا الاعتذار، حتى كأن الذي أفيده إياهم أستفيده منهم، وحتى كأن رغبتي في صلاحهم رغبة من رغب في دنياهم"
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
والجاحظ بهذا الفكر الذي يعلي من شأن العقل، وهذه الثقافة المتنوعة الجامعة، وهذا العمر المديد بما يعطيه للمرء من خبرات وتجارب، وهذا الأسلوب المميز: استحق مكانه المتميز في تاريخ الثقافة العربية بما له من تأثير واضح قوي في كل من جاءوا بعده.
أما ما يؤخذ عليه فهو ما يؤخذ على المعتزلة عمومًا
يااااااااااااااااااه شكرا على المعلومات القيمة اختي القديرة
موضوعك جمييييييل جدااا شكرا شكرا شكرا
شكرا حبيبتي على موضوعك قمة الروعة و نعم الاختيار لان الجاحظ أبو الكتاب
إليكم في هذا الموضوع كتاب:
عجائب العقل البشري
لصاحبه راجي عنايت
للتحميل إضغط هنــــــــــــــا
منقول للفائدة
لك مني كل الشكر
وفقك الله
هل معيار القيم الأخلاقية العقل أم المنفعة؟
طرح المشكلة
إن مشكلة أساس القيمة الخلقية هي من أقدم المشكلات الفلسفية واعقدها التي اختلف حولها الفلاسفة والمفكرين منذ فجر التاريخ وتناولوها.رغم اختلاف أرائهم واتجاهاتهم الفكرية .فهل تتأسس الأخلاق على العقل ام على المنفعة؟
عرض الأطروحة
يعتقد أنصار الاتجاه العقلي وفي مقدمتهم الألماني كانط أن العقل هو الأساس والمصدر لكل قيمة خلقية. لأنه الوسيلة التي يميز بها الإنسان بين الخير والشر. وهو الذي يشرع ويضع مختلف القوانين والقواعد الأخلاقية التي تتصف بالكلية والشمولية أي تتجاوز الزمان والمكان . ويرى كانط أن الأفعال الحسنة هي أفعال حسنة في ذاتها والأفعال السيئة هي أفعال سيئة في ذاتها وقد اعتبر كانط الإرادة الخيرة (النية الطيبة)الدعامة الأساسية للفعل الأخلاقي والشرط الذي ينبغي توفره في الإرادة هو الواجب ولهذا تسمى الأخلاق الكانطية –أخلاق الواجب .وفي هذا يقول (إن الفعل الذي يتسم بالخيرية الخلقية فعل نقي خالص فكأنما هو قد هبط من السماء ذاتها) وما نستنتجه أن الواجب عند كانط أمر مطلق ,وان العقل العملي هو مصدر لكل قيمة أخلاقية وليست هناك أي سلطة خارجية تفرض نفسها على الإنسان, والأحكام العقلية توافق الأحكام الشرعية ,الدين جاء مخبرا عما في العقل(رأي المعتزلة) أولوية العقل على الشرع – -جميع الناس يملكون بالفطرة المبادئ العقلية – الأحكام العقلية أحكام عالمية يقول ديكارت (العقل هو اعدل قسمة بين الناس .)وهذا بالإضافة إلى أن المجنون لا يستطيع التميز بين أفعال الخير والشر وهذا لافتقاده العقل ., والله سبحانه وتعالى رفع القلم عن الصبي والنائم والمجنون لأنهم لا يملكون العقل
النقد: إن الأخلاق الكانطية أخلاق متعالية ومثالية ومن الصعب تطبيقها على ارض الواقع .واخلاق كانط مرتبطة دوما بالإرادة الخيرة وهذا ما لا يتوفر عند البعض من بني البشر.وإذا كان العقل هو المقياس الوحيد للأخلاق فكيف نفسر اختلاف الإفراد حول القيم الأخلاقية ما دام العقل هو اعدل قسمة بينهم .
عرض الأطروحة الثانية:
عرض منطقهم المنفعة هي أساس القيم الأخلاقية.
مسلماتهم:
إن أفعال الإنسان لا تكون خيرا إلا إذا حققت له منافع .وان أدت إلى ضرر او عطلت نفعا كانت شرا .وبهذا تكون القيمة الخلقية للأفعال الإنسانية متوقفة على نتائجها وأثارها الايجابية .ويعتقد (ارسيتبوس )إن اللذة صوت الطبيعة اذ تفرض نفسها على كل الأفراد .وما عليهم إلا أن يخضعوا لها دون حياء أو خوف من أوضاع المجتمع وقيوده لان اللذة القصوى هي الغاية الوحيدة للحياة بل هي مقياس كل عمل أخلاقي .إنها الخير الأعظم ومقياس كل القيم .ويقول (ابيقور)-إن الناس ينشدون في حياتهم اللذة بدافع فطري -. ولهذا اعتبر اللذة هي الخير الأسمى الألم هو الشر الأقصى .أما جرمي بنتام فقد نظر للأخلاق نظرة تجريبية ويرى أن الإنسان بطبعه يميل إلى اللذة ويتجنب الألم ويبحث عن المنفعة ويتحاشى المضرة وهذا يعني حسبه أن الأفعال التي تتولد عنها اللذة أو المنفعة تعتبر أفعالا خيرة .أما الأفعال التي يتولد عنها الألــــــــم أو المضرة فهي أفعال شريرة .وهو نفس الطرح تقريبا الذي ذهب إليه مواطنه (جون ستيوارت ميل )إلا انه اختلف معه في مسألة تقديم المنفعة الخاصة عن العامة .إذ أن الخير عنده يتمثل في ضمان اكبر سعادة للجماعة عوض الفرد.
نقد
لا يمكننا إقامة الأخلاق على أساس المنفعة . لان منافع ومصالح الناس مختلفة ومتضاربة.وما يحقق منفعة لي قد يكون مضرة لغيري ولهذا يقال (مصائب قوم عند قوم فوائد)فالحروب ينتج عنها الكثير من الأضرار والخسائر لدى البعض ولكن لدى البعض الأخر -تجار الأسلحة- هي فرصة للربح لا تعوض ،كما ان ربط القيم الأخلاقية باللذة والألم يحط من قيمة الإنسان .وينزله لمرتبة الحيوان.
الخاتمة:
بالرغم من الاختلاف الظاهر حول الأسس التي يقوم عليها الفعل الخلقي إلا أنها تبقى في حقيقة الأمر أسسا متكاملة ومتداخلة يصعب فصل بعضها عن بعض .ويمكن القول إن الفعل الخلقي الحسن هو ما أمرنا به الشرع ويتقبله العقل ويحقق منافع مشتركة للبشر ولا يعارض العادات والتقاليد الاجتماعية
شككككككررررررررررررراااااااااااا على المقالة الفلسفية جوزيت خيرا
كل عام وأنتم بخير
جزاك الله خيرا على مجهودك
شكرا على المجهود
لك جزيـــل الـشــكر و الاحتــــــرام علـــــى مجهـــــــــــــــــــــودك
قوانين العقل اللاواعي
إن العقل الباطن لا يعقل الأشياء مثل العقل الواعي؛ فهو ببساطة يخزن المعلومات ويقوم بتكرارها فيما بعد كلما تم استدعاؤها من مكان تخزينها.
فلو حدث أنّ رسالة تبرمجت في هذا العقل لمدة طويله ولمرات عديدة مثل أن تقول دائما في كل موقف … أنا خجول أنا خجول … أنا عصبي المزاج، أو أنا لا أستطيع مزاولة الرياضة، أنا لا استطيع ترك التدخين … وهكذا فإنّ مثل هذه الرسائل ستترسخ، وتستقر في مستوى عميق في العقل الباطن ولا يمكن تغيرها، ولكن يمكن استبدالها ببرمجة أخرى سليمة وايجابية.
وحقيقة أخرى هي أنّ للعقل الباطن تصرفات غريبة لابد أن ننتبه لها؛ فمثلا لو قلت لك هذه الجملة : "لا تفكر في حصان أسود"، هل يمكنك أن تقوم بذلك وتمنع عقلك من التفكير؟
بالطبع لا فأنت غالبا قد قمت بالتفكير في شكل حصان أسود. لماذا؟؟
إنّ عقلك قد قام بإلغاء كلمة لا واحتفظ بباقي العبارة وهي:
فكر في حصان أسود.
إذًا، هل ممكن أن نستغل مثل هذه التصرفات الغريبة للعقل؟؟
أولا: قوانين نشاطات العقل اللاواعي:
والذي يعني أنّ أي شيء تفكر به سوف يتسع وترى منه الكثير؛ فبفرض أنك نظرت للبحر ورأيت سمكة بعدها سوف تجد نفسك ترى عدة أسماك وهكذا، وهذا يوصلك للقانون الثاني.
ثانيا: قانون التفكير المتساوي:
والذي يعني أنّ الأشياء التي تفكر بها التي سترى منها الكثير ستجعلك ترى شبهها بالضبط؛ فلو كنت تفكر بالسعادة فستجد أشياء أخرى تذكرك بالسعادة وهكذا، وهذا الذي يوصلك للقانون الثالث.
ثالثا: قانون الإنجذاب:
والذي يعني أنّ أي شيء تفكر به سوف ينجذب إليك ومن نفس النوع؛ أي أنّ العقل يعمل كالمغناطيس، فإن كنت مثلا تفكر بشيء إيجابي فسوف ينجذب إليك ومن نفس النوع، كذلك الأمر إن كنت تفكر بشيء سلبي، ويعد هذا القانون من أخطر القوانين؛ فالطاقة البشرية لا تعرف مسافات ولا تعرف أزمنة ولا أماكن، فأنت مثلا لو فكرت في شخص ما ولو كان على بعد آلاف الأميال منك فإنّ طاقتك سوف تصل إليه وترجع إليك ومن نفس النوع، كما لو كنت تذكر شخصًا ما فتفاجأ بعد قليل برؤيته ومقابلته.. وهذا كثيرا ما يحصل، وهذا يوصلنا للقانون الرابع.
رابعا: قانون المراسلات:
والذي يعني أنّ عالمك الداخلي هو الذي يؤثر على العالم الخارج، فإذا تبرمج الإنسان بطريقة ايجابية يجد أنّ عالمه الخارجي يؤكد له ما يفكر به، وكذلك الأمر إن تبرمج بطريقة سلبية، وهذا يوصلنا للقانون الخامس.
خامسا: قانون الإنعكاس:
والذي يعني أنّ العالم الخارجي عندما يرجع إليك سوف يؤثر على عالمك الداخلي؛ فعندما تُوجه لك كلمة طيبة سوف توثر في نفسك وتكون ردة فعلك بنفس الأسلوب، فترد على هذا الشخص بكلمة طيبة أيضا، وهذا يوصلنا للقانون السادس.
سادسا: قانون التركيز:/ ما تركز عليه تحصل عليه/
والذي يعني أنّ أي شيء تركز عليه سوف يؤثر في حكمك على الأشياء وبالتالي على شعورك وأحاسيسك، فأنت الآن إن ركزت مثلا على التعاسة فسوف تشعر بمشاعر أحاسيس سلبية، وسيكون حكمك على هذا الشيء سلبيًا، بالمقابل فأنت إن ركزت على السعادة فسوف تشعر بمشاعر وأحاسيس إيجابية؛ أي أنّ بإمكانك أن تركز على أي شيء سواء كان إيجابيا أو سلبا، وهذا بدوره يوصلنا للقانون السابع.
سابعا: قانون التوقع:
والذي يقول أنّ أي شيء تتوقعه وتضع معه شعورك وأحاسيسك سوف يحدث في عالمك الخارجي، وهو من أقوى القوانين؛ لأنّ أي شيء تتوقعه وتضع معه شعورك أحاسيسك سوف تعمل على إرسال ذبذبات تحتوي على طاقة و التي ستعود إليك من جديد ومن نفس النوع، فأنت إن توقعت أنك ستفشل في الامتحان ستجد نفسك غير قادر على التفكير وأنك عاجز عن الإجابة عى الأسئلة وهكذا، لذا عليك الانتباه جيدا إلى ما تتوقعه؛ لأنه هناك احتمال كبير جدا أن يحصل في حياتك، فكثيرا ما يتوقع الإنسان أنه الآن إذا ركب سيارته فلن تعمل وبالفعل عندما يركبها ويحاول تشغيلها لا تعمل، وهذا يوصلنا إلى القانون الثامن.
ثامنا : قانون الاعتقاد:
والذي يقول أنّ أي شيء معتقد فيه (بحصوله) وتكرره أكثر من مرة ،وتضع معه شعورك وأحاسيسك سوف تتبرمج في مكان عميق جدا في العقل اللاواعي، كمن لديه اعتقاد بأنه أتعس إنسان في العالم، فيجد أنّ هذا الاعتقاد أصبح يخرج منه ودون أن يشعر وبشكل أوتوماتيكي، ليحكم بعد ذلك سلوكك وتصرفاتك، هذا الاعتقاد لا يمكن أن يتغير إلا بتغيير التفكير الأساسي الذي أوصلك لهذا الاعتقاد، وهنا طبعا لا نتحدث عن الاعتقاد
ات الدينية لا وإنما عن اعتقادات مثل أني خجول، أو أني غير محظوظ، أو أني فاشل أو أو أو … وهذه كلها اعتقادات سلبية طبعا.تاسعا : قانون التراكم :
والذي يقول أنّ أي شيء تفكر فيه أكثر من مرة وتعيد التفكير فيها بنفس الأسلوب وبنفس الطريقة سوف يتراكم في العقل اللاواعي، كمن يظن نفسه تعبان نفسيا فيأخذ بالتفكير في هذا الأمر ثم يرجع في اليوم التالي ويقول لنفسه أنا تعبان نفسيا، وكذلك الأمر في اليوم التالي، فيتراكم هذا الشيء لديه يوما بعد يوم، كذلك كمن يفكر بطريقة سلبية فيبدأ يتراكم هذا التفكير لديه وكل مرة يصبح أكثر سلبية من المرة السابقة هكذا، وهذا يوصلنا للقانون الذي يليه.
عاشرا: قانون العادات:
إنّ ما نكرره باستمرار يتراكم يوما بعد يوم كما قلنا سابقا حتى يتحول إلى عادة دائمة، حيث من السهل أن تكتسب عادة ما، ولكن من الصعب التخلص منها، لكن العقل الذي تعلم هذه العادة بإمكانه أن يتخلص منها وبنفس الأسلوب.
الحادي عشر: قانون الفعل ورد الفعل (قانون السببية):
فأي سبب سوف يكون له نتيجة حتمية، وأنت عندما تكرر نفس السبب سوف تحصل بالتأكيد على نفس النتيجة؛ أي أنّ النتيجة لا يمكن أن تتغير إلا إذا تغير السبب، ونذكر هنا مقولة {من الخطأ أن تحاول حل مشاكلك بنفس الطريقة التي أوجدت هذه المشكلة}، فأنا مثلا ما دمت أفكر بطريقة سلبية سوف أبقى تعيسا، ولن أصبح سعيدا ما دمت أفكر بهذه الطريقة، فالنتيجة لا يمكن أن تتغير إلا إذا تغير السبب.
الثاني عشر: قانون الاستبدال:
فمن أجل أن أغير أيّ قانون من القوانين السابقة لابد من استخدام هذه القانون؛ حيث بإمكانك أن تاخذ أي قانون من هذه القوانين وتستبدلها بطريقة أخرى من التفكير الإيجابي، فمثلا لو كنت تتحدث مع صديق لك عن شخص ما وتقولون عنه بأنه إنسان سلبي هل تدري مالذي فعلته؟! أنت بذلك أرسلت له ذبذبات، وأرسلت له طاقة تجعله يتصرف بطريقة أنت تريد أن تراها، وبالتالي عندما يتصرف هذا الشخص بطريقة سلبية تقول: أرأيت؟ ها هو يتصرف بطريقة سلبية، ولكنك أنت الذي جعلته يتصرف بهذه الطريقة.
لذا علينا الانتباه جيدا إلى قوانين العقل اللاواعي؛ لأنه بإمكانك جعلها تعمل ضدك أو لصالحك، فقوانين العقل اللاواعي لا يمكننا تجاوزها أو تجاهلها تماما مثلما نتحدث عن قانون الجاذبية، لذا عليك بالبدأ ومن اليوم باستخدام هذه القوانين لصالحك بدل من أن تعمل ضدك، وكلما وجدت تفكيرًا سلبيًا قم بإلغائه وفكر بشكل إيجابي.
قال فرنك أوتلو:
راقب أفكارك لأنها ستصبح أفعال
راقب أفعالك لأنها ستصبح عادات
راقب عاداتك لأنها ستصبح طباع
راقب طباعك لأنها ستحدد مصيرك
منقول للفائدة
مقال فلسفي:
بناء المقال- المقدمة:
يحتاج الإنسان ليتفاعل مع العالم الخارجي إلى إدراكه وفهمه أي معرفته وهذه المعرفة تحتاج أدوات أو ما نسميه بمصدر المعرفة وفي تحديد المصدر إختلفة الآراء والمتجادلة بين المذاهب المختلفة فهناك من إعتبر التجربة الحسية أساس تنبع منه المعرفة، فهل يمكن الوثوق بها واعتبارها مصدرا وحيدا؟
محاولة حل الإشكال:
عرض الموقف المتجادلة في مصدر المعرفة.
القضية:
التجربة الحسية هي أساس كل معرفة فلا وجود لمعارف عقلية بالفطرة، هذا ما دهب إليه التجريبيون أمثال "جون لوك، مل بيكون، دافيد هيوم"
المبرر: يولد العقل صفحة بيضاء لا تردأ معارف الطفل إلى بعد إحتكاكه بالعالم الخارجي.
النقيض: ولكن الحواس معرضة للخطأ فهي أحيانا بمعارف خاطأ.
نقيض القضية:
العقل وحده أساس لكل معرفة هذا ما ذهب غليه أصحاب المذهب العقلي "ديكارت، مال مال برونش، بيسنوزا"
الحجة: العقل يملك معارف قبلية مثل المبدأ البديهيات كما هو الشيء في البديهيات الرياضية.
النقيض: ولكن من أين للعقل هذه المعارف إدا لم تكن التجربة مصدرها.
التركيب:
تعتمد المعرفة في تحصيلها على كل من التجربة والعقل فهي تركيبة وهذا ما يمثله الموقف النقدي "إمانوال كانت".
الخاتمة:
ما يهم الإنسان في علاقاته بالعالم الخارجي هو فهمه وإدراكه سواء كان هذا الفهم بالحواس أو بالتجربة أو بيهما معا، المهم أن تكون قائمة على أسس منطقية سواء توافقة مع الواقع أو مع مبدأ العقل.
منقووووول
باااااارك الله فيك
شكرا على المقال
هل هناك مقالات لشعبة العلوم التجريبية
ابتسم فرزقك مقسوم و قدرك محسوم و احوال الدنيا لا تستحق الهموم ابتسم……………………………………… ………………………………………….. ………
بارك الله فيييييييييييييييييييييييييييييييك
انعاش العقل ، التدريبات العقلية ، علي الربيعي ، google
ربما يبدوا العنوان غريبا بعض الشيئ والكلمات غير مرتبطه ببعضها ، لكن في الحقيقه هو ما قصدته ، اعتقد ان محرك البحث google هو أذكى محرك بحث موجود الآن وهو في أذكى صوره ومستوياته وتحديثاته، هل تعلمون أن هناك محرك أقوى منه وأكثر قدرة وأيسر استخداما ، ولست هنا بصدد انشاء مقارنه بين google وهذا المحرك ولكني فقط انوه لهذا الاكتشاف القديم العظيم ، وأيضا أدلكم على الطريق للحصول على امكانيات هذا المحرك البديع العملاق .
قبل ان يعرف الانترنت والتواصل الاجتماعي بل قبل ان يكون هناك وسائل اتصالات كما الآن ، يعني أيام الحمام الزاجل والأحصة وممكن قبلها كمان ، كان هناك محرك للمعلومات يبحث ويحلل ويعطي نتائج دقيقة جدا جدا جدا .
سأروي لكم هنا بعضا من نماذج البحث في هذا المحرك وسترون بأنفسكم أن google ليس بالشيء الذي يستحق المقارنه بهذا المحرك ، إذا قمنا باستخدمه الاستخدام الأمثل .
تخيل معي تعطيه كلمه فيقوم بإعطائك كل مايتعلق بها ليس لفظا فقط وإنما لفظا ومعنى ، ولديه امكانيات لخيارات اخرى بحسب الطلب ، وربما يعطيك اكثر مما تطلب
هناك ميزه في محرك البحث google أبهرت الكثير من المتصفحين له وجعلتهم يكيلون له عبارات المدح والثناء ، كانت تلك الميزه هي توقع كلمات البحث وتصحيح الخطأ الإملائي لكلمات البحث
أتدرون أن محركنا هذا يقوم بهذه العمليات قبل أن تولد الدولة التي ولد فيها مخترع googe بل يقوم بعمليات أكثر تعقيدا من عمليات google
تخيلوا معي انكم تعطون google جمل خاطئه يقوم بتفكيكها وتحليلها و يخبرك ان هذه خطأ ومكانها الصحيح في كذا وهذا كذلك خطأ والصواب هو في هذه الجملة .
اظنكم قد توصلتم إلى اننا نقصد بهذا المحرك البديع هو العقل البشري ، والسؤال الذي يلح على اذهانكم والسنتكم هو : كيف نجعل عقلنا أفضل من محرك البحث google
الإجابة بالطبع هو من الأساس أفضل منه والسؤال الآن هو كيف نستخدم عقولنا بفاعلية ؟
في الحقيقة إن من أسوأ الأشياء التي تحدث للإنسان هي تحطيمه لعقله بجهل او بقصد ، ويحدث هذا التحطيم دوما بالاعتقادات والافعال والأقوال السلبية لكن هناك محطم خفي لهذا العقل ربما لا ينتبه إليه الكثير ألا وهو عدم الفعل أي الاهمال وعدم تفعيل امكانيات العقل ، هناك الكثير من المهتمين بالبحث في العقل البشري وإمكانياته وقدراته ، لكن قليلون منهم من وصلوا إلى الحقائق التي توصل إليها مخترع علم العقليات الدكتور علي الربيعي مؤسس علم العقليات ، والمشرف على موقع التدريبات العقلية وهو الأن يقوم بالتدريب في برنامج انعاش العقل ومضاعفة الحفظ إلى 100 ضعف ، والمدهش أيضا أنك عندما تدخل إلى الموقع تجد الكثير من التجارب التي تتحدث عن تحقق حلمها ومضاعفة حفظها وكثير من المتدربين والمتدربات قاموا بنقل تجاربهم للآخرين ليوضحوا للعالم أنه لا مستحيل مع برنامج انعاش العقل ، فكل الأوهام ستهدم ، وستقوم ببناء عقلك بناءا إيجابيا صحيحا يمكنك من فهم كيف يعمل عقلك و كيف تظهر كل امكانياته وتستخدمها وكيف تزيد من قدراته وتنميها
إن المشترك في برنامج انعاش العقل وبرامج التدريبات العقلية سيدرك كم هو عقله عظيما أعظم من كل التكنولوجيا والحواسيب فائقة القدرات ، وسيستطيع ان ينعش عقله ليعمل بكل كفائته .
انعاش العقل، التدريبات العقلية، علي الربيعي، google
ثقوا ان الله سبحانه خلق الإنسان في أحسن تقويم فطرة استعدادا كما قال في كتابه وهو أصدق القائلين في سورة التين (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4 ، وأن الإنسان هو خليفة الله في أرضه ، يجب أن نكون على قدر هذا الإستخلاف .
م ن ق ول
الكثير من الكلمات المحفزة والحماسية نسمعها فترتفع همتنا ونتحفز للعمل ولكن ما ان يمضي بعض الوقت فيزول مفعول تلك الكلمات وتهبط الهمم ويتحفز المرء للكسل …
كثير من الناس لا يعرف سبب هذه المشكلة ويظن انه كلما استمع إلى كلام المحفزين اكثر كلما اقترب من حل تلك المشكلة ،،،
لكنه في الحقيقة كمريض لا يعالج أسباب المرض وإنما يتناول المسكنات فسرعان ما يحس بالألم إذا زال أثر المسكنات .
مثل هذه المشكلات التي تحدث لا يعلم الكثير سببها ألا وهو العقل ، نعم العقل ، فالعقل إذا كان يعمل كما ينبغي كان الإنسان الإنسان مبدعا ، فالإنسان المبدع هو شخص يعمل عقله بالطريقة الصحيحة .
ما سبق هو مجرد مثال فقط لاعراض ومشاكل كثيرة يتعرض لها الكثير من الناس فيقوم بمعالجتها بالخطأ فيكون مدمرا لعقله .
الان كيف يعمل العقل بالطريقة الصحيحة ؟ ما هي الاشياء التي تجعل عقولنا تعمل بدون عيوب ؟ وكيف تجعل عقولنا تعمل بإبداع ؟
قامت فرق من العلماء بالبحث في العقل الإنساني محاولين الوصول إلى باب يفهموا منه هذا الإبداع الرباني .
توصل أحد العلماء إلى ما يمكن اعتبارة قمة الإبداع العلمي واخترع لنا تمارين وانشطة تعيد للعقل حيويته ، ليعمل بانتعاش .
كان ذلك أحد العلماء المسلمين المتخصصين في الدماغ والعقل الإنساني ، االدكتور علي الربيعي مؤسس علم العقليات الحائز على براءة اختراع في انعاش العقل ومضاعفة الحفظ إلى 100ضعف .
الان لنوضح كيف تقوم هذه التدريبات بعمل ذلك ، حقيقة لدي تصور شخصي عن عمل عقل الإنسان هذا التصور لكي اقربه للناس اقارنه دوما بالحاسب الالي
هنا في هذا المقاله البسيطة سأوضح فيها بمثال بسيط ما استطيع ان افيد به
ولكن اعتقد ان الافضل لمن اراد ان يتزود بالمعلومات او بالتجربة او برؤية نماذج استفادت من هذه النمارين فعليه الذهاب إلى مصدر ذلك العلم هو الدكتور علي الربيعي او موقع التدريبات العقلية
الان كلنا يعلم ان الحاسب الالي لكي يستطيع معالجة المعلومات بالتيار الكهربائي وبعض المكونات الاكترونية ويظهرها كمعلومة مفهومة للإنسان بلغته يحتاج إلى برمجيات تسمى أنظمة تشغيل ، ويحتاج أيضا إلى برامج وتطبيقات لكي يؤدي مهام محدده بهذه البرامج
عقل الإنسان مثل الحاسب من ناحية انه يعمل بطريقة انظمة التشغيل و البرامج والتطبيقات ، وكما ان هناك انظمة وبرامج تخريبية في الحاسب فهناك أيضا برامج وانظمة تخريبية للعقل الإنساني .
الان نعود للتدريبات العقلية وبرنامج انعاش العقل ومضاعة الحفظ إلى 100 ضعف ، يعمل هذا البرنامج على احياء وانعاش العقل ، يقوم بإزالة البرامج الهدامة للعقل والتصورات الوهمية وجبال المستحيل و تنزيل بدلا منها برامج بناءة طبيعية تجعل عقل الإنسان يعود إلى طبيعته العبقرية التى يتفوق بها على عقل ( معالج أو بروسيسور) الكمبيوتر ملايين بل بلايين المرات
قد تتعجب وتندهش وتستغرب وقد لاتصدق وقد تكذب ، لكن التجارب الواقعية تكذب كل مدعي ، ولقد اطلعت على تجارب عدة على اليوتيوب والساوند كلاود وموقع التدريبات العقلية الرسمي الذي يذخر بتجارب المتطورين عقليا بعد الإنعاش .
اتمنى ان اكون قد اوضحت لكم شيئا مما تحتاجونه في هذا المجال ، ويبدوا انه لازال أمامنا الكثير من المفاجئات في التدريبات العقلية لأن مخترعه باحث همام ، كما ان جميع العلماء كل ما توصلوا ايه حتى الان هو جزء يسير بعد مجهودات جبارة .
