الطفرات الطفرة هي خلل يحدث على مستوى المورثة نتيجة لتغيرات في تتابع النيكليوتيدات فهي بسبب إما حذف أو إضافة أو استبدال أو قلب بعض النيكليوتيدات
أصل الطفرة
الطفرات نوعان :
طفرات وراثية:
وهي تلك التي تنتقل عبر الأجيال وفي بعض الأحيان تكون حاملة للأمراض الوراثية مثل الدريبانوسيتوز و الملاريا
طفرات مكتسبة (غير وراثية ):
وهي التي نكتسبها من المحيط فهي لها أنواع أيضا فمنها التي تمس الخلايا الجسمية تكون غير وراثية أما التي تصيب الخلايا الجنسية فإنها تكون بالضرورة وراثية
ارجوكم اريد تحليل الوثيقة 5 صفحة16 من الكتاب المدرسي بسرعة ارجوووووووكم
http://www.ouarsenis.com/up/download84151.html
اختبار في الادب العربي للفصل الثاني
مستوي سنة 2 ثانوي
.بسم الله الرحمان الرحيم
النص الأدبي :
قال كعب بن مالك :
و فينا رسول الله نتبـع أمـــــــــره إذا قال فـــــــــــينا القول لا نتطلّع
تدلّى عليه الرَّوْحُ من عــــند ربـه ينزّل من جو الــــــــسماء و يرفع
نشـاوره فيمــــــــا نريد و قَصْرُنَا إذا ما اشتهـى أنّا نطيــــــع و نسمع
و قال رسول الله لــــــما بدوا لـنا ذروا عنكم هول المنيّات و اطمعوا
و كونوا كمن يشري الحـياة تقربا إلى ملك يُحْـيا لديـــــــــــه و يُرجع
و لكن خـذوا أســــيافكم و توكلوا على الله إن الأمر لله أجـــــــــــــمع
فسرنا إليهم جـهرة فــــي رحالهم ضُحَيَّا عليـــــــنا البيض لا نتخشّع
فجئنا إلى مـوج من البحر وسطه أحابيش منهم جاســــــــــر و مقنّع
ثلاثــة آلاف و نحن نَصــــــــــّيَة ثلاث مئين إن كَثرنا و أربـــــــــع
نُغاورهم تجــري المنية بينـــــــنا نشارعهم حوض المــنايا و نشرع
تهادى قِسِيُّ النبــع فـــــينا و فيهم و ما هو إلا اليَثْربيُّ المقـــــــــطّع
و خيل تراها فــي الفــضاء كأنها جرادٌ صبًا فـــــــــــــي قُرّة يتربّع
_________________________ _______________
الأسئلة :
البناء الفكري :
1 – لماذا التف المسلمون حول محمد صلى الله عليه و سلم ؟ علل إجابتك بعبارات من الأبيات .
2 ـ ربط الرسول المسلمين بقوة روحية تفوق القوى المادية ، أين يبرز ذلك في الأبيات ؟
3 – بماذا أمر الرسول جمع المسلمين و ما كان موقفهم من ذلك و لماذا ؟
4 – ما رأيك في المعركة التي خاضها المسلمون ضد أعدائهم ؟ علل إجابتك بما ورد في الأبيات
5 – حدد أهم مشاهد المعركة و أحداثها .
6 – ما النمط الغالب على النص ؟ حدد خصائصه مع التعليل ؟
البناء اللغوي :
1 – علام تدل الأفعال المزيدة التالية : نغاورهم . نشارعهم . تهادى
2- اشرح هذه الصورة التشبيهية مبينا أثرها في المعنى ( و خيل تراها بالفضاء كأنها جراد ….
3- تنوعت الضمائر في البيتين العاشر و الحادي عشر . بين نوعها ووضح دلالتها ثم دورها في التركيب
4 ـ [ خاص بالأدبي ] أكتب البيت الأول كتابة عروضية ثم ضع الرموز المناسبة محددا القافية و حروفها
الوضعية الادماجية :
عالج احد الموضوعين على الخيار :
الموضوع الأول :
وجدت صديقك لا يحب المطالعة فأخذت ترغبه فيها و تحببها إليه ، كيف تقنعه بصواب فكرتك ؟ أكتب فقرة ادبية لا تتجاوز ( 15 سطرا ) توظف فيها ما يلي :
1 – مفعولين لأجله واحدا منصوبا و آخر مجرورا ضع تحتهما خط .
2 – جملتين انشائيتين . ضع كل واحدة بين هلالين .
3 – ثلاث جمل إنشائية مختلفة . ضع كل واحدة بين مزدوجتين .
4 – مثالين للمضارع المبني . ضع سطرين تحت كل فعل .
5 – مثالين للكناية . ضع سطرا متقطعا تحت كل منهما .
الموضوع الثاني :
يقول شوقي ضيف في نصه[ قيم روحية و إجتماعية في الاسلام] ( في النص التواصلي ) : " وبهذه القيم الروحية جميعا يقوم الاسلام فهو ليس عقيدة سماوية و فروضا دينية فحسب بل هو ايضا سلوك خلقي قويم . "
أكتب فقرة أدبية لا تتجاوز فيها 15 سطرا توضح فيها نوعية هذه القيم الروحية و مدى إسهامها في تكوين الفرد و الأمة المثاليين دعم إجابتك بآيات قرآنية و أحاديث نبوية . موظفا النمط الحجاجي
ممكن توفينا بالحل ؟ من فضلك
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
اليكم تحضير النص التواصلي:
أثر النزعة العقلية في القصيدة العربية
الاسئلة:
) أكتشف معطيات النص
ـ ما روافد الحياة العقلية في العصر العباسي الأول
ـ هل كان الشاعر العباسي بمنأى عن هذه الحركة
العقلية ؟
ـ من أين استقى الشعراء معارفهم وثقافتهم ؟
ـ ما أثر ثقافات الأمم غير العربية في القصيدة العربية ؟
ـ علل تأثر القصيدة العربية بالحركة العقلية في تلك الفترة
ـ ما المقصود بأصحاب الملل والنحل ؟
ـ ما أثر كتابي الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع في الأدب العربي ؟
ـ من هم المعتزلة ؟ ومن أين استمدوا ثقافتهم ؟
3) أناقش معطيات النص
ـ ما الأسباب التي جعلت الشاعر يتأثر بالحياة العقلية؟
ـ اذكر بعض الشعراء الذين تأثروا بالحياة العقلية في العصر العباسي .
ـ ما مصدر المنطق عند العرب ؟
ـ بين دور الأمم غير العربية في إثراء الحياة العقلية
الاجوبة:
ـ روافد الحياة العقلية في العصر العباسي الأول هي : الكتب الكثيرة التي ترجمت عن الهنود والفرس واليونان , كما هيأت له المحاورات والمناظرات بين أصحاب الملل والنحل والأهواء
ـ لم يكن الشاعر العباسي بمنأى عن هذه الحركة العقلية
ـ استقى الشعراء معارفهم وثقافتهم من لقء العلماء وسؤالهم و من الكتب المترجمة
ـ تحولت ثقافات الأمم غير العربية إلى غذاء شعري للقصيدة العربية
ـ تأثرت القصيدة العربية بالحركة العقلية في تلك الفترة لأن الشعراء كانوا يطالعون ثقافات الأمم , وكان منهم من ألف في المنطق .
ـ المقصود بأصحاب الملل والنحل هم أصحاب المذاهب والأديان والعقائد .
ـ تأثر الشعراء بما نقله ابن المقفع من تجارب الفرس وحمكهم ووصاياهم في الصداقة والمشورة وآداب السلوك السياسة .
ـ المعتزلة : هم فرقة إسلامية فلسفية كانت تحار أصحاب الملل والنحل في المساجد , واشتقوا لهم آراء يدعمها العقل .
وقد استمدوا ثقافتهم من كل ما ترجم عن الهنود والفرس واليونان .
ـ الأسباب التي جعلت الشاعر يتأثر بالحياة العقلية هو رقيها رقيا بعيدا , وما كانوا يجدون في ذلك من لذة عقلية .
ـ من الشعراء الذين تأثروا بالحياة العقلية في العصر العباسي بشار بن برد , وأبو نواس , و أبو العتاهية , وبشر بن المعتمر
ـ مصدر المنطق عند العرب هو الثقافة اليونانية
ـ تأثر أبو نواس بالثقافة الهندية في علم الطبائع لأن الهند نزعم أن الشيء إذا أفرط في البرد عاد حارا مؤذيا …
لا يعجب السامعون من صفتي كذلك الثلج بارد حــار
وكان تأثير الثقافة الفارسية في الشعر والشعراء أشد , و لا ريب في أن الثقافة اليونانية كان تأثيرها في الشعر والشعراء أعمق بما فتحت أمامهم من أبواب الفكر الفلسفي وأبواب المنطق مقاييسه
مناقشة المعطيات
ـ هل هذه الآثار سلبية أم إيجابية ؟ أبد رأيك فيها .
3) أستخلص وأسجل
ـ ما سبب رقي الحياة وازدهارها ؟
ـ كيف كان أثره في الشعر بصفة خاصة , وعلى المجتمع بصفة عامة ؟
ـ اذكر بعض الأمم التي أثرت هذا الجانب
الإجابة
ـ هذه الآثار كانت إيجابية , لأن ثقافة أمة من الأمم لا يمكن أن تزهر إلا إذا تأثرت بغيرها .
ـ رقت الحياة العقلية في هذا العصر نتيجة الكتب الكثيرة التي ترجمت عن الهنود والفرس واليونان , كما هيأت له المحاورات والمناظرات بين أصحاب الملل والنحل والأهواء .
ـ كان أثر هذا الرقي واضحا في الشعر حيث كان من الشعراء من ألف في المنطق حتى يشحذ ذهنه وأذهان الشعراء من حوله .وهكذا استكشفوا لأنفسهم عالمهم " العقل " واشتقوا لهم آراء جديدة يدعمها العقل الذي شغفوا به وبأدلته وبراهينه . وانقسم المجتمع بين مؤيد لهذا ومعارض لذاك .
ـ الأمم التي أثرت هذا الجانب هي الأمة الهندية والفارسية واليونانية
شكرا لك
بارك الله فيك
بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك
مرسييييييييييي حبيبتي درصاف
ارجوكم اريد تحضير النص الادبي بعنوان تهديد ونصح لبشار بن برد ……السنة الثانية ثانوي
شكرا لك وجعله الله في ميزان حسناتك لأنك أنقذتني من أستاذة الأدب العربي
تعريف مختصر لصاحب النص :*بديع الزمان الهمذاني*
هو أبو الفضل حمد بن الحسين الملقب بالهمذاني، ولد بايران سنة 358 هـ، تلقى تعليمه الأول بمسقط رأسه ثم كثرت رحلاته الأدبية كان مولعا بالأدب و استطاع أن يبرز في مجال المقامات.من أهم مؤلفاته: المقامات العلمية و الأدبية الى جانب النثر الأدبي و القصصي.
إكتشاف معطيات النص:
جرت أحداث هذه القصة في احدى مطارح الغربة وعالج فيها العلم، فبين لنا الكاتب أهم صفات العلم، فهو صعب المنال لا يصطاد لا يورث و لايرى، كما أشاد بأهم مراحل العلم منها ادمان السهر، اصطحاب السفر و اعمال الفكر وكثرة النظر، ثم ختم قصته بالاستفادة من ادراك العلم.
مناقشة معطيات النص:
عالج الكاتب مقامة واقعية مستعملا حقيقة علمية وهي كيفية ادراك العلم ومن خصائصها:
– حقيقة علمية.
– توظيف السجع في النص.
– الألفاظ الدقيقة الملائمة للغرض.
اتبع الكاتب النمط السردي الوصفي حيث اتبع طريقة موضوعية علمية ،والعبرة من هذا النص هي : القدرة والبراعة في ادراك العلم.
استثمار معطيات النص:
مراحل اكتساب العلم:
-ادمان السهر
-اصطحاب السفر
– اعمال الفكر
-كثرة النظر
تدل العبارة *فسمعت من الكلام ما فتق السمع* على أنه عندما سمع هذا الكلام أدرك قيمة العلم.
الإعراب:
إذا امتحن الدنيا
إذا: أداة شرط غير جازمةن ظرف لما أستقبل من الزمن مبني على السكون في محل نصب على الظرفية.
امتحن: فعل ماض مبني على الفتح
الدنيا: مفعول به منصوب عل الفتحة المقدرة على الألف.
اقدم لكم الاختبار الثالث في مادة الادب العربي للسنة الثانية ثانوي علوم تجريبية
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf |  |
95.9 كيلوبايت |  |
المشاهدات 2360 |
شكرا جزيلا
يسلموا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
شكررررررررررررررررررررررررررررررا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
وضراغم سكنت عر***1740;ن رآسة تركت خر***1740;ر الماء ف***1740;ھ زئ***1740;را
أسد كأن سكونھا متحرك في النفس لو وجدت ھناك مث***1740;را
وتذكرت فتكا تھا فكأنما أقعت على أدبارھا لتثورا
وتخالھا والشمس تجلو لونھا نارا وألسنھأ اللواحس نورا
وكأنما نسج النس***1740;م لمائھ درعا فقدر سردھا تقد***1740;را
وبد***1740;عة الثمرات تعبر نحوھا ع***1740;ناي بحر عجائب مسحورا
قد سرجت أغصانھا فكأنما قبضت بھن من القضاء ط***1740;ورا
وكأنما تأبى لوقع ط***1740;رھا أن ***1740;ستقل بنھضھا وتط***1740;را
خرس تعد من الفصاح فان شدت جعلت تغرد بالم***1740;اه صف***1740;را
وكانما في كل غصن فضة لانت فأرسل خ***1740;طھا مجرورا
وتر***1740;ك في الصھر***1740;ج موقع قطرھا فوق الزبرجد لؤلؤ منثورا
ضحكت محاسنھ ال***1740;ك كانما جعلت لھا زھر النجوم ثغورا
الأسئلة :
البناء الفكري: 1- عن من ***1740;تحدث الشاعر؟
-2 اشرح الكلمات التال***1740;ة: ثغورا، عر***1740;ن ، فتكاتھا ، سرجت.
-3 ***1740;جسد النص اتجاھا في شعر الطب***1740;عة الاندلسي ، فما ھو؟
البناء اللغوي : 1- صغر الكلمات التال***1740;ة:غصن، لؤلؤ ، صھر***1740;ج
-2 علل تذك***1740;ر أو تأن***1740;ث العامل ف***1740;ما ***1740;ليسرجت أغصانھا ،نسج النس***1740;م).
-3 ب***1740;ن مع الشرح ، نوع الصورة الب***1740;ان***1740;ة في صدر الب***1740;ت الأخ***1740;ر.
-4 اعرب ما تحتھ خط
الوضع***1740;ة الادماج***1740;ة: ق***1740;ل ان كان شعراء المشرق قد سبقوا الى شعر الطب***1740;عة ، فان الأندلس***1740;***1740;ن قد فاقوا
المشارقة في ذلك كما وك***1740;فا.
اشرح القول موظفا الاختصاص ، وأفعال المدح.
بخصوص الصورة البيانية اظنها تشبيه بليغ و الله اعلم
شكرا لك
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
بارك الله فيكم ما رايكم لو نحله ؟
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
شكرا لكم على مساعدتكم ومجهوداتكم الجبار ألف شكر
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
صحيح اعجبتني المقولة 
لكن في كثير من الأحيان نحب الشخص الخطأ الذي يجعلنا نتألم فكلما سعيناا الى اسعاده سعى الى تحطيمنا 
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
بـآرك الله فـيـكـم
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد و على آله وصحبه أجمعين
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
الللللللللللللللللللللللللللللللللللف شكر
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Compo3_Ibrahim.pdf | |
95.9 كيلوبايت | |
المشاهدات 2360 |
فنجد الاخيار يتحلون بالطيبة التي هي كل شيئ جميل وهو ذلك الانسان الذي لاتوجد بذور الحقد في قلبه ولا يفرق في تعامله بين الطيب والشرير يتعامل بالحكمة والموعظة الحسنة . اما الغباوة هي السذاجة اي الانسان الذي لا يفهم اي شيئ ولا يدري من حوله فهناك مثل يقول :
* الطيبة مع الاشرار ضرب من الغباوة *اي ان الانسان الطيب اذا تواجد مع جماعة من الاشرار يعتبر هذا غباء منه فهل يمكن جمع الطيبة هنا مع الغباوة ؟ حيث ان الطيبة لم تكن يوما من غباوة صاحبها بل هي سلوك حميد وشريف يرفع من قيمة صاحبه ودليل على فطنته وحكمته وتمسكه بديننا الحنيف فالتعامل بالطيبة مع الشخص الشرير تجعله يفطن من غيبوبته وينظم الى معسكر الطيبة . قال الشاعر: "]احسن الى الناس تستعبد قلوبهم * * * فلطالما استعبد الانسان احسانا واذا لم يفق الشرير فان عدم اجابة السفيه اشد عليه من القتل . يقال ان اعرابيا كانت له بنت معاقة ومال وفير اتفق سبعة لصوص على سرقته مروا أمام خيمته طالبين الضيافة فضيفهم واكرمهم وسألهم عن حالهم فزعموا أنهم أولياء الله يعيشون على عبادة الله و يستضيفهم أهل الله فأخبرهم قصة مرض ابنته فأمروه أن يغسل بدنها بما غسلوا به ايديهم ففعل و شفيت ابنته في الحال بقدرة الله فأقسم أن يبقوا في ضيافته الى حين رحيلهم دهش اللصوص من طيبة وكرم هذا الرجل خصوصا لما شفيت ابنته فتابوا في الحال واصبحوا يصلون و يؤمنون لدعواته فكفوا عن السرقة وتركوا الشر بطيبة ونية من حسبوه غبيا.
وهناك اروع مثال في التاريخ هو الرسول صلى الله عليه و سلم وتواجده مع اهل قريش الاشرار الذين لم يكفوا عن سبه و اذيته لكن ايمانه وطيبته وصبره و خصاله النبيلة حولت هؤلاء الاشرار الى مؤمنين في الاخير .
فالطيبة الحقيقية لكن يجب أن ترفق مع الفطنة و الصبر يمكنها ان تحول الكثير من الأشرار فالخير دائما ينتصر على الشرو الطيبة دائما تنتصر في الاخير.
تعبير في المستوى ..
شكرا لك ^_^
محمد بن محمد الفائز الغرياني القيرواني.
ولد في مدينة القيروان، وتوفي في مدينة المنستير.
قضى حياته في تونس.
حفظ القرآن الكريم، وتلقى تعليمه المبكر في الكتّاب، ثم التحق بالجامعة الزيتونية حتى نال شهادتها العلمية.
عمل معلمًا بالمدرسة القرآنية في حي النقاطين بمدينة القيروان، ثم محررًا في جريدة «القيروان».
الإنتاج الشعري:
– له «ديوان محمد الفائز القيرواني» – الدار التونسية للنشر – تونس 1977 (إعداد وتقديم عبدالرحمن الكبلوطي)، وله قصائد نشرت في كتابي: «الأدب التونسي في القرن الرابع عشر الهجري» و«في الأدب التونسي»، وقصائد نشرت في دوريات عصره في تونس، منها: «مرآة الساحل – جريدة الوزير – جريدة الزهرة – مجلة العالم الأدبي – جريدة الأسبوع».
شاعر نظم في موضوعات اجتماعية وسياسية وقومية، غلب على شعره استخدام الأبحر ذات التفعيلات الطويلة، كالرمل والوافر والكامل، له قصائد في وصف الطبيعة، وفيها مساحة لتجلي السرد بصورة واضحة تقترب بها من آليات القص، لديه وعي بالتاريخ، ولمسات نفسية طريفة تجلت في قصيدته عن ابنته الطفلة.
مصادر الدراسة:
1 – زين العابدين السنوسي: الأدب التونسي في القرن الرابع عشر الهجري – دار العرب – تونس 1928.
2 – محمد الحليوي: في الأدب التونسي – الدار التونسية للنشر – تونس 1969.
3 – محمد الكبلوطي: مقدمة ديوان المترجم له.
4 – الدوريات: مجلة الندوة (تونس) عدد خاص – 1953.
عناوين القصائد:
غرام ووطن
من قصيدة: نم أخي
زفرة
أنت أنت الله
سيرجع سيعود العراقيّون إلى ديّارهم
أجل أجل إنّ الأمر صحيح.
– لاحظ ما تحته خط. ما دلالة استعمال هذه اللفظة؟ تأكيد القول – كيف تسمى؟ توكيدا
– ماذا تفيد لفظة أنت؟ التوكيد
ما نوع هذا التوكيد؟ لفظيّ
– أعرب الجملة. و حدّد نوع التوكيد. معنويّ
أنت: مبتدأ ، أنت: توكيد معنوي ، الله: خبر
أبني أحكام القاعدة :
التوكيد تابع يذكر ما يريده المتكلم في ذهن السامع و إزالة ما يتوهمه من احتمالات و هو نوعان:
أ- التوكيد اللفظيّ: هو تكرار اللفظة نفسها أو مرادفها: حرفا أو اسما أو فعلا ، أو جملة مثل " الصابرون الصابرون هم الفائزون "
ب- التوكيد اللّفظيّ: و يكون بكلمات أشهرها : نفس ، عين ، كلا ، كلتا ، كلّ ، جميع ، وعامة. و يجب أن يتصل بكل منها ضمير يطابق المؤكد.
ج- لتوكيد الضمير المرفوع المتصل أو المستتر بالنّفس أو العين وجب تأكيده أولا توكيدا لفظيّا ثمّ معنويّا مثل: جاء هو نفسه.
د – يؤكد الضمير المستتر بضمير منفصل بارز مثل: ( اذهب أنت و ربك فقاتلا )
هـ – يتبع التوكيد المعنويّ و اللّفظيّ المؤكد في إعرابه.
إحكام موارد المتعلم و ضبطها:
أ- في مجال المعارف: بيّن فيما يلي التوكيد و نوعه:
1- قال تعالى: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ، ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) (القيامة : 35)
2- و قال أيضا: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ) (الحجر : 92 )
3- النّاس عامتهم يعلمون أنّ المنكر ما تنكره النّفوس و تأباه
4- لا لا أبوح بحب بثينة إنّها أخذت عليّ مواثقا و عهودا
ب- في مجال المعارف الفعليّة:
– هات خمس جمل من التوكيد اللّفظيّ.
1- قال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) (الواقعة : 10)
2- قال تعالى: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) (المؤمنون : 36 )
3- قال الشّاعر: أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح
4- قال الشّاعر: اللّبيب اللّبيب من ليس يغتــــ ــر بكون مصيره للفساد
5- العلم العلم إنّه نافع في الدّنيّا و الآخرة
– استعمل كلمة : نفس – كلّ – كلا توكيدا معنويّا في أمثلة مفيدة.
نفس: قال تعالى: (و َلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (البقرة : 57 )
كلّ: قال تعالى: (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) (صـ : 73 )
كلا: المال و البنون كلاهما زينة الحياة الدّنيّا
– أعرب ما تحته خط:
– فاللّيل فعل و النهار كلاهما أنفاسنا فيهما تعدّ و تحسب
توكيد معنويّ
– هذا ابن خير عباد الله كلّهم هذا التقيّ النّقيّ الطاهر العلم
م خ م إ م إ م إ توكيد معنويّ
في مجال إدماج أحكام الدّرس:
و أنت رفقة إخوتك على شاطئ البحر أردت نصحهم و توجيههم لأخذ الاحتياطات اللازمة للحفاظ على سلامتهم. لخّض ما قلته في ستة أسطر موظفا التوكيد اللّفظيّ و المعنويّ.
