التصنيفات
الأدب واللغة العربية

ألفية ابن مالك

ألفية ابن مالك


الونشريس

بسم الله الرحمن الرحيم
قال محمد هو ابن مالك*** أحمد ربي الله خير مالك
مصلّيا على النبي المصطفى*** وآله المستكملين الشّرفا
وأستعين لله في ألفيّه*** مقاصد النّحو بها محويّه
تقرّب الأقصى بلفظ موجز*** وتبسط البذل بوعد منجز
وتقتضي رضا بغير سخط*** فائقة ألفيّة ابن معطي
وهو بسبق حائز تفضيلا*** مستوجب ثنائي الجميلا
والله يقضي بهبات وافرة*** لي وله في درجات الآخرة
الكلام وما يتألف منه
كلامنا لفظ مفيد كاستقم*** واسم وفعل ثمّ حرف الكلم
واحده كلمة والقول عتم*** وكلمة بها كلام قد يؤم
بالجرّ والتنوين والنّدا وآل*** ومسند للاسم تمييز حصل
بتا فعلت وأتت ويا افعلي*** ونون أقبلنّ فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل وفي ولم*** فعل مضارع يلي لم كيشم
وماضي الأفعال بالتامز وسم*** بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
والأمر إن لم يك للنون محل*** فيه فهو اسم نحوصه وحيّهل

العلم
اسمّ يعيّن المسمّى مطلقا*** علمه كجعفر ٍ وخرنقا
وقرن ٍ وعدن ٍ ولاحق*** وشدقم ٍ وهيلة ٍ وواشق
واسما ً أتى وكنية ً ولقبا*** وأخّرن ذا إن سواه صحبا
وإن يكونا مفردين فأضف*** حتما ً وإلا أتبع ايّ ردف
ومنه منقول ّ كفضل ٍ وأسد***وذو ارتجال كسعاد وأدد
وجملة ّ وما بمزج ركّبا ً*** ذا إن بغير ويه تمّ أعربا
وشاع في الأعلام ذو الإضافه*** كعبد شمس ٍ وأبي قحافة
ووضعوا لبعض الأجناس علم*** كعلم الأشخاص لفظا ً وهو عم
من ذاك أمّ عريط ٍ للعقرب*** وهكذا ثعالة ّ للثعلب
ومثله برّة للمبرّة*** كذا فجار علمّ للفجرة
إنّ وأخواتها
لإنّ أنّ ليت لكنّ لعلّ*** كأنّ عكسّ ما لكان من عمل
كإنّ زيدا ً عالمّ بأنّي*** كفءّ ولكنّ ابنه ذو ضعن
وراع ذا الترتيب إلا في الذي*** كليت فيها أو هنا غير البذي
وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر*** مسدّها وفي سوى ذاك اكسر
فاكسر في الابتدا وفي بدء صله*** وحيث إنّ ليمين ٍ مكمله
أو حيكت بالقول أو حلّت محلّ*** حال ٍ كزرته وإنّي ذو أمل
وكسروا من بعد فعل ٍ علّقا*** باللام كاعلم إنّه لذو تقى
بعد إذا فجاءةٍ أو قسم*** لا لام بعده بوجهين نمي
مع تلوفا الجزا وذا يطّرد*** في نحو خير القول إنّي أحمد
وبعد ذات الكسر تصحب الخبر*** لام ابتداءٍ نحو إنّي لوزر
ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا*** ولا من الأفعال ما كرضيا
وقد يليها مع قد كإنّ ذا*** لقد سما على العدا مستحوذا
وتصحب الواسط معمول الخبر*** والفصل واسما ً حلّ قبله الخبر
ووصل ما بذي الحروف مبطل*** إعمالها وقد يبقى العمل
وجائزّ رفعك معطوفا على*** منصوب إنّ بعد أن تستكملا
وألحقت بإنّ لكنّ وأن*** من دون ليت ولعلّ وكأنّ
وخفّفت إنّ فقلّ العمل*** وتلزم اللام إذا ما تمهل
وربّما استغني عنها إن بدا*** ما ناطقّ أراده معتمدا
والفعل إن لم يك ناسخا فلا*** تلفيه غالبا ً بإن ذي موصلا
وإن تخفف أنّ فاسمها استكن*** والخبر اجعل جملة ً من بعد أنّ
وإن لم يكن فعلا ً ولم يكن دعا*** ولم يكن تصريفه ممتنعا
فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو*** تنفيس ٍ أو ولو قليل ّ ذكر لو
وخفّفت كأنّ أيضا فنوي*** منصوبها وثابتا ً أيضا روي

الفاعل
الفاعل الذي كمرفوعي أتى*** زيدّ منيرا ً وجهه نعم الفتى
وبعد فعل فاعل ّ فإن ظهر*** فهو وإلا فضمير ّ استتر
وجرّد الفعل إذا ما أسندا*** لاثنين أو جمع ٍ كفاز الشّهدا
وقد يقال سعدا وسعدوا*** والفعل للظاهر بعد مسند
ويرفع الفاعل فعل ّ أضمرا*** كمثل زيد ّ في جواب من قرا
وتاء تأنيث ٍ تلي الماضي إذا*** كان لأنثى كأبت هند الأذى
وإنما تلزم فعل مضمر*** متصل ٍ أو مفهم ٍ ذات حر
وقد يبيح الفصل ترك التاء في*** نحو أتى القاضي بنت الواقف
والحذف مع فصل ٍ بإلا فضّلا*** كما زكا إلا فتاة ابن العلا
والحذف قد ياتي بلا فصل ٍ ومع*** ضمير ذي المجاز في شعر ٍ وقع
والتاء مع جميع ٍ سوى السالم من*** مذكّر كالتاء مع إحدى اللبن
والحذف في نعم الفتاة استحسنوا*** لأن قصد الجنس فيه بيّن
وقد يجاء بخلاف الأصل*** وقد يجى المفعول قبل الفعل
وأخّر المفعول إن لبس حذر*** أو أضمر الفاعل غير منحصر
وما بإلاّ أو بإنما انحصر*** أخّر وقد يسبق إن قصدٍ ظهر
وشاع نحو خاف ربّه عمر*** وشذّ نحو زان نوره الشّجر
النّداء
وللمنادى النّاء أو كالنّاء يا*** وأي وآكذا أيا ثمّ هيا
والهمز للدّاني ووا لمن ندب*** أو يا وغير وا لدى اللبس اجتنب
وغير مندوب ٍ ومضمر ٍ وما*** جامستغاثا ً قد يعرّى فاعلما
وذاك في اسم الجنس والمشارله*** قلّ ومن يمنعه فانصر عاذله
وابن المعرّف المنادى المفردا*** على الذي في رفعه قد عهدا
وانو انضمام ما بنوا قبل النّدا*** وليجرى مجرى ذي بناءٍ جدّدا
والمفرد المنكور والمضافا*** وشبهه انصب عادما ً خلافا
ونحو زيدٍ ضمّ وافتحنّ من*** نحو أزيد بن سعيدٍ لا تهن
والضمّ إن لم يل الابن علما*** أو يل الابن علمّ قد حتما
واضمم او ناصب ما اضطرارا ً نوّنا*** مّما له استحقاق ضمٍّ بيّنا
وباضطرار ٍ خصّ جمع يا وأل*** إلا مع الله ومحكيّ الجُمل
والأكثر اللهمّ بالتعويض*** وشذّ يا اللهمّ في قريض
أسماء لازمت النداء
"وفل" بعض ما يخصّ بالندا*** لؤمان نومان كذا واطّردا
في سبّ الانثى وزن يا خباث*** والأمر هكذا من الثلاثي
وشاع في سبّ الذكور فعل*** ولا تقس وجرّ في الشعر فل
التحذير والأغراء
إيّاك والشّرّ ونحوه نصب*** محذّرّّ بما استثاره وجب
ودون عطف ٍ ذا لأيّا انسب وما*** سواه ستر فعله لن يلزما
إلا مع العطف أو التكرار*** كالضّيغم يا ذا السّاري
وشذّ إيّاي وإيّاه أشذّ*** وعن سبيل القصد من قاس انتبذ
وكمُحدّر ٍ بلا إيّا اجعلا*** مغزىً به كُلِّ ما قد فُصِّلا

أسماء الأفعال والأصوات
ما ناب عن فعل ٍ كشتّان وصه*** هو اسم فعل ٍٍ وكذا أوّه ومَه
وما بمعنى افعل كآمين كثر*** وغيرُهُ كوي وهيهات نزر
والفعل من أسمائه عليكما*** وهكذا دونك مع إليكما
كذا رويد بله ناصبين*** ويعملان الخفض مصدرين
وما لما تنوب عنه عن عمل*** لها وأخّر مالذي فيه العمل
واحكم بتنكير الذي ينوّن*** منها وتعربف سواه بيّن
وما به خوطب ما لا يعقل*** من مُشبِهِ اسم الفعل صوتا يجعل
كذا الذي أجدى حكاية ً كقب*** والزم بنا النّوعين فهو قد وجب

العدد
ثلاثة ً بالتاء قل للعشره*** في عدِّ ما احادُهُ مذكّره
في الضِّدِّ جرِّد والمميز اجرر*** جمعاً بلفظ قلة ٍ في الأكثر
ومائة ٍ والألف للفرد أضِف*** ومائة ّ بالجمع نزراً قد رُدف
وأحد ذكر وصلنه بعشر*** مركّباً قاصِد معدود ٍ ذكر
وقل لدى التأنيث إحدى عشره*** والشين فيها عن تميم ٍ كسره
مع غير أحدٍ وإحدى*** ما معهما فعلت فافعل قصدا
ولثلاثة ٍ وتسعة ٍ وما*** بينهما إن رُكِّبا ما قدّما
وأول عشرة اثنتي وعشرا*** إثني إذا أثنى تشا أو ذكرا
واليا لغير الرّفع وارفع بالألف*** والفتح في جزأي سواهما ألف
وميّز العشرين للتسعينا*** بواحدٍ كأربعين حينا
وميّزوا مركّباً بمثل ما*** مُيِّز عشرون فسوّينهما
وإن أضيف عدد ّ مركّبّ** يبق البنا وعجز ّ قد يُعرَبُ
وصغ من اثنين فما فوق الى*** عشرة ٍ كفاعل ٍ من فعلا
واختمه في التأنيث بالتا ومتى*** ذكّرت فاذكر فاعلا ً بغير تا
وإن تُرِد بعض الذي منه بُنِي*** تضف إليه مثل بعض ٍ بيّن
وإن أردت مثل ثاني اثنين*** مركّباً فجئ بتركيبين
أو فاعلا ً بحالتيه أضف*** الى مركّبٍ بما تنوي يفي
وشاع الاستعنا بحادي عشرا*** ونحوه وقبل عشرين اذكرا
وبابه الفاعل من لفظ العدد*** بحالتيه قبل واو ٍ يُعتمد

النّعت
يتبعُ في الإعراب الأسماء الأول*** نعتّ وتوكيدّ وعطفّ وبدل
فالنّعت تابعّ متمُّ ما سبق*** بوسمه أو وسم ما به اعتلق
وليعط في التعريف والتنكير ما*** لما تلا كامرر بقوم ٍ كرما
وهو لدى التوحيد والتذكير أو*** سواهما كالفعل فاقف ما قفوا
وانعت بمشتق ٍ كصعبٍ وذرب*** وشبهه كذا وذي والمنتسب
ونعتوا بجملةٍ منكراً*** فأعطيت ما أعطيته خبراً
وامنع هنا إيقاع ذات الطلب*** وإن أتت فالقول أضمر تصب
ونعتوا بمصدر ٍ كثيراً*** فالتزموا الإفراد والتذكيرا
ونعت غير واحدٍ إذا اختلف*** فعاطفاً فرّقه لا إذا انتلف
ونعت معمولي وحيدي معنى*** وعمل ٍ أتبع بغير استثنا
وإن نعوتّ كثرت وقد تلت*** مفتقراً لذكرهنّ أتبعت
واقطع أو اتبع إن يكن معيّنا*** بدونها أو بعضها اقطع معلنا
وارفع او انصب إن قطعت مضمرا*** يجوز حذفه وفي النعت يقلّ

الحكاية
احك بأيٍّ ما لمنكور ٍ سئل*** عنه بها في الوقف أو حين تصل
ووقفاً احكِ ما لمنكور ٍ بمن*** والنّون حرّك مطلقاً وأشبعن
وقل منان ومنين بعد لي*** إلفان بابنين وسكِّن تعدِل
وقل لمن قال أتت بنتّ منه*** والنّونُ قبل تا المثنّى مسكنه
والفتح نزرّ وصل التا والألف*** بمن بإثر ذا بنسوة ٍ كلف
وقل منون ومنين مُسكناً*** إن قيل جا قومّ لقوم ٍ فطنا
وإن تصل فلفظ من لا يختلف*** ونادرّ منون في نظم ٍ عُرف
والعلم احكينّه من بعد من*** إن عريت من عاطف ٍ بها اقترن

جمع التكسير
أفعلة ّ أفعل ثمّ فِعله*** تمَّت أفعال ّ جموع قلة
وبعض ذي بكثرة ٍ وضعاً يفي*** كأرجل ٍ والعكس جاء كالصُفيّ
لفعل ٍ اسماً صحّ عيناً أفعل*** وللرباعيّ اسماً أيضا يُجعل
إن كان كالعناق والذراع في*** مدٍّ وتأنيث ٍ وعدِّ الأحرف
وغير ما أفعل فيه مطّرد*** من الثلاثي اسماً بأفعال ٍ يرد
وغالباً أغناهم فعلان*** في فعل ٍ كقولهم صردان
في اسم ٍ مذكّر ٍ رباعيٍّ بمد*** ثالث ٍ افعلة عنهم اطّرد
والزمه في فعال ٍ أو فِعال*** مصاحبي تضعيف ٍ أو اعلال ٍ
فعل ّّ لنحو أحمر ٍ وحمرا*** وفعلة ّ جمعاً بنقل ٍ يُدرى
وفعل ّ لاسم ٍ رباعيٍّ بمد*** قد زيدّ قبل لام ٍ اعلالا ً فقد
ما لم يضاعف في الأعمّ ذو الألف*** وفعل ّ جمعاً لفعلة ٍ عُرِف
ونحو كبرى ولفعلة ٍ فعل*** وقد يجئ جمعه على فعل
في نحو رام ٍ اطّرادٍ فعله*** وشاع نحو كامل ٍ وكمله
فعلى لوصف ٍ كقتيل ٍ وزمن*** وهالك ٍ وميّتّ به قمن
لفعل ٍ اسماً صحَّ لاماً فعله*** والوضع في فعل ٍ وفعل ٍ قلله
وفُعَّل ّ لفاعل ٍ وفاعله*** وصفين نحو عاذل ٍ وعاذله
ومثله الفعّال فيما ذكّرا*** وذان في المعلِّ لاماً تدرا
فعل ّ وفعلة ّ فِعال ّ لهما*** وقلَّ فيما عينه اليا منهما
وفعل ّ أيضاً له فعال*** ما لم يكن في لامه اعتلال
أو يك مضعفاً ومثل فعل*** ذو التا وفعل مع فعل ٍ فاقبل
وفي فعيل ٍ وصف فاعل ٍ ورد*** كذاك في أنثاه أيضا اطّرد
وشاع في وصف ٍ على فعلانا*** أو انثييه أو على فعلانا
ومثله فعلانة ّ والزمه في*** نحو طويل ٍ وطويلة ٍ تفي
وبفعول ٍ فعِل ّ نحو كبد*** يُخصُّ غالباً كذاك يطّرد
في فعل ٍ اسماً مطلق الفا وفعل*** له وللفُعال فعلانّ حصل
وشاع في حوت ٍ وقاع ٍ مع ما*** ضاهاهما وقلَّ في غيرهما
وفعلا ً اسماً وفعيلا ً وفعل*** غير معلِّ العين فعلانّ شمل
ولكريم ٍ وبخيل ٍ فعلا*** كذا لما ضاهاهما قد جُعِلا
وناب عنه أفعلاء في المعلّ*** لاماً ومُضعَف ٍ وغير ذاك قل
فواعل ّ لفوعل ٍ وفاعل*** وفاعلاء مع نحو كاهل
وحائض ٍ وصاهل ٍ وفاعله*** وشذّ في الفارس مع ما ماثله
وبفعائل اجمعن فعاله*** وشبهه ذا تاءٍ أو مزاله
وبالفعالي والفعالى جُمِعا*** صحراء والعذراء والقيس اتبعا
واجعل فعاليَّ لغير ذي نسب*** جُدِّد كالكرسيّ تتبع العرب
وبفعالل وشبهه انطقا*** في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى
من غير ما مضى ومن خماسي*** جُرِّد الآخر انف ِ بالقياس
والرّابعُ الشبيه بالمزيد قد*** يحذف دون ما به تمّ العدد
وزائد العادي الرباعي احذفه ما*** لم يك ليناً إثره اللذ ختما
والسّين والتا من كمستدع ٍ أزل*** إذ ببنا الجمع ِ بقاهما مُخِلّ
والميمُ أولى من سواهُ بالبقا*** والهمز والياء مثله إن سبقا
والياء لا الواو احذف ان جمعت ما*** كحَيْز بون ٍ فهم حكمّ حُتِما
وخيّروا في زائدي سرندى*** وكلِّ ما ضاهاه كالعلندى

الاستثناء
ما استثنيت إلا مع تمام ٍ بنتصب*** وبعد نفي أو كنفي أنتخب
إتباع ما اتصل وانصب ما انقطع*** وعن تميم فيه إبدالّ وقع
وغير نصب سابق ٍ إلا لما*** بعد يكن كما لو غلا عدما
وألف إلا ذات توكيدٍ كلا***تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا
وإن تكرّر لا لتوكيدٍ فمع*** تفريغ ٍ التأثير بالعامل دع
في واحدٍ ممّا بإلا استثني*** وليس عن نصب سواه مغني
ودون تفريغ ٍ مع التقدم*** نصب الجميع احكم به والتزم
وانصب لتأخيرٍ وجيء بواحد*** منها كما لو كان دون زائد
كلم يفوا إلا امرؤ ّ إلا علي*** وحكمها في القصد حكم الأوّل
واستثن مجرورا ً بغير ٍ معربا*** بما لمستثنىً بألا نسبا
ولسوىً سوىً سواءٍ اجعلا*** على الأصحّ ما لغير ٍ جعلا
واستثن ناصبا بليس وخلا*** وبعدا وبيكون بعد لا
واجرر بسابقي يكون إن ترد*** وبعد ما انصب وانجرارّ قد يرد
وحيث جرّا فهما حرفان*** كما هما إن نصبا فعلان
وكخلا حاشا ولا تصحب ما*** وقيل حاش وحشا فاحفظهما
فصل
من لام ِ فعَلى اسماً أتى الواو بدل***ياءٍ كتقوى غالباً جا ذا
بالعكس جاء لام فُعلى وصفاً*** وكونُ قصوى نادراً لا يخفى
فصل
إن يَسْكن السابق من واو ٍ ويا*** واتصلا ومن عروض ٍ عزيا
فياءَ الواو اقلِبن مُدغما*** وشذَّ مُعطى غير ما قد رُسما
من واو ٍ او ياءٍ بتحريك أصِل*** ألِفاً ابدِل بعد فتح ٍ مُتّصل
إن حُرِّك التالي وإن سُكِّنَ كفّ*** إعلال غير ِ اللام وهي لا يُكفّ
إعلالها بساكن ٍ غير ألِف*** أو ياء التشديدُ فيها قد ألِف
وصحّ عينُ فعَل ٍ وفعِلا*** ذا أفعَل ِ كأغيَدٍ وأحولا
وإن يبِنْ تفاعلّ من افتعل*** والعينُ واوّ سَلِمَت ولم تُعلّ
وإن لحرفين ذا الإعلالُ استُحِق*** صُحِّحَ أوّلّ وعكسّ قد يحِق
وعينُ ما اخرهُ قد زيدَ ما*** يخصُّ الاسمَ واجب***65148; أن يسلما
وقبل يا اقلب ميماً النونَ إذا*** كان مسكّناً كمن بتّ انبذا
فصل
لساكن ٍ صحَّ انقل ِ التحريك من***ذي لين ٍ آتٍ عين فعل كأبِن
ما لم يكن فعلَ تعجُّبٍ ولا***كابْيَضَّ أو أهوى بلام ٍ عُلِّلا
ومثلُ فعل ٍ في ذا الاعلال اسمُ*** ضاهي مضارعاً وفيه وسمُ
ومِفعَلّ صحِّح كالمفعال*** وألِف الإفعال واستفعال
أزل لذا الإعلال والتا الزم عِوَض*** وحذفها بالنّقل رُبَّما عرَض
وما لإفعال ٍ من الحذف ومن*** نقل ٍ فمفعولّ به أيضا قمَن
نحوُ مبيع ٍ ومصون ٍ وندر*** تصحيح ذي الواو وفي ذي اليا اشتهر
وصحِّح المفعول من نحو عدا*** وأعلل ان لم تتحرَّ الأجودا

كذاك ذا وجهين جا الفعُولُ مِن*** ذي الواو لام جمع ٍ او فردٍ يعنّ

وشاع نحوُ نيَّم ٍ في نُوِّم*** ونحو نُيَّام ٍ شذوذهُ نُمي
فصل
ذو اللين فاتا في افتعال ٍ أبدلا*** وشذّ في ذي الهمز نحو ائتكلا
طاتا افتعال ٍ رُدَّ إثرَ مُطبق*** في ادَّانَ وازدد وادَّكِر دالا ً بقي
فصل
فا أمر ٍ او مضارع ٍ من كوعَد*** احذِف وفي كعدةٍ ذاك اطَّرد
وحذفُ همز أفعَلََ استمرَّ في*** مضارع ٍ وبنيتيْ مُتَّصف
ظِلت وظَلت في ظَلِلتُ استعمِلا*** وقِرنَ في اقرِرنَ وقَََرنَ نُقِلا




رد: ألفية ابن مالك

بـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــارك الله فيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــك




رد: ألفية ابن مالك

بارك الله فيك




رد: ألفية ابن مالك

من فضلكم اريد برنامج السنة الثالثة جامعي *اداب و لغات* للمقاييس الآتية:
السيمياء -اصول النحو-المدارس- ادب حديث- نقد حديث.
الرجاء الرد السريع و الجزااء و الثواب من الله.




رد: ألفية ابن مالك

شكرا لك اخي على الموضوع

بارك الله فيك

تحياتي




التصنيفات
الأدب واللغة العربية

نظريات القراءة والتأويل الأدبي وقضاياها دراسة –

نظريات القراءة والتأويل الأدبي وقضاياها – دكتور حسن مصطفى سحلول – دراسة –


الونشريس

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إليكم هذه الدراسة التي قام بها الدكتور حسن مصطفى سحلول في

" نظريات القراءة والتأويل الأدبي وقضاياها "


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
136-M-S.zip‏  157.3 كيلوبايت المشاهدات 134


رد: نظريات القراءة والتأويل الأدبي وقضاياها – دكتور حسن مصطفى سحلول – دراسة –

تم التحميل بارك الله فيك أم كلثوم جزاك الجنة


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
136-M-S.zip‏  157.3 كيلوبايت المشاهدات 134


رد: نظريات القراءة والتأويل الأدبي وقضاياها – دكتور حسن مصطفى سحلول – دراسة –

آمين يا رب العلمين و إياك

و فيك بارك الله

مشكورة هداية على المرور


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
136-M-S.zip‏  157.3 كيلوبايت المشاهدات 134


التصنيفات
الأدب واللغة العربية

زقاق المدق

زقاق المدق – نجيب محفوظ –


الونشريس

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إليكم هذه الرواية الرائعة للكاتب نجيب محفوظ

" زقاق المدق "

للتحميل إضغط على محتوى الملفات المرفقة


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
زقاق المدق.pdf‏  7.49 ميجابايت المشاهدات 93


التصنيفات
الأدب واللغة العربية

ديوان الحطيئة

ديوان الحطيئة


الونشريس

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إليكم:

" ديوان الحطيئة "

للتحميل إضغط على محتوى الملفات المرفقة


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ديوان الحطيئة.rar‏  2.92 ميجابايت المشاهدات 65


التصنيفات
الأدب واللغة العربية

علامات الترقيم و أهميتها

علامات الترقيم ( الوقف ) و أهميتها


الونشريس

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

علامات الترقيم أو الوقف : هي علامات توضع بين الكلمات في الكتابة لتوفر علينا كثيرا من التفكير في استخلاص معنى من آخر ولترشدنا إلى تغيير نبراتنا الصوتية عند القراءة بما يناسب المعنى ــ ولكن مانراه حاليا في كتاباتنا إهمال هذه العلامات ــ ، وأهم هذه العلامات :

1- الفاصلة ( ، )

تدل على وقف قصير وتوضع :

أ- بين المعطوف والمعطوف عليه ، نحو : " الكلام ثلاثة أقسام : اسم ، وفعل ، وحرف "

ب- بين الأجزاء المتشابهة في الجملة كالأسماء ، والصفات ، والأفعال …الخ ، التي لايوجد بينها أحرف عطف ,نحو : " كان معلم الصف يقرأ ، يشرح ،يعلل ، يقارن ، ويعلق على الدرس دون توقف "

ج- بين الشرط وجوابه ، نحو : "إذا زرتني ، أكرمتك "

د- بين القسم وجوابه ،نحو : " والله ، لأجتهدن "

هـ- بعد المنادى ،نحو : " ياإخواني ، تعاونوا في سبيل الخير "

و- قبل الكلمات التي يمكن حذفها دون أن يتغير معنى الجملة ، وكذلك بعدها ، نحو : " المنتدى المفيد ، مدونة بوابة الونشريس ، يعتبر كنزا ثمينا "

ز- قبل الجملة الحالية ، نحو : " دخلت المنتدى ، وأنا فرح "

ح- قبل الجملة الوصفية ، نحو : " زارنا ضيف ، ثيابه مرتبة "

2- الفاصلة المنقوطة ( ؛ )

تدل على وقف متوسط ، وتقع بين الجمل الطويلة التي يتركب منها كلام تام ، نحو : " العامل المجتهد يكسب خبزه بعرق جبينه ؛ أما الكسول فيعيش عبئا على غيره "

3- النقطة ( . )

تدل على وقف تام، وتوضع في نهاية كل جملة تمّ معناها ، نحو : " "أعجبني مدونة بوابة الونشريس ."

4- النقطتان ( : )

وتدلان على وقف متوسط ،وتوضعان :

أ- بين القول ومقوله ، نحو : " دخل المعلم الصف وقال : إن درسنا اليوم مهم جدا ." ،ونحو : " رجع القائد قائلا : لقد انتصر جيشنا ".

ب- قبل المنقول ، أو المقتبس نجو : " من الأقوال المأثورة : عند الشدائد يُعرف الإخوان ".

ج- قبل التمثيل ، نحو : " الحال المفردة هي التي ليست بجملة ولا بشبه جملة نحو : قرأنا الكتاب متلهفين ".

د- بين الشيء وأقسامه ، أو أنواعه ، أو قبل التعداد ، نحو :" الكلمة ثلاثة أقسام :اسم ، وفعل ،وحرف ".

هـ- قبل التفسير ، نحو : " أمرتك : أن أعطني الكتاب ".

5- النقط (… )

وتستعمل للدلالة على كلام محذوف ، نحو : " أما أنت … فقصاصك كبير ".

وغالبا ما يكون ذلك في نهاية جملة ناقصة لانريد إتمامها .

6- علامة الاستفهام ( ؟ )

وتوضع في نهاية كل جملة استفهامية ، نحو : " ماذا تريد ؟".

7- علامة التعجب أو التأثر (! )

وتوضع في نهاية الجمل التي تعبّر عن التعجب ،نحو: " كم هذا المنتدى جميل !" أو التحذير ، نحو : " إياك والكسل!" أو الإغراء ، نحو : " الجدَّ الجدَّ "، أو الفرح ، نحو : " يا فرحتاه !" ، أو الحزن ، نحو : " وا أسفاه !" ، أو الإستغاثة ، نحو : " يا للناس للغريق !" ، أو للدعاء ، نحو : " تعسا للمجرم! ". وقد تجتمع علامتا الاستفهام والتعجب ، وغالباما يكون ذلك في الاستفهام الانكاري ، نحو :" أتكذبون وأنتم مؤمنون ؟!".

8- الشرطة أو الخط (ـــ )

وتوضع :

أ- في أول الجملة المعترضة ، وآخرها ،نحو: " لقد جاء ــ والله أعلم ــ المعلم

ب- بين العدد والمعدود ، نحو : " الكلمة ثلاثة أقسام : 1- اسم 2- فعل 3- حرف ".

ح- لفصل كلام المتحاورين إذا أريد الاستغناء عن الإشارة إلى اسميهما بمثل " قال ،أو أجاب ،أو ردّ " ، نحو : " التقى خالد بصديقه سالم ، وقال له : كيف صحتك

ــ جيدة

ــ وكيف أهلك

ــ بخير ، والحمدلله

9- القوسان ( )

ويوضعان لحصر:

أ- الكلمات المفسرة وذلك عندما تريد تفسير كلمة في جملة …ثم بسمل ( قال : بسم الله الرحمن الرحيم )" وجلس ".

ب- ألفاظ الإحتراس ، نحو : " المؤدب ( بفتح الدال ) محترم ".

ج- العبارات التي يُرى لفت النظر إليها ، نحو : " لقد نسبت إليّ الكذب ( ولست بكاذب ) فأرجو أن تنتبه لما تقول ".

10- المزدوجان أو علامة التنصيص ( " " )

ويستعملان لنقل جملة بنصّها ،نحو : " قال المثل العربي : " خير الأمور الوسط "".

11- القوسان المعقوفان ( [ ] )

ويستعملان لحصر كلام الكاتب عندما يكون في معرض نقل كلام لغيره بنصه ، نحو : " قال معلمنا : " إنما الذي يوصل الطالب إلى النجاح هو الجَدّ [ والصحيح الجِدّ ( بكسر الجيم ) ] والانتباه ".

وأرجو بعد أن عرفناها أن نحاول مااستطعنا تطبيقها في كتاباتنا ، ولكم مني جزيل الشكر والتقدير

منقول بتصرف




التصنيفات
الأدب واللغة العربية

الانفعال والمجاز

الانفعال والمجاز


الونشريس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
، ما دام العمل منصبّا على خدمة لغة القرآن وبلاغته ،وهو عملّ يجعل الجانب الّنّظريّ للبلاغة العربيّة ماثلا أمام المتصفّحين ؛ وحتّى تكتمل الفائدة و تجنى الثّمرة – إن شاء الله – نافعة ، يرى المقام شيئا من التّوضيح والتّبسيط ضروريا ، ولاسيّما أثناء الاستعمال اللّغوي والوظيفي للخطاب ؛ لذلك فموضوع المجاز في اللّغة العربيّة الشّعريّة منها والتّواصليّة [ أي لغة الشعر ولغة التّخاطب ] أساس تقوم عليه الممارسة البلاغيّة بوعيٍ أو دونه ، وتحديدا أثناء الانفعال ؛ لأنّ الخيال وليد العاطفة –كما أشرت – فالمتكلّم العادي حين تغمر نفسَه مشاعرُ الفرح أو الحزن أو الشّوق أو الحنين …يجد التعبير الحقيقيّ المباشر عاجزا عن إيصال فكرته و إحساسه ؛ ممّا يجعله يتّخذ المجاز [ المجاز لغة هو الجسر والمعبر والممرّ] وسيلة أو طريقا لتبليغ المراد ، أمّا الشّاعر ذو الخيال المحلّق والشّعور المرهف فيخرج دائما عن مألوف الكلام إلى مجازه و موحيه …
فكان المجازبأنواعه ذا دلالات نفسيّة و ذهنيّة يسعى المتكلّم إلى إيصالها ، فالّذي شبّه الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم بالبدر في قوله :[ طلع البدر علينا …] كان أجمل شيء في نفسه هو البدر المنير العالي المكتمل الجميل …، ,انت إذا كرِهت نفسك شخصا اجتمعت فيه كلّ الصّفات السّيّئة؛ فإنّك ستكتفي بمشبّه به ÷و أبغض شيء لديك وهو ، الشّيطان ، أو حتّى ماهو أقيح منه ؛ فقد قال(( الشّيخ متولّي الشّعراويّ)) في كلام لا أحفظه : لو طلب منّا رسم صورة للشّيطان ؛ فإنّنا سنعتبر في الأخير أنّ أقضل صورة هي أقبح صورة من حيث الدّلالة . ولعلّ أسما التّفضيل الواردة في هذا الموضوع (أجمل ، أقرب ، أبغض ، …( خيردليل على أنّ المجاز وليد الانفعال ، يضاف له التّجربة والوعي والممارسة والقاموس اللّغوي ّ الثّريّ وانصهار هذه العناصر فيما بينها ليكون لدينا متكلّم مثاليّ ممارس للّغة ممارسة صحيحة و كذا شاعر يمارس اللّغة في أرقى مستوياتها ؛ لذلك يفترض أن يفي لغته حقَّهامن المعرفة والعناية لتفيَه هدفه …




رد: الانفعال والمجاز

شكراااااااااا




رد: الانفعال والمجاز

السلام شكراااا على الموضوع ابدعت ميرسي




التصنيفات
الأدب واللغة العربية

مقاربة بنيوية سيميائية في رواية "اللص والكلاب"

مقاربة بنيوية سيميائية في رواية "اللص والكلاب"


الونشريس

الموضوع:
مقاربة بنيوية سيميائية في رواية" اللص والكلاب" لنجيب محفوظ

-تمهيد:
– كل خطاب روائي ينتج في النهاية موقفا من العالم لكن هذه الرؤية ليست حكما قاطعا وإنما تبقى وجهة نظر تجاه المجتمع…ووسم هذه الرواية بالذهنية لا يعني خلوها من السمات الواقعية الاجتماعية،وغنما هي " مزيد من الواقع وتكثيف للواقع" كما قال صاحب المنتمي الدكثور " شكري الغالي"،كما لاتخلو من جوانب نفسية فقد رصد نجيب محفوظ الجانب السيكولوجي لشخوص الرواية " سعيد مهران"خاصة
– ولم يقف نجيب محفوظ عند حد الواقع المعيش وإنما تجاوزه ، إذ لايمكن لأديب أن يجعل من الاغتيال الفردي رسالة في الحياة وإنما كان هدفه تصوير الازمة كأبعد مدى ليقول لنا ان الواقع أبشع مما نتصوره. وقد واصل نجيب محفوظ الطابع الذي بدأه – في هذه المرحلة – في روايته " اللص والكلاب" إذ ظل البحث عن العدالة والديمقراطية هو الصيغة الرواية التي انتهجها.وعبر عن ذالك بأسلوب متميز مازجا بين التقنيات الأسلوبية والسردية المحدثة،وبين لغة فصيحة شعرية رمزية لاتخلو من بعض المصطلحات الشعبية القريبة من الفصحى.
-أولاً- البنية الدلالية في الرواية:
البناء الدلالي في الرواية لايكون بواسطة ترتيب الجمل في النصوص فحسب وأنما يستند إلى هياكل حكائية تشكل بدورها خطاباً وتكسبه تنظيماً داخلياً وتمشكلات خطابية حكائية ،ولا يمكن تحديد عنصر دلالي إلا من خلال علاقته بالعناصر الاخرى علاقة خلافية أو تكاملية ومن أبرز هذه البنى السردية
1- البنية الانتقامية:
-تتمثل في علاقة الشخصيات ببعضها البعض،أو في علاقة الشخصيات المحورية مع باقي الشخصيات ،وهي تقوم من حول بطل الرواية"سعيد مهران" إذ يبث انتقامه لباقي الشخصيات بشكل كبير ( نبوية – عليش-رؤوف علوان)
-سعيد ــــــــــــــــــــــــ باثاً ـــــــــــــ نبوية – عليش ( يتلقيا الانتقام ص:7-12-13-15)
رؤوف علوان ( متلقي ص:49-51-87-101)
رؤوف علوان ـــــــــــــ باثاً ــــــــــــــ سعيد ( متلقي ص:53-58-143)

– شخصية "سعيد مهران " من أكثر الشخصيات بثاً للانتقام، كما يؤثر انتقامه على البناء الحدثي للرواية،فهو شخصية فاعلة في النص ،يبث اكثر مما يستقبل،كما ان هذا الانتقام كام موجها لشخصيات كانت تربطه بهم علاقة حميمة( رؤوف علوان:الأستاذ والصديق الخائن ،نبوية :الزوجة الخائنة ، عليش: الصديق الخائن) رغم أن فكره الانتقامي كان موجهاً بشكل خاص نحو" رؤوف علوان" لأنه صاحب العقل والتاريخ فخيانته أفظع ..وسنلحظ أن هذه البنية ترتبط بالبنى الاخرى وتتداخل معها في علاقة تضادية وتكاملية.
2- البنية العاطفية:
– هي ثاني بنية تستوسع في الخطاب وتشكل نقطة مهمة في التحول الدلالي الدرامي للرواية،كما سنلحظ أن سعيد مهران هو المستحوذ الأول على هذه البنية .
سعيد ـــــــــــــ باثاً ــــــــــــــ الأب ( متلقي )
نبوية ( متلقية ص: 33-111-112- 113- 131)
نور ( متلقية ص: 174- 181- 182- 185)
رؤوف (متلقي ص:37- 40- 41- 129- 130)
الشيخ علي الجنيدي( متلقي ص:23-24- 30- 129)
الإبنة سناء ( متلقية ص: 7-15-17- 18-85-110)
هذه الشخصيات التي بثها سعيد عاطفته هي نفسها التي تعرفنا عليها في البنية الانتقامية باستثناء ( الشيخ – نور -سناء) وهذ امايشكل علاقة تواصلية وتضادية مع البنية السابقة ، فالسبب العاطفي كان وراء رغبة سعيد في الانتقام من الزوجة التي أحبها فخانته، ومن الصديق الذي رعاه وحماه ومن الأستاذ الذي كان تلميذ نجيباً عنده .
-3 البنية الدينية:
ثالث بنية تشكل تطوراً على المستوى الدلالي ،لكن في هذه البنية يتراجع سعيد لتحل محله شخصية أخرى هي شخصية الشيخ" علي الجنيدي"
الشيخ ــــــــــــ باثاً ــــــــــ سعيد (متلقي ص:24- 33-89- 92- 96-98- 201- 208 )
– يبدو( سعيد) الشخصية الوحيدة المستقبلة للجانب الديني الذي يشكل علاقة تضادية مع البنية الانتقامية،فسعيد كان يقصد منزل الشيخ بحثاً عن الملاذ النفسي لكنه لا يجده وبالتالي يعود لفكرته الانتقامية متجاهلاً حديث الشيخ معه ،ولهذا فالبنية الدينية وغن كانت تشكل تطور دلالي فإنها لم تحدث تطور في فعل الشخصية المحورية.
ثانياً- بناء الشخصية المحورية في الرواية:
يقول الكثور عبد المالك مرتاض:" الشخصية هي التي تستميز بها الظاعمال السردية عن أجناس الادب الأخرى أساساً،فلو ذهبت الشخصية من أي قصة …لصنفت ربما في جنس المقالة…".
وقد اقتصرت رواية اللص والكلاب على عدد محدود من الشخصيات( سعيد مهران- رؤوف علوان -نور -نبوية – عليش-الشيخ علي -معلم طرزان -رجال البوليس)
-أما الشخصية البطلة فهي شخصية سعيد مهران وهي الشخصية التي يدور حولها الحدث ، شخصية مأزومة والمواقف كلها تعبر عن أزمتها، فأزمة البطل منذ البداية نابعة من تنكر الإبنة له وخيانة الزوجة، وغدر الصديق،لقد التمس الحل عند صديق والده " الشيخ علي" فلم يظفر بحل بل بمجموعة من التمويهات الصوفية…
"…أنت لم تخرج من السجن
– يامولاي كل سجن يهون إلا سجن الحكومة
-هل تذكرتني
– ولك الساعة التي أنت فيها !" الرواية ص:86
– والتمس سعيد الحل عند رجل الصحافة والأستاذ فلم يظفر بغير النفور وتأليب وجال الأمن عليه ‘
" سعيد ليس اليوم كالأمس،كنت لصاً وكنت صديقاً لي في ذات الوقت لأسباب تعرفها، ولكن اليوم غير الأمس ،إذا عدت للصوصية فلن تكون إلا لصاً فحسب "الرواية ص:40
– وقد اعتمد الكاتب في تحليله لنفسية (سعيد مهران) على تداعي المعاني والأفكار وتسلسلها داخل نفسه عن طريق أحلام اليقظة أو الاسترجاعات المتتالية للماضي كما هو في الفصل الثامن والعاشر.
" لست كغيري ممن وقفوا قبلي في هذا القفص إذ يجب أن يكون للثقافة عندكم اعتبار خاص ،والواقع أنه لافرق بيني وبينكم إلا أني داخل القفص وأنتم خارجه …أما المضحك حقاً فهو ان أستاذي الخطير ليس إلا وغداً خائناً ..".
– ففي الفترة التي قضاها سعيد في السجن كان رؤوف قد مارس خيانة أفظع من خيانة نبوية وعليش،إذ تحول إلى جانب الطبقات التي حاربها من قبل لقد خذله الشرفاء (في نظر المجتمع) فأنصفه غير الشرفاء، أنصفته نور عندما اتخذ من بيتها وقلبها مأوى له ، خانته الزوجة ووفت له البغي
-ثالثاً- سيميائية الإسم:
– عمد نجيب محفوظ إلى تبني الإسم بحسب الدلالة العكسية للشخصية أحياناً وأحيانا حسب الدلالة المطابقة للشخصية ،وهذا ما نلحظه في إسم سعيد مهران إذ يتكون هذا الإسم من شقين:
1-سعيد : بمعنى السعادة والفرح والهناء وغذا نظرنا إلى صاحب الإسم " البطل" نجد انه عاش حياى تعاسة وبؤس لا مكان فيها للسعادة بداية من خروجه من السجن…. إلى موته( المقبرة)
– مهران: تعني المهارة والكفاءة والنجاح غير أن سعيد لم يحظ بكل هذا، بل كانت سيرورته مليئة بالفشل في كل خطوة يحاول القيام بها مثل محاولة قتل الزوجة والصديقة فقتل بدلهما رجل بريء لا علاقة له بالحدث ، ومحاولة قتل رؤوف علوان فقتل بدلامنه الحارس الشخصي له…إلى أن ألقي القبض عليه بعد مطاردة بوليسية.
– نور:إسم الشخصية المساعدة للبطل والتي كانت النور الوحيد الذي أضاء له حياته المظلمة
– سناء: الإبنة: وقد كانت فعلا الضياء الذي يبحث عنه البطل وسعى للحصول عليه دون جدوى
– رابعاً- التمويه الحدثي:
-من التقنيات السردية التي اصطنعها الروائي،بحيث تصدر الشخصيات أحكاماً فتنخدع بها،إذ تظل تلك الاحداث وهماً لا تقع أبداً،ويقصد الكاتب بهذه التقنية مخادعة المتلقي، كما جاء في قوله ص:7:"لن أقع في الفخ ولكني سانقض في الوقت المناسب كالقدر" وماورد ص145" …لكني لن أموت قبل ان أقتلك،أنت الخائن الاول ماأعبث الحياة إن قتلت غداً جزاء رجل لم اعرفه ، فلكي يكون للحياة معنى وللموت معنى يجب ان أقتلك"
وماورد في قوله " الرصاصة التي ستقتل رؤوف علوان ستقتل في الوقت نفسه العبث والدنيا بلا أخلاق ككون بلا جاذبية" وكل هذا لم يحدث في الرواية ،وإنما هي إشارات وتمويهات حدثية .




رد: مقاربة بنيوية سيميائية في رواية "اللص والكلاب"

جزا ك الله خيرا




رد: مقاربة بنيوية سيميائية في رواية "اللص والكلاب"

تحميل البحث مقارنة بنيوية لرواية اللص والكلاب




التصنيفات
الأدب واللغة العربية

كتاب الكافي في العروض و القوافي

كتاب الكافي في العروض و القوافي – الخطيب التبريزي –


الونشريس

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إليكم:

" كتاب الكافي في العروض و القوافي "

لصاحبه الخطيب التبريزي

تحقيق الحساني حسن عبد الله


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
كتاب الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي.rar‏  3.36 ميجابايت المشاهدات 274


رد: كتاب الكافي في العروض و القوافي – الخطيب التبريزي –

وهناك كتاب رائع لعلامتنا المرحوم (الشيخ موسى الأحمدي نويوات ) من ولاية المسيلة ,ينحى نفس المعنى ,مسماه /

"المتوسط الكافي في علم العروض والقوافي"
الكتاب موجود عندي ورقيا ,ولكنني أرغب في تحميله لأجل تعميم الفائدة ,,
فهل لكم ذلك ؟

مودتي,,


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
كتاب الكافي في العروض والقوافي للخطيب التبريزي.rar‏  3.36 ميجابايت المشاهدات 274


التصنيفات
الأدب واللغة العربية

التصغير

التصغير


الونشريس

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إليكم في هذا الموضوع كل ما يتعلق بـ : التصغير

التحميل من الملفات المرفقة

منقول للفائدة


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
التصغير.doc‏  105.5 كيلوبايت المشاهدات 25


التصنيفات
الأدب واللغة العربية

رواية " مزرعة الحيوانات " لجورج أورويل

رواية " مزرعة الحيوانات " لجورج أورويل


الونشريس


جورج أورويل..مزرعة الحيوانات..رواية..نسخة كاملة


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
جورج أورويل..مزرعة الحيوانات..رواية..نسخة كاملة.pdf‏  1.94 ميجابايت المشاهدات 58


رد: رواية " مزرعة الحيوانات " لجورج أورويل

كلثووومة من فضلك أضيفي هذا الموضوع لموضوع نرمين تاجر ابندقية لأنني لا أدري كيف أصبح موضوعا مستقلا مع أنني أضفته للموضوع المذكور …و شكراااا مسبقا


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
جورج أورويل..مزرعة الحيوانات..رواية..نسخة كاملة.pdf‏  1.94 ميجابايت المشاهدات 58


رد: رواية " مزرعة الحيوانات " لجورج أورويل

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أنا من فصله كموضوع

لأنه هكذا يُستفاد منه أكثر لا أن يبقى كرد


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
جورج أورويل..مزرعة الحيوانات..رواية..نسخة كاملة.pdf‏  1.94 ميجابايت المشاهدات 58


رد: رواية " مزرعة الحيوانات " لجورج أورويل

لهذه أفضل الردود على اإضافة مواضيع


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
جورج أورويل..مزرعة الحيوانات..رواية..نسخة كاملة.pdf‏  1.94 ميجابايت المشاهدات 58


رد: رواية " مزرعة الحيوانات " لجورج أورويل

حلو كتيييييييير
جاري التحميل………شكرا الك
بوركت ألياس
تقبل مروري


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
جورج أورويل..مزرعة الحيوانات..رواية..نسخة كاملة.pdf‏  1.94 ميجابايت المشاهدات 58


رد: رواية " مزرعة الحيوانات " لجورج أورويل

الونشريس اقتباس الونشريس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ilias24
لهذه أفضل الردود على اإضافة مواضيع
على العكس إلياس

أن تضيف موضوعاً كهذا فأنت قد تركت بصمتك

أما إضافة الردود فتكون مفيدة أكثر في المواضيع النقاشية الحوارية لأنها هي من يعطي الموضوع أهمية

نحن في انتظار إضافات أخرى من هذا القبيل لأني أرى أن المنتدى يفقر إليها و أنت أكيد أنك تحوز عليها فلا تبخل علينا بها


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
جورج أورويل..مزرعة الحيوانات..رواية..نسخة كاملة.pdf‏  1.94 ميجابايت المشاهدات 58