بينما أنا أصول و أجول في هذا العالم الواسع الفسيح الإفتراضي عالم المنتديات، و إذا بي و بالصدفة أتعثر في هذا الموضوع الشهي
حقيقة تشتهي أن تتابع في قراءة كلماته و مواصلته إلى نهايته
مما جعلني أنقله لكم حتى تتذوقوا معي حلاوة اللغة العربية و تهنئوا بهذه المتعة العقلية
فتفضلوا بالصحة و الهناء
أطلق أجدادنا العرب اسماً لكلّ ساعة من ساعات النهار والليل:
الصباح : أوَّل ساعة من النهار ،
والبُكور: ما قبل طلوع الشَّمس ،
والغَدَاة : مابعد طلوع الشَّمس ،
والضُّحى : ارتفاع الشَّمس ،
ورَأْد الضُّحى ، والإشراق ، والضَّحَاء ، والشُّرُوق ، والزَّوال ، والجُنوح ، والهاجِرة أو الهجيرة : متى استوت الشَّمس في كبد السَّماء ، والظَّهِيْرَة ، والرَّوَاح ، والأصيل ، والمساء ،
والعصر أو القَصْر : ما بعد المساء ،
والطُّفُول أو الطَّفَل ، والعشيَّة : آخر ساعة من النهار،
والشَّفَق : أول ساعة من الليل وهو وقت صلاة المغرب ،
والعِشاء : بعدما يغيب الشَّفق ،
والعَتَمة : إذا اشتدّت ظلمة الليل ،
والسُّحَرة : آخر الليل قُبَيل الغَلَس ،
والغَلَس : ظلام آخر الليل قبيل البلجة ،
والتنوير : ما بعد صلاة الفجر .
المصطلحات العربية
أمُّ الحرب : الراية
أمُّ الرأس وأمُّ السَّمع : الدماغ
أمُّ دَرِين : الأرض المجدبة
أمُّ القوم : رئيسهم
أمُّ شملة : الشمس والدنيا والخمرة
أمُّ ليلى : الخمر
أمُّ سمحة : العنْز
أمُّ طِلْبَة : العُقاب
أمُّ الشَّرّ : تجمع كلّ شرّ على وجه الأرض
أبو المنذر وأبو يقظان : الديك
أبو الأشبال وأبو الحارث وأبو الحِرث وأبو حَفْص : الأسد
أبو مالك وأبو منهال وأبو يحيى وأبو الإصبع وأبو الأبرد : النسر
أبو مدلج : القنفذ
وأبو مالك : الجوع والكِبَر
أبو عَوف : الجراد
ابن سمير : الليل الذي لا قمر فيه
ابن نعامة : الطريق
بِنْتُ الشَّفَة : الكلمة
بنات الفكر : الآراء
وأبو بنات عِبَر : الكذَّاب
بنو الغبراء : الفقراء .
أمُّ القرى : مكة المكرّمة
أمُّ الطريق : معظمها
أمُّ رِمال وأمُّ عِتْبان وأمُّ عَتَّاب : الضبع
أمُّ جُندب : الداهية والغدر
أمُّ عطيَّة : الرّحى
أمُّ اللهيم : الموت
أمُّ عامر وأمُّ عمرو : المقبرة والضبع والحرب
أمُّ حُباب وأمُّ دَرْز وأمُّ وافرة : الدنيا
أمُّ قَشْعَم : أنثى النسر
وأمُّ كل شيء : أصله وعماده .
أبو جابر : الخبز
أبو جاد : الباطل والمستجدي
أبو مُزاحم : الفيل
أبو جعدة : الذئب
أبو عَمْرَة : الجوع
أبو لُبَيْنَى : ابليس
أبو المرأة : زوجها .
ابن ذُكاء : الصبح
ابن السُّرَى : المسافر ليلاً
ابنة ابليس : لُبَيْنَى
بنات الليل : الأحلام والهموم
بنات عِبَر : الباطل
أمهات الدَّر : الأطباء
أمُّ الكتاب : الفاتحة والآية والقرآن
أمُّ النجوم : المجرّة
أمُّ جابر : السُّنبلة والهريسة
أمُّ عُبيد : الصحراء
أمُّ الوليد وأمُّ حَفْصَة : الدجاجة
أمُّ عَوف : أنثى الجراد
أمُّ رَجِيْه : النحلة
أمُّ غياث وأمُّ عُقْبَة وأمُّ العيال : القِدْر
أمُّ صَبَّار وأمُّ صَبُّور : الداهية والحرب الشديدة
وأمُّ الخير : تجمع كلَّ خير
أبو صابر : الملح
أبو عثمان : الثعبان
أبو الحُصَيْن : الثعلب
أبو الجَوْن : النمر
أبو جامع : الخُوَان "طاولة الطعام"
أبو ليلى : الضعيف
أبو الأضياف : الكريم
ابن جلا : الرفيع الشرف
ابن ابليس : لاقِيْس
ابنة الجبل : الحيّة والصدى
بنات بِئْس : الدواهي
بنات وردان : الصراصير
البُنَيَّات : الأقداح الصغيرة
الأزيز : صوت الرصاص ، والمرجل عند الغليان .
الاستهلال : صوت الطفل عند الولادة .
الإشلاء : صوت دعاء الكلب للشرب .
الأنين : صوت الناي ، والمتألِّم .
الاصطكاك : صوت الأسنان تطرق ببعضها ، وصوت الرُّكَب أيضاً .
البَسْبَسَة : صوت زجر الهرّة .
الإنقاض : صوت الدجاجة ، والدابَّة إذا شدَّها اللجام .
التصفيق
البَسْمَلَة : القول : بسم الله الرحمن الرحيم .
التأخيخ : صوت المستطيب :" أَخ ، أَخ ".
البَقْبَقَة : صوت الجرَّة وما شابَهَها في الماء ، وبطن الفرس والحصان .
التأوّد : صوت المشتاق .
التَّجمجم والتَّغمغم : صوت بكلام غير مسموع .
التمتمة : صوت الشفة غير المسموع .
التغريد : صوت المغني والحادي والطائر وكل صائت طرب .
الجِرْس : صوت حركة الإنسان .
التمطّق : صوت المتذوّق باللسان والغار الأعلى .
الجعجعة : صوت الرَّحَى"طاحونة الحبوب".
الجفْجَفَة : صوت الثوب الجديد ، وصوت حفيف الموكب في المشي.
الحَسِيْس : صوت النار .
الجَلَبَة : اجتماع أصوات الناس والدواب .
الخَرْخَرَة : صوت الهرّة في نومها .
الجَلْجَلَة : صوت السبع ، والرعد ، وحركة الجلاجل ، والجَرَس .
الخَرير : صوت المياه الجارية .
الحشْرَجَة : صوت تردّد النَّفَس في الصدر عند خروج الروح.
الخَفْق : صوت النعل .
الخَنين : صوت المتألِّم يخرج ظاهراً "وهو أعلى من الأنين ".
الدَّمْدَمَة : صوت الريح ، والرصاص .
الزَّعْقَة : الصيحة الشديدة عند الفزع أو المصيبة .
الرَّجْع : صوت الصدى .
الزغردة : صوت الفرح .
الزَّفْر : صوت الصدر .
الزَّمْزَمَة : صوت الرعد ، لهب النار ، وصوت الأسد .
السِّواس : صوت الحُلى .
الشَّخير : صوت النائم الخارج من الحنجرة والأنف .
الصِّيَاح : صوت كلّ شيء إذا اشتدّ .
الصَّخَب : الصوت الشديد عند الخصومة أو المناظرة .
الطَّنْطَنَة : صوت الأوتار .
الصّراخ : الصوت الشديد عن الفزعة أو المصيبة .
القصْف : صوت الرعد .
الصَّريف : صوت الأسنان ، والسرير ، وناب الجمل .
القَهْقَهَة : صوت الضاحك .
الضَّوضاء : اجتماع أصوات الناس والدواب .
الكَرْكَرَة : صوت المعدة عند الجوع .
الطنين : صوت الطُّنبور ، والذباب ، والبعوض ، والنحل .
النبْض : صوت القلب .
القَعْقَعَة : صوت السلاح ، والجلد اليابس ، والقرطاس .
الهتاف : صوت دُعاء .
الكَهْكَهَة : صوت تنفُّس الذي يشعر بالبَرْد .
الهدير : صوت الموج ، ومحرّك السيارة .
اللّغَط : أصوات مبهمة لا تُفهم .
الوَغَى : صوت الجيش في الحرب .
النّقْر : صوت العود .
الوَقْوَقَة : صوت الكلب إذا خاف . الهَرير : صوت الكلب إذا أنكر شيئاً أو كَرِهَهُ .
الهزيم : صوت الرعد كأنَّه يتكسَّر .
الوَلْوَلَة : صوت المرأة التي تصيح : واويلاه .
الوَقْع : صوت الخطى .
الحِضْب والحُضْب : صوت القوس .
الجُشْأَة : صوت هبوب الريح عند الفجر .
التذمّر : إخراج النَّفَس بأنين عند عدم الرضى ، أو عند عمل أو شِدّة .
الحفيف : صوت حركة أوراق الشجر والأغصان وجناح الطير والحية إذا تحرش بعضها ببعض .
الحمْحَمَة : صوت الفرس أو الحصان إذا طلب العلف أو استأنس إلى صاحبه .
الحنين : صوت المكروب يخرج خافياً ، وصوت الناقة تطرب لولدها ، وصوت القوس
الخَشْخَشَة : صوت حركة القرطاس ، والثوب الجديد ، والدرع ، والأوراق اليابسة .
الرَّنين : صوت الثكلى ، والقوس ، والفولاذ ، والمريض إذا كان خفيفاً .
الزَّفير : صوت النار ، والحمار ، والمَهْموم ، وصوت إخراج النَّفَس بأنين .
الصَّرير : صوت الأسنان ، والقلم ، والسرير ، والطست ، والباب ، والنعل ، والفأر
الصَّلْصَلَة والصَّليل : صوت الحديد ، واللجام ، والسيف ، والدراهم ، والمسامير .
الهَمْس : صوت الكلام الخافت ، وحركة الإنسان ، وأخفاف الجِمال .
الأبْرَدَان : طرفا النهار : الغداة والعشي .
الأزْهَرَان : الشَّمس والقمر .
الأبْيَضَان : الحليب والماء ، أو الحليب والدهن، أو اليومان أو الشحم والشباب• أو اللبن والماء• أو السيف والسنان
الأحْمَرَان : اللحم والنبيذ .
الأخْضَرَان : العشب والشجر ، أو الشجر والعنب .
الأصْبَغَان : الخِصْب وحُسن الحال .
الأخْطَلان : الأخطل الكبير الشاعر الأموي غيَّاث بن غوث، والأخطل الصغير الشاعر اللبناني بشارة الخوري.
الأسْدَرَان : المنكبان .
الأبوان : الأب والأم .
الأسْمَرَان : الماء والرمح ، أو الماء والقمح .
الأمَدَان : يوم الولادة ويوم الوفاة .
الأسْوَدَان : التمر والماء ، ومن الحيوان : العقرب والحيَّة .
الأصْمَعَان : القلب الذكي والرأي العازم .
الأشْهَبَان : العامان المتتاليان اللذان يضربهما الجدْب .
الأبهجان : الوَشْيُ والزَّهر .
الأصْرَمَان : الليل والنهار ، ومن الحيوان : الذئب والغراب .
الأصْفَرَان : الذهب والزعفران .
الأمَرَّان : الفقر والهَرَم ، أو الشَّر والأمر العظيم .
الأجْوَدَان : البحر والمطر .
الأعْذَبَان : الطعام والجُماع ، أو الخمر والريق .
الأسِيْرَان : الشِّعْر والسَّمَر .
الاعْتِدَالان : اليومان اللذان يتساوى فيهما الليل والنهار، الاعتدال الخريفي في 23 أيلول والربيعي في 21 آذار
الأشْرَفَان : اللوح والقلم .
الأعَزَّان : الأهل والولد .
الأخْبَثَان : الغائط والبول ، أو السَّهر والضَّجر .
الأدَبَان : أدب النفس وأدب الدرس .
الأصْغَرَان : القلب واللسان وهما الأخبثان والطيِّبان .
الأفْضَلان : العِلم والحسب .
الأنِيْسَان : الرأي الحازم والحسام الصارم .
الأكْبَرَان : الهِمَّة والفِعال .
الأهْرَمَان : الليل والنهار .
الأكْثَرَان : الرمل والشجر .
الأكْذَبَان : الظَّنُّ والسَّرَاب .
الأنْكَدَان : الخوف والعَدَم .
الأنْوَرَان : الشمس والقمر .
الأيْهَمَان : السَّيْل والجمل الهائج .
البَاكِرَان : الصبح والمساء .
البَسِيْطَان : الثرى والماء .
البَصْرَتَان : البصرة والكوفة .
البَيِّعَان : البائع والشَّاري .
الجَدِيْدَان : الليل والنهار .
الجَابِيَان : الذئب والجراد .
الجَارِحَان : القلب والعيون .
الجَوْهَرَان : النُّبل والكرم .
الحَدَثَان : الليل والنهار ، أو الشَّر والأمر العظيم .
الحُرَّان : نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين .
الحَيَاتَان : العيش والذكر بعد الموت ، أو الماء والعشب .
الحَجَرَان : الذهب والفضة .
الحَرَسَان : الليل والنهار .
الحُسْنَيَان : النصر والشَّهادة .
الخَاذِلان : الجبن والرعب .
الخَافِقَان : المشرق والمغرب ، أو طرفا الأرض والسماء .
الخَالِقَان : الله عزّ وجلّ والحُبّ .
الخَالِدَان : الطُّهر والوَرَع ، أو الشعب والوطن .
الخُلْدَان : الجنَّة والنار .
الدَّارَان : دار الدنيا ودار الآخرة .
الدَّمِيَان : صراع الحُرّ والقلم .
الرَّافِدَان : دجلة والفرات .
الرَّجَبَان : شهرا رجب وشعبان .
الزَّهْرَاوَان : سورة البقرة وسورة آل عمران .
السِّبْطَان : الإمامان الحسن والحسين"ع".
السيِّدَان :الإمامان الحسن والحسين"ع".
السَّوَادَان : حدقة العين وحبَّة القلب .
الشِّفَاءان : القرآن الكريم والعسل .
الشَّاهِدَان : العين والأثر .
الشَّهَادَتَان : شهادة أن لا إله إلاّ الله وشهادة أنَّ محمَّداً رسول الله
الصَّفْحَان :
الخدَّان وهما الصَّفْحَتَان .
الصَّارِمَان : السَّيف واللسان .
الصَّحِيْحَان : صحيح مسلم وصحيح البخاري .
الطَّائِفَتَان : المال والحسب .
العَصْرَان : الليل والنهار ، أو الصباح والمساء .
العِرَاقَان : البصرة والكوفة .
العِيْدَان : عيد الأضحى وعيد الفطر .
العَاطِرَان : الفضْلُ والأدب .
العَذَابَان : عذاب القبر وعذاب جهنَّم .
الغَايَتَان : الجنَّة والنار .
الغَرْبَان : مُقْدِمُ العين ومُؤْخِرها .
الفِتْنَتَان : المال والولد .
الفَتَّانَان : الذهب والفضة .
الفَتَيَان : الليل والنهار .
الفَرْقَدَان : نجمان قريبان من القطب الشمالي يُهتدى بهما
الفُرَاتَان : دجلة والفرات .
القَمَرَان : الشَّمس والقمر، ومن الإنسان البُؤْبُؤَان.
القُطْبَان : طرفا محور الأرض الشمالي والجنوبي .
الكَرِيْمَان : الحجُّ والجهاد .
الكَرِيْمَتان : العينان .
المِرَازَان : الثديان .
الكَنْزَان : الذهب والفضة .
اللسَانَان : اللسان والقلم .
المَاضِيَان : السَّيف والقَدَر .
المَكْرُوهَان : الموت والفقر .
المُجْتَهِدَان : الليل والنهار .
الوَاقِدَان : العينان .
النَّجْدَان : طريق الخير وطريق الشَّر ، أو الثديان .
النَّسِيْمَان : نسيم الغداة ونسيم العشيّ .
المَشْرِقَان : أقصى ما تشرق منه الشَّمس في الصيف وأقصى ما تشرق منه في الشتاء ، وبينهما 180 مشرق .
المَغْرِبَان : أقصى ما تغرب منه الشَّمس في الصيف وأقصى ما تغرب منه في الشتاء ، وبينهما 180 مغرب .
المَسْجِدَان : المسجد الحرام في مكّة المكرّمة والمسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة .
الشَّيْئَان : القَائِمَان : السَّماوات والأرض ، والجَارِيَان : الشَّمس والقمر، والمُخْتَلِفَان :الليل والنهار،
والمُتَبَاغِضَان : الموت والحياة .
الأثرمان : الدهر والموت
الأجوفان : البطن والفرج
الأحمدان : الأمن والسلامة
الأحمران : اللحم والخمر• أو الزعفران والذهب
الأخبثان : السهر والضجر• أو الأرق والقلق• أو البول والغائط
الأخضران : العشب والشجر
الأذلان : الحمار والوتد الذي تشد به حبال الخيام وبيوت الشعر
الأزهران : الشمس والقمر
الدائبان : الشمس والقمر
النيّران : الشمس والقمر
الأصرمان : الذئب والغراب
الأصغران : القلب واللسان
الأصفران : الذهب والزعفران
الأصمعان : القلب الذكي والرأي العازم
الأطيبان : الطعام والشراب
الأعذبان : الريق والخمر
الأعميان : الليل والسحاب• أوالسيل والحريق
الأغزران : البحر والمطر
الأمرّان : الفقر والهرم• أو الجوع والعري• أو الفقر والعري
الأيهمان : السيل والحريق
البحران : بحر العرب وبحر الروم (البحر الأبيض المتوسط)
البردان : الغنى والعافية
البليّتان : المرض والفقر
الثقلان : الإنس والجان (في القرآن)
الثقلان : الكتاب والعترة (في الحديث)
الثاويان : البدو والحضر
الجديدان : الليل والنهار
الأجدّان : الليل والنهار
الأهرمان : الليل والنهار
الأصرمان : الليل والنهار
الردفان الحرسان : الليل والنهار
العصران : الليل والنهار
الفتيان : الليل والنهار
الطريدان : الليل والنهار
الجيشان : القوة والشباب
الحجران : الذهب والفضة
الحبيبان : الذهب والفضة
النقدان : الذهب والفضة
الحسنيان : النصر والشهادة• أو الصحة والثروة
الحرمان : مكة والمدينة
المكتان : مكة والمدينة
الخافقان : الشرق والغرب
الخائنان : الجوع والعري
الداران : الدنيا والآخرة
السعدان : كوكب المشتري والزهرة
الدمان : الكبد والطحال
الرافدان : دجلة والفرات
الفراتان : دجلة والفرات
الزهراوان : سورتا البقرة وآل عمران
الشيخان : أبوبكر وعمر
العمران : أبوبكر وعمر
الصحيحان : صحيح البخاري وصحيح مسلم
الضرتان : حجرا الرحى
الطرفان : اللسان والفرج
العشاءان : المغرب والعشاء
العشاءان : المغرب والعتمة
الصباحان : الصباح والمساء
الكرتان : الصبح والمساء
الباكران : الصبح والمساء
الغاران : البطن والفرج
الفرقدان : نجمان قريبان من القطب الشمالي
الكريمان : الحج والجهاد
المرتان : الشر والأمر العظيم
المهلكان : الحرب والسيل
النحسان : كوكبا زحل والمريخ
الناعيان : الشيب والكبر
الهجرتان : الهجرة إلى الحبشة والهجرة إلى المدينة
الهاديان : العين والأثر
الواعيان : السمع والبصر
الأبوان : الأب والأم
الوالدان : الأب والأم
الأذانان : الأذان وإقامة الصلاة
الأنفان : الأنف والفم
العراقان : البصرة والكوفة
البصرتان : البصرة والكوفة
المصران : الكوفة والبصرة • وقيل مكة والمدينة
الحسنان : الحسن والحسين • ولدا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
السبطان : الحسن والحسين • ولدا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
الريحانتان : الحسن والحسين (في الحديث)
الحيرتان : الحيرة والكوفة
الرجبان : رجب وشعبان
الصفران : صفر ومحرم
الغدوان : الغداة والعشي
الفرجان : الفم والقبل
القريتان : مكة والطائف
المروتان: الصفا والمرة
المشرقان : المشرق والمغرب
المطران : المطر والريح
الموصل : الموصل والجزيرة
الذبيحان : إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام • وعبدالله بن عبدالمطلب والد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
الأصمعان : العقل واللسان
المنذران : المنذر بن امرؤ القيس والمنذر بن ماء السماء
الناعقان : كوكبان من الجوزاء
الحكمان : الصحابيان أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص وكانا حكمين في النزاع بين علي ومعاوية
الشاتان : عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم العينين
البردان : صلاة الفجر وصلاة العصر
الصرفان : الرصاص والنحاس
الطائيان : البحتري وأبو تمام (لأنهما من قبيلة طيء)
القبلتان : المسجد الحرام والمسجد الأقصى
الشريفان : المرتضي والرضي
الرحلتان : رحلة الشتاء والصيف من القرآن الكريم
الهرمان : الأكبر والأصغر في مصر
السعدان : يطلق على صحابيين أنصاريين هما سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وكان الأول سيد الأوس والثاني سيد الخزرج
لقد اصبت بالتخمة
بنين بزااااااااااااااااااااااااااف
المقدمة و مقدمة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إخوتي أخواتي الكرام إن لغتنا العربية جميلة وواسعة و الكلمة الواحدة منها تدل على العديد من المعاني فلو قلنا كلمة "عين"فقد نجدها تدل على
-عين الإنسان
-عين الماء
-عين الشمس
-عين الشيء"نفسه"
وهذا حسب موقعها في الجملة او الكلام لذلك أردت أن أنبه إخوتي وأخواتي على مسألة صغير وكبيرة في نفس الوقت لأنها قد تحول المعنى من كتاب إلى صفحة أو صفحتين وهي
كلمة " المقدمة " وتدل على كتاب ابن خلدون الشهير وهو المقدمة
كلمة " مقدمة "وتدل على مقدمة الكتاب التي نجدها في أول صفحات الكتب والفرق واضح وهو " ال "
لذلك عيلنا أن ننتبه إلى الكلمات التى نكتبها خاصةً في البحوث لأنها قد يرسب الباحث بسببها
ولغتنا العربية اللغة الوحيدة التي لم تضف لها كلمات مثل اللغات الأخرى كالفرنسية والإنجليزية …. وهذا دليل على أنها تامة وخالية من النقص أما الكلمات التي نسمعها ونظن أنها جديدة فهي في الحقيقة قديمة وإنما لم نستعملها لدلك نسيناها
والعيب فينا لأننا لا نطالع وأهملنا لغتنا
أرجوا أن تكونوا قد إستفدتم من هذا الموضوع البسيط
أدعوا لأخيكم بالتوفيق والنجاح
شكرا على تنبيهك
واتمنى لك النجاح في حياتك الشخصية والمهنية
بارك الله فيك على الرد الجميل والطيب
وجزاك الله من خيري الدنيا والآخرة
التـــداوليـة
– مفهوم التداولية:
يكتنف مفهوم التداولية كثيرا من الغموض، فهي محط اهتمام المناطقة والسيميائيين والفلاسفة والسوسيولوجيين والسيكولوجيين والبلاغيين وعلماء التواصل واللسانيين… وبذلك فهي على مستوى التحليل، لا يمكن أن نصنفها في أي من المستويات ولا تدرس جانبا محددا في اللغة بل تستوعبها جميعا.
يعود الفضل إلى إدخال مصطلح Pragmatique في معجم اللسانيات الحديثة إلى شارل موريس Charles Morris في سنة 1938 في كتابه أسس نظرية العلامات، حيث حدد ماهيتها كجزء من السيميائية وأحد مكوناتها، تهتم بدراسة العلاقة بين العلامات وبين مستعمليها أي مفسريها وتحديد ما يترتب عن هذه العلامات، ويعرفها فرانسواز ريكاناتي François Recanati بأنها بحث يهتم بدراسة استعمال اللغة داخل الخطاب وإبراز السمات التي تميزه، وتهتم ببعض الأشكال اللسانية التي لا يتحدد معناها إلا من خلال استخدامها.
ويمكن تصنيف مدونة تعريفاتها إلى حقول هي:
تعريفات ترتبط بحقل نشأة التفكير التداولي.
تعريفات ترتبط بحقل موضوع التداولية ووظيفتها.
تعريفات ترتبط بحقل التواصل والأداء.
تعريفات ترتبط بحقل علاقتها بعلوم أخرى.
تعددت المقابلات العربية للمصطلح الأجنبي Pragmatique ، فقيل براجماتيكا أو البراغماتية والبراغماتيك، البرجماتية والبراجماتيك كمصطلحات معربة له، كما نجد مقابلات عربية مترجمة للمصطلح مثل: التداوليات، التداولية، المقامية، الوظيفية، السياقية، الذرائعية، النفعية. غير أن المصطلح "التداولية" الذي وضعه أحمد المتوكل خلال 1985 في موضوع خاص حول الوظائف التداولية في اللغة العربية هو الذي صار شائعا بين المختصين ومستعملا بينهم.
لا توجد تداولية واحدة بل تداوليات متعددة يوحدها العنصر الشكلي لممارسة سلطة المعرفة في إطار استراتيجيات توجه النقاش والحوار، هده التداوليات هي:
– تداولية البلاغيين الجدد.
– تداولية السيكولوجيين.
– تداولية اللسانيين.
– تداولية المناطقة والفلاسفة.
بدأت التداولية بالظهور في فرنسا سنة 1980 بعدما تأسست على معرفة متشعبة ومسهبة آثرت الدراسات اللسانية، فأدخلت في حقل الدراسات الأدبية والعلوم الاجتماعية.
2- أشكال تطور التداولية:
توجد تصورات كثيرة لأشكال تطورها، ولعل من أبرزها ما وضعه كل من فرانسواز أرمينكو وهانسون وجان سرفوني وتتلخص هذه التصورات فيما يأتي:
Ý- تصور فرانسواز أرمينكو:
صنفها في اتجاهين في كتابه "المقاربة التداولية" هما:
تداولية اللغات الشكلية وتداولية اللغات الطبيعية:
قامت التداولية الشكلية بمعالجة العلاقة بين التلفظ وملفوظه وبين الجمل وسياقاتها واهتمت أيضا بدراسة شروط الحقيقة وقضايا الجمل والحدس بين المتخاطبين والاعتقادات المتقاسمة ، في حين اهتمت تداولية اللغات الطبيعية بدراسة اللغة بوصفها وسيلة فريدة للتعبير عن مشكلات الفلسفة والمجتمع.
تداولية التلفظ، وتشمل:
تداولية صنيعة التلفظ: تدرسه من حيث هوصناعة أي كيفية صياغته وتشكيله.
تداولية صيغ الملفوظ التي تهتم بشكل الملفوظ وعباراته: تعالج العلاقة بينه وبين الدلالة، وتحدد السياق المناسب له.
ب- تصور هانسون:
وضع هانسون تصورا جديدا لأقسام التداولية في سنة 1974، قصد من خلاله توحيد أجزائها على أساس درجة تعقد السياق من جزء إلى آخر، ففرق بين:
تداولية الدرجة الأولى:
تدرس رموز التعبيرات المبهمة خلال ظروف استعمالها، وتقوم بتناول السياق ومعطيات الزمان والمكان والرمز والإشارة.
تداولية الدرجة الثانية:
ترتكز على دراسة مدى ارتباط الموضوع المعبّر عنه بملفوظه؛ فتهتم بشروط التواصل والتمييز بين المعاني(الحرفي-السياقي)، (الحرفي-الموضوعي).
تداولية الدرجة الثالثة:
وتخص نظرية أقفال االكلام، مما قدمه أوستين وطوّره سورل.
جـ-تصور جان سرفوني:
ميز بين ثلاث وجهات نظر تتعلق بالتداولية بعد أوستين هي:
وجهة نظر اوزوالد ديكرو:
تدرس اللسان و العلاقات المتبادلة بين القول و اللاقول، و تتعرض أيضا إلي دراسة المضمون و الحجاج.
وجهة نظر آلان بيريندونيه:
إن أطروحته تناقض فكرة أوستين (القول هو الفعل)، فمفهومه للقول الفاعل هو مفهوم عالي الكلفة، والأفعال الإنجازية في نظره ليست مهمتها الإنجاز، بل عدم إنجاز فعل، فهي تستعمل لإحلال الكلام محل الفعل المادي.
وجهة نظر رمارتان:
يذهب إلي أن مجال البراغماتية ليس الجملة ، ولكنها تتداخل على مستوى الملفوظ ، وهي نتيجة للآلية الدلالية التي تشكل هذه الكلمة علامة لها.
3- شروط استعمال التداولية:
حاول ماس/ فوندرليش (1972) Maas.U/ Wunderlich.D. وصفا شروط استعمال التداولية، حيث اشترط أن يكون لدى كل متواصل قدرات من النوع الأتي:
أن يكون لديه مفهوم عن الواقع وعن العوالم الممكنة التي يمكنها استباطها منه، حتى يحصر ما يريد أن يتواصل حوله.
أن ينشئ اتصالا وأن يستطيع حصره.
أن يستطيع الإدراك، وأن يمتلك ذاكرة/ وقدرة على التوقع أيضا بالنسبة لسياق الكلام، وسياق الموقف المستمرين.
أن يستطيع الخوض في أدوار اجتماعية تجاه الآخرين.
أن يستطيع إعادة إنشاء شروط اجتماعية.
أن ينطق أبنية صوتية مناسبة، وأن يكوّن من خلال ذلك صيغا لغوية جديدة للبناء.
أن يدرك أبنية صوتية وأن يستطيع فهمها باعتبارها صيغا لغوية وتعبيرا عن مركب لفعل كلامي.
أن يستطيع استخدام وسائل لغوية مصاحبة ووسائل غير لغوية استخداما مناسبا وفهمها فهما ملائما.
يعد كل منطوق لغوي من وجهة نظر التداولية ليس منطوقا من مضامين فحسب، بل هو منطوق من المقاصد أيضا. فالمنطوق اللغوي هو إذن فعل داخل مجريات فعلية، ويغير كل فعل العلاقات القائمة بين شركاء التواصل ويوجد الشروط للأفعال التالية ذات الطبيعة اللغوية وغير اللغوية.
4- المفاهيم الأساسية والتصورات التداولية المحورية:
Ý- السلوك والفعل:
توظف في التداولية مصطلحات مثل: السلوك التواصلي والفعل (الحدث) التواصلي، والسلوك اللغوي والحدث(الفعل) اللغوي والكلامي والأفعال الكلامية أحيانا متجاورة بلا اختلاف، وأحيانا بوصفها مفاهيم متعددة؛ فيستخدم الفعل والسلوك بشكل لغوي مشترك، مترادفة أحيانا عندما تشير إلى عمل إنساني ويمكن أن يستعمل(الفعل) بشكل إجمالي حين ترى المبادرة مع الذي يفعل شيئا، بينما يفضل استعمال (السلوك) حين يطلب من آخرين أن يفعلوا شيئا، ولا يمكن أن تستخدم هذه المصطلحات استخداما ترادفيا في الخطاب العلمي، فللمفاهيم العملية مضامين مفهومية محددة، يرتبط بهذه المصطلحات مفاهيم جوهرية مثل: الحدث، القصد، المغزى، السلوك الإثاري والفعل القصدي.
ȝ- الكفاءة التواصلية:
توجد تحديدات مفهومية متباينة للكفاءة التواصلية خاصة بين المجالين التربوي والتداولي، ولكنها تشترك جميعها في المقصود انطلاقا من مفهوم تشومسكي للكفاءة(اللغوية)، وهو «قدرة إنسانية بالغة الشمول، تهدف إلى إدراك شركاء اتصال الموقف التواصلي بعوامل مثل المكان والزمان والعلاقات الاجتماعية إلى استخدام وسائل التواصل لتحقيق الأهداف».
جـ- الأفعال الكلامية:
يستخدم الفعل الكلامي غالبا لوصف التواصل بين الناس، وتستعمل في الأفعال المفردة والتواصلية الخاصة والممكنة بين اللغة مثل السؤال والطلب في الغالب مصطلح الأحداث اللغوية أو الأحداث الكلامية وتنطلق تحليلات الفعل الكلامي من فكرة أن شخصا ما عند الكلام:
* يعبر لغويا * أنه يقول شيئا * أنه موجود في موقف كلام
* أنه –عادة- يتحدث إلى شخص ما * أنه من خلال هذا الكلام –فعل الكلام- الفعل الكلامي- يتأثر بالموقف التواصلي ويؤثر في شريك الاتصال.
د-الأفعال اللغوية:
توجد مجموعة من الأفعال التي تنجز لغويا أو غير لغوي من خلال الحركات أو النشاطات الجسدية ،وقد قام اوستين بتجميع كل الأفعال اللغوية في خمس فصائل كبرى هي:
الأفعال اللغوية الدالة على الحكم (verdictifs) مثل: قدر-حكم على…
الأفعال اللغوية الدالة على الممارسة و التطبيق (exercitifs)مثل: عين-نضج- حذر
الأفعال اللغوية الدالة على الوعد (compartatifs)مثل: وعد-كفل-التزم
الأفعال اللغوية الدالة على السيرة (condutifs)مثل: شكر-هنأ
الأفعال اللغوية الدالة على العرض(expositifs) مثل: افترض-اعترف-رد
ه- الأفعال الأدائية:
هي أفعال لغوية تعرض وتعين في الوقت ذاته، وبعض هذه الأفعال الإجرائية ترمز إلى أفعال لا يمكن أن تنجز إلا من خلال نطق تواصلي للكلمات، وقد تصحب حركات معينة هذه الأفعال، وهي تختلف باختلاف الوسط الثقافي.
ويرتبط بمدونة اللسانيات التداولية أيضا موضوعات لا تقل أهمية عما ذكر، ويتعلق الأمر بما يأتي:
و- الملفوظية:
إن الملفوظية L’énonciation هي عملية إنتاج الملفوظ L’énoncé ويكتسي تعريفها الطابع العملي، حيث تقابل التوظيف الفعلي للغة، و تشكلها مجموعة العوامل والأفعال التي تسهل إنتاج الملفوظ –بما في ذلك التواصل ذاته- وهو حالة خاصة من حالاتها.
ي- الحِجاج:
يرتبط مفهوم الحجاج Argumentation بالفعل، وهو بحث من أجل ترجيح خيار من خيارات قائمة ممكنة، بهدف وضع فاعلين معينين في مقام خاص إلى القيام بأعمال إزاء الوضع الذي كان قائما.
ن- التفاعل والسياق:
يميز التفاعل سلوك الإنسان عن غيره فهو « سلسلة من الأحداث يكون فيها عدة أشخاص هم المعنيون بوصفهم فاعلين غير متزامنين»، ويشمل السياق المحيط اللساني (مستخدم اللغة، الحدث، النظام اللغوي، مواقع مستخدمي اللغة، أنظمة المعايير الاجتماعية والعادات والتقاليد). فقد عرف السياق بأنه «علامات شكلية في المحيط اللساني الفعلي».
ل- الوظائف التداولية:
تجاوز الدرس التداولي فكرة الوظيفة الوحيدة للغة وهي التواصل، ألي تعدد الوظائف، ولعل أهمها أن اللغة ذات وظيفة تأثيرية في السلوك الإنساني، وتبنى عليها تغيرات في المواقف والآراء، وتحدد الوظائف التداولية وضعية مكونات الجملة بالنظر إلى البنية الإخبارية والمعلوماتية، بعلاقة الجملة بالطبقات المقامية المحتمل أن تنجز فيها.
لقد أصبحت التداولية مشروعا هاما واسع الأفق في اللسانيات النصية يولي أهمية خاصة للأقطاب ومناحي النصية فيه، حيث أمكن من خلاله الإجابة عن كثير من الأسئلة التي تتعلق بالتواصل والتفاعل وشروط الأداء.
.5علاقة التداولية بالعلوم الأخرى:
Ý- علاقة التداولية باللسانيات:
أكد فرانسوا لاترافارس F.Latraverse في كتابه (البراغماتية، تاريخ ونقد) صعوبة التمييز بين هذين العلمين، فاللسانيات تشتمل على عدد كبير من النظريات والمذاهب المترابطة بما في ذلك التداولية، ثم يعترف بعد ذلك بأن التداولية تتموقع خارج النظرية اللسانية بناء على ما قدمه تشومسكي في مفهوم الكفاءة والأداء.
وقد أقر اللسانيون أهمية اللسانيات في دراسة نظام اللغة وطرق التنظيم بين مجموع الأصوات، ومجموع المعاني بين الشكل وبين المعنى بتعبير أوجز، غير أنهم لم يضبطوا مجال التداولية مقارنة بالعلوم الأخرى للسانيات ،فهي تتجاوز (الشكل، المعنى) إلى مجالات أخرى مثل الملفوظية ومظاهر الاستدلال في اللغة وغيرها…
ȝ- علاقة التداولية بالنحو الوظيفي:
يعد النحو الوظيفي من أهم روافد التداولية، وقد جعل بعض الدارسين الوظيفية في عموم معناها تقابل التداولية؛ فالنحو الوظيفي يقدم دعائم هامة للتفسير التداولي للخطاب، وهو في نظر سيمون ديك يجمع بين المقولات النحوية المعروفة، وبين ما عرضته نظرية أفعال الكلام، فهو يقترح أن يدرج النحو الوظيفي ضمن نظرية تداولية شاملة.
جـ- علاقة التداولية بعلم الدلالة:
تبحث كل من التداولية وعلم الدلالة في دراسة المعنى في اللغة ويجعل بعض الدارسين التداولية امتدادا للدرس الدلالي.
فيصنف علم الدلالة ضمن القدرة على معرفة اللغة، أما التداولية فتصنف ضمن الأداء والإنجاز واستخدام اللغة. كما أن "السيمانتيكية البراجماتية اللغوية تتولى المعنى ضمن إطار المقام المحدد المعالم والمقاصد" وهذا يعني أن أحدهما يكمل الآخر.
د- علاقة التداولية باللسانيات النفسية:
تعتمد التداولية في درسها على مقولات اللسانيات النفسية، فسرعة البديهة، وحدة الانتباه، وقوة الذاكرة والذكاء… كلها عناصر تشرح ملكة التبليغ الحاصلة في الموقف الكلامي.
هـ- علاقة التداولية باللسانيات الاجتماعية:
تتداخل التداولية واللسانيات الاجتماعية تداخلا كبيرا في بيان أثر العلاقات الاجتماعية بين المشاركين في الحديث على موضوعه، وبيان مراتبهم وأجناسهم وأثر السياق غير اللغوي في كلامهم.
و- علاقة التداولية باللسانيات التعليمية:
تستند التعليمية في الوقت الحاضر إلى مقولات البحوث التداولية التي أسهمت في مراجعة مناهج التعليم ونماذج الاختبارات والتمارين، وعدّت البعد التداولي للغة أحد أهداف العملية التعليمية، كما انتقدت طرق تدريس اللغات الأجنبية التي تتعامل مع لغات مثالية وأناس مثاليين في مواقف مثالية… بعيدا عن أي سياق اجتماعي ودعت إلى تجاوز تدريس أنماط الترميز إلى تدريس أنماط التأطير.
ز- علاقة التداولية باللسانيات النصية وتحليل الخطاب:
يتجاوز مجال اللسانيات النصية دراسة الخطاب بعدّه نصا إلى عدّه نشاطا فعليا يعتمد المعارف المقامية والسياقية، وذلك من المجالات الثرية للدرس التداولي.
إن التداولية تعنى بدراسة الكيفية التي يسلكها الناس لفهم الفعل الكلامي، وكيفية إنتاجهم له، فهي حقل واسع جدا يشمل كل جوانب اللغة إذ تعن بتتبع أثر القواعد المتعارف عليها من خلال العبارات الملفوظة وتأويلها، وتهتم بتحليل الشروط التي تجعل العبارات جائزة ومقبولة في موقف معين بالنسبة للمتكلمين بتلك اللغة،و تسعى التداولية لأن تجد مبادئ تشتمل على اتجاهات مجاري فعل الكلام المتشابك الإنجاز الذي يجب أن يوجد عند إنجاز العبارة كي تصير ناجحة ومفهومة، و تحاول التداولية أيضا البحث في كيفية تماسك ظروف نجاح العبارة كفعل إنجازي ، وأن تصوغ الشروط التي تعين أيَّ العبارات تكون ناجحة في موقف ما .
شكرا على الموضوع
التداولية كمصطلح فلسفي نشا على يد جون ستوارث ميل والذي يقابل البراغماتية في الفلسفة مفهوم
اما التداولية كمصطلح ادبي له علاقة بعلم الكلام فيبدوا غامضا كثيرا
فهل تقصد به العلاقة بين الملامح والسمات والكلام اثناء الحديث ام ماذا ؟ وهي لا تتعلق فقط بالمرسل بل ايضا بالمستقبل فهذا ما فهمته من خلال الفقرة الاخيرة
فارجوا التوضيح جزاك الله خيرا
معاني أسماء الشهور
————————————
الشهور :
الشهر هو الزمن أو الوقت الذي يستغرقه القمر للدوران دورة كاملة حول الأرض، ولهذا أسمته العرب شهرا لأنه يشهر بالقمر. ويتراوح عدد أيام الشهور بين 28 يوما أو 29 يوما في السنة الكبيسة أو 31 يوما. أما مصدر كلمة أسبوع فهو الرقم سبعة وهو عدد أيامه.
1 ـ الشهور العربية :
يقال : إن أسماء الشهور العربية وضعت في مطلع القرن الخامس الميلادي. أما معانيها فهي كما يلي :
* مـــحـــرم :
هو اول الشهور العربية. وسمي بهذا الاسم لأنه أحد الأشهر الحرم التي حرم القتال فيها.
* صــفــر :
قبل : أن ديار العرب كانت تصفر أي تخلو من أهلها للحرب. وقيل لأن العرب كانت تغير فيه على بلاد يقال لها الصفرية. وقيل : لترك العرب أعداءهم صفرا من الأمتعة وقيل : لاصفرار مكة من أهلها.
* ربيع الأول وربيع الثاني :
سميا بهذا الاسم في فصل الربيع وظهور العشب.
* جمادى الأولى :
جميع الأشهر العربية مذكرة ألا جمادى الأولى والأخرى. وكان جمادى الأولى يسمى قبل الإسلام باسم جمادى خمسة، وسمي جمادى لوقوعه في الشتاء وقت التسمية حيث جمد الماء.
* جمادى الثانية :
كان يسمى قبل الإسلام باسم جمادى ستة أما اسمه الحالي فكما ورد سابقا.
* رجـــب :
كان العرب في الجاهلية يعظمون هذا الشهر بترك القتال، ولا يستحلونه فيه. واسمه من رجب الشيء أي هابه وعظمه وقيل : رجب أي توقف عن القتال.
* شــعــبــان :
تشعبت القبائل في هذا الشهر ـ وقت التسمية ـ للإغارة بعد قعودها عنها في رجب. وقيل: يتفرق الناس فيه ويتشعبون طلبا للماء.
* رمــضــان :
كان يسمى قديما ناتق ولما غير الاسم وافق زمن الحر والرمض، والرمضاء هي شدة الحر. ويقال : رمضت الحجارة إذا سخنت بتأثير أشعة الشمس.
* شـــوال :
قيل : أن الإبل كانت تشول بأذنابها أي ترفعها وقت التسمية طلبا للاخصاب وقيل : لتشويل ألبان الإبل، أي نقصانها وجفافها. وقيل : شوال الارتفاع درجة الحرارة وإدباره.
* ذو الــقــعــدة :
قيل : ان العرب كانوا يقعدون فيه عن الأسفار. وقيل : قعودهم عن القتال لأنه من الأشهر الحرم.
* ذو الــحــجــة:
هو شهر الحج. وكان العرب قديما يقيمون فيه حجهم إلى الكعبة.
2 ـ الشهور الميلادية :
يــــــنــــايـــــر
سمي بهذا الاسم نسبة إلى الإله ( يانوس ) حارس أبواب السماء، و إله الحرب و السلم عند الرومان ، [[ وعند السريانيين كانون الثاني أي شهر المدفأة الثاني ]].
فـــــــبــــراير
مشتقة من الفعل ( فبروار ) و معناها يتطهر ، و كان الرومان يقيمون عيدا يتطهرون فيه روحيا من الذنوب في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر ، يقابله في التقويم السرياني شهر ( شباط )
مـــــارس
تعني لدى الرومان ( آلهة الحرب ) و في التقويم السرياني يقابله شهر ( آذار ) و تعني الآلهة التي تعرف بالخير و النماء لدى اليونانيين يعني في اللغة البابلية القديمة السبات أو النوم العميق .
أبــــــــريــــل
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى ( أبريل ) و هي التي تتولى فتح الأزهار ، و فتح أبواب السماء لتضيء الشمس .
مـــــــــــــايــــو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى معبودة تسمى ( مايا ) و هي ابنة الإله ( أطلس ) حامل الأرض .
يــــونــــيـــو
سمي بهذا الاسم نسبة للإلهة ( جونو ) و هي زوجة المشترى ، و كانت فائقة الجمال ، يقابله
في التقويم السرياني شهر ( حزيران ) و يعني الاستقلال عن الشمس .
يــــولـــــيـــو
سمي بهذا الاسم نسبة إلى يوليوس قيصر ، يقابله في التقويم السرياني شهر ( تموز ) و معناه الولد الذي يقوم من الموت .
أغـــســطـــس
سمي بهذا الاسم نسبة إلى أغسطس قيصر ، يقابله في التقويم السرياني شهر ( آب ) ومعناه الفاكهة ….. لكثرة الفاكهة في هذا الشهر .
ســبــــتـــمــبـــر
كلمة في اللغة الرومية تعني ( السابع ) و في التقويم السرياني يسمى شهر سبتمبر (أيلول ) و تعني الهلال .
أكــــتـــوبـــــــــــر
كلمة تعني في اللغة الرومية ( الثامن ) و يقابل شهر أكتوبر في التقويم السرياني شهر ( تشرين الأول ) و تعني الخريف الأول .
نـــــــــــوفـــمــبـــر
كلمة تعني باللغة الرومية ( التاسع )، ويقابلها في التقويم السرياني شهر ( تشرين الثاني )، وتعني الخريف الثاني.
ديــــســمــبــــــــر
كلمة تعني في اللغة اللاتينية القديمة ( ديسمبر ) و معناها عشرة ، و في التقويم السرياني يقابله شهر (كانون الأول) و معناها إشعال المدفأة .
شكرا لك على الموضوع
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لطالما أعجبنا بفصاحة العرب قديما و دواوينهم الشعرية التي مازالت إلى حد الآن محل دراسة و تحليل
اليوم أردت أن آخذكم إلى رحلة صغيرة نكتشف من خلالها مدى الفصاحة و البلاغة في القول
بيتــان غريبـــان
*هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته:
آب همي و هم بي أحبابي
همهم ما بهم وهمي مابي
*وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان:
قطعنا على قطع القطا قطع ليلة
سراعا على الخيل العتاق اللاحقي
ابيات شعر تقرأ افقيا وعموديا
الوم صديقي وهذا محال
صديقي احبه كلام يقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
أبيات عجيبة تُقرأ من اليمين مدحا ومن اليسار ذما
قصيدة شعرية عجيبة، نظمها إسماعيل بن أبي بكر المقري ـ رحمه الله ـ
والعجيب فيها أنك عندما تقرأها من اليمين إلى اليسار تكون مدحا،
وعندما تقرأها من اليسار إلى اليمين تكون ذما .
وإليكم بعضا من هذه القصيدة
من اليمين إلى اليسار …. في المدح
طلبوا الذي نالوا فما حُرمــــوا **** رُفعتْ فما حُطتْ لهـــم رُتبُ
وهَبوا ومـا تمّتْ لــهم خُلــــــقُ **** سلموا فما أودى بهـــم عطَبُ
جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا **** حُمدتْ لهم شيمُ فــمـــا كَسَبوا
من اليسار إلى اليمين …. في الذم
رُتب لهم حُطتْ فمــــا رُفعتْ **** حُرموا فما نالوا الـــــذي طلبوا
عَطَب بهم أودى فمــــا سلموا **** خُلقٌ لهم تمّتْ ومـــــــــا وهبُوا
كَسَبوا فما شيمٌ لــــهم حُمــدتْ **** كَسَدوا فما نرضى الذي جَلبُوا
ومن عجائب الشعر كذلك
ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محــــــــــــال
صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــال
وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمــــــال
محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيـــــــال
الغريــب فيـــــــه..أنــك تستطيـــع قراءته أفقيــا ورأسيـــا
وهذه قصيده عباره عن مدح لنوفل بن دارم
اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت
فإن القصيده تصبح هجـــــاء
قصيدة المدح
إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم
وجــدته أظلم كل ظــالم **** على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعـاجم **** بعـــرضه وســره المكـاتم
لا يستحي مـن لوم كل لائـم **** إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم
قصيدة الذم
إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجــدته أظلم كل ظــالم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم
ويقول الامام علي رضي الله عنه
مودته تدوم لكل هول … وهل كل مودته تدوم
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع …
حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين
حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قــــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ
الابيات السابقه جزء من قصيده ولها ميزة عجيبه الا وهي:
ان الابيات، ابيات مدح وثناء ولكن اذا قراءتها بالمقلوب كلمة كلمه، أي تبدأ من قافية الشطر الثاني من البيت الاول وتنتهي باول كلمه بالشطر الاول من البيت الاول، فأن النتيجه تكون ابيات هجائيه موزونه ومقفّاه، ومحكمه ايضاً.
وسوف تكون الابيات بعد قلبها كالتالي:::
مننٌ لهم شحّت فما سمحوا **** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا
سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا **** قدمٌ لهم زلّت فلا سلمــــوا
موضوع في قمة الروووووووووعة
ما شاء الله عليك الياس اعجبني كثيرا هذا الموضوع .
عجائب اللغة العربية
طرح راقي وكلمات مميزة من قلم مبدع .
الياس انت جد مشكووووووووور على طيب الطرح الجميل .
تقبل مروري
أهلا بمن طل علينا …….مرحبا أزهار ….أتمنى أن تكون قد استفدت من الموضوع و ذلك غايتي و أنا شاكر لمروركـ الكريم
لا شكر على واجب
نعم استفدت الكثير من الموضوع الذي ارى ان غايته مفيدة جدا
فاللغة العربية بحر من الكلمات والابداعات ..
مشكووووووووور مرة ثانية على الطرح الرااااقي
شكراً شكراً جزيلاً على الهدية الجميلة حقاً
والله لقد استمتعت كثيراً بقراءة الموضوع و خاصة الأبيات التي لا يتحرك فيها اللسان ( يعني نتركه يرتاح بعض الشيء)
و كذلك الأبيات التي لا تتحرك فيها الشفتان ( حسيت أنها تنشف الريق و تخليك تعطش )، لا أعرف إن كان نفس الشيء حصل معكم أو لا
المهم هي من أروع من تلقيت كهدية
يكفي أنها من الشعر العربي لغة الضاد
يعطيك الصحة اخ الياس و الله افدتنا و امتعتنا شكراااااااااا
العجيب من بعض الكلمات أنها تسافر من جنة العربية الفصحى جوهرة و درة ما تلبث أن ترجع إلينا بعرة .
يعتقد البعض أن أصل الكلمة ترجمة من اليونانية إلى العربية إلى " الامتحان الذي بكى فيه لوريا"
و لوريا هو طالب رسب في امتحان الذي يعادل نهاية الثانوية وعند رسوبه بكى وسماه عندها باليونانية " الامتحان الذي بكى فيه لوريا"
و لما جاء العرب ترجموها إلى العربية واختصروها وأصبحت بكى لوريا ثم بكالوريا لكن قليل من يعرف أن أصل الكلمة عربي 100 * 100 …
وكلمة " بكالوريا" تطورت من كلمتين عربيتين:
بحق الرواية = بكالوريا
بحق = بكى
الرواية =لوريا
و حق الرواية هو مصطلح عند علماء الحديث: و هي عندما يأذن الشيخ لطالب العلم والحديث بالرواية عنه.
وله – الإذن – شروط مبسوطة في كتب المصطلح.والغريب أن بكالوريا إجازة و الإذن بإعطاء حق الرواية إجازة.
وقد ذكر الكاتب أحمد سلام في كتابه الماتع "القصص القراني في مواجهة المسرح والقصص الخرافي الغربي" أن أحد الطلبة حقق الكلمة تحقيقا علميا في شهادته العالمية:"المسماة الدكتوراه"
والمصطلح من بين آلاف المصطلحات التي فقدت بريقها في لغة الأعاجم وعادت إلينا بعرة بعد أن كانت جوهرة من ذلك لفظة :societeومعناها المجتمع وتطورت من الكلمة العربية: سواسية
نقلتها لكم بتصرف
شكرا كلثومة دائما مواضيع مفيدة وممتعة
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii bcp ma chérie
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii bcp
و
موضوع مفيد
شكراااااااااااااااااااااااااا
د’عبد الحفيظ تحريشي
جامعة بشار ـ الجزائر
إن رهانات البلاد منذ الاستقلال في إصلاح منظومة التربية والتكوين تمحورت في ثلاثة أبعاد أساسية هي:
· البعد الوطني
· البعد الديمقراطي
· البعد العصري.
وقد حققت المنظومة التربوية نتائج معتبرة منذ تنصيب لجنة إصلاح التعليم في 15-09-1962 فرفعت نسب التمدرس في مختلف المراحل التعليمية وزادت عدد الهياكل والمؤسسات التربوية وقامت بجزأرة التعليم، لكن مع ذلك سجلت جملة من الاختلالات والتحوّلات الداخلية والخارجية التي استدعت تصور سياسة تربوية جديدة نذكر منها:
أ-في مجال التربية الوطنية:
تباين نسبة التمدرس:
حيث ما زالت بعض المناطق من الوطن تسجل نسبا متفاوتة في نسبة التمدرس بين الذكور والإناث لأسباب اجتماعية أو اقتصادية أو جغرافية.
قلة الهياكل والمؤسسات التربوية:
تسعى الدولة جاهدة لتوفير المؤسسات المدرسية، وقد نجحت في الفترة الأخيرة في إنجاز مشاريع كثيرة وتم تزويدها بكل المستلزمات التي من شأنها تحسين الأداء المدرسي، لكن رغم كل هذا ما زالت تسجل بعض النقائص تتعلق بـ[1]:
· استعمال الهياكل إلى أقصى الحد باللجوء إلى نظام الدوامين.
· اكتظاظ حجرات الدراسة.
· اللجوء إلى تحويل المؤسسات المدرسية من طور لآخر.
· عدم استعمال بعض المنجزات بسبب النزوح الريفي نحو المدن.
· استعمال المنجزات الموجودة بدون المرافق الضرورية.
· عدم احترام معايير البناءات المدرسية.
· ارتفاع كلفة الإصلاحات الكبرى.
· تدهور وضعية المنشآت المدرسية.
إن مستوى التأهيل العلمي والبيداغوجي للمعلمين لا يزال غير مقبول رغم تسجيل نسب تأطير كافية في التعليم الأساسي، ولعل من أسبابه ما يأتي:
· نقص التكوين البيداغوجي خاصة بالنسبة للموظفين في هذا القطاع(عن طريق التعيين بعد اجتيازهم لمقابلات الفحص أو الامتحانات).
· عدم فعالية التكوين وتحسين المستوى لافتقادها للتشخيص.
أثرت نوعية التعليم في نسبة المردود الداخلي للنظام التربوي، فمعظم المتعلمين الجزائريين يجدون صعوبات في توظيف معارفهم العلمية عند حل المشكلات داخل القسم وخارجه[2]، حيث تعاني المدرسة من برامج كثيفة ومواقيت ثقيلة ونقص في التكفل بالمتمدرسين الذين يعانون من صعوبات في التعلم.
ب- التحولات الداخلية والخارجية:
تواجه المدرسة الجزائرية تحديات كبيرة لا تخص وظيفتها التربوية فحسب بل تتعلق أيضا بصياغة مشروع مجتمع الغد الذي يرتكز أساسا على المتعلم القادر على التكيّف مع المستجدات والاستفادة منها في تطوير بلاده، ويأخذ هذا المشروع بعين الاعتبار على المستوى المحلي التحوّلات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تعيشها الجزائر، وأهم هذه التحديات ما يأتي[3]:
· انتقال الجزائر من نظام الحزب الواحد إلى التعددية الحزبية.
· النمو الديمغرافي الكبير في عدد السكان.
· ارتفاع نسبة البطالة.
· العجز الكبير في السلع والخدمات الأساسية.
· بروز ثقافة اليأس والشك والإقصاء.
· تفشي ظاهرتي التطرف والعنف.
· عدم الاهتمام بالعمل والإنتاج.
يشهد العالم المعاصر تطورا كبيرا في كافة الأصعدة وفي مختلف المجالات مما ينعكس أثره على المشروع التربوي الذي يسعى جاهدا إلى مواكبة هذا التطوّر بإصلاح مناهجه ومفاهيمه وتكييفها مع المتغيرات الجديدة و«الناشئة عن التقدم العلمي وتطبيقاته التكنولوجية، وما يصاحبه من قابلية الفرد والجماعة لإدراك المنجزات الحضارية لهذا التقدم يستلزم أدوار لكافة التنظيمات الاجتماعية والمهنية في بناء شخصيات أبناء الأمة وتكوينهم ثقافيا ومهنيا»[4] حتى يمتلكون القدرة على «الاستدعاء والاستيعاب والتفسير والملاحظة والتطبيق والمقارنة والتصنيف،… التحليل، والتركيب والتقويم»[5].
لقد أدى الترابط الوثيق بين جميع بلدان العالم في مختلف المجالات إلى تلاشي الحدود الجغرافية القديمة وإلى اتساع حجم التبادل بينهما، ومع «التطورات التي سادت العالم في المجالات العلمية والتكنولوجية والاقتصادية والفضائية أصبح العالم كقرية صغير بلا حدود اقتصادية أو ثقافية أو سياسية وبذلك تزداد مظاهر العولمة بالدول النامية الغير مستعدة لما يحدث من متغيرات عالمية تؤثر سلبا أو إيجابا»[6]، وأصبح العالم المعاصر ذا توجه سياسي يميل إلى النمط الغربي بعد سقوط النظام الشيوعي وهيمنة الأحادية القطبية على العالم، كما ظهرت تكتلات دولية لمجابهة المنافسة الحرة التي «لن يصمد أمامها إلا اقتصاد قوي غايته الإنسان»[7].
إن المهمة شاقة أمام المشروع التربوي وليس مستحيلة في تكوين الأفراد القادرين على تطوير بلادهم وانتشاله من شبح التخلف وجعله قادرا على المنافسة وعلى الصمود في وجه التغيرات والتحولات الوطنية والعالمية.
[1] – المجلس الأعلى للتربية، المبادئ العامة للسياسة التربوية الجديدة وإصلاح التعليم الأساسي، مشروع تمهيدي، الجزائر، ديسمبر 1997،
[2] – أنظر: فاطمة الزهراء أغلال ، الإصلاح التربوي في الجزائر، مجلة الباحث ، العدد: 4، 2022،
[3] – أنظر: المجلس الأعلى للتربية، المبادئ العامة للسياسة التربوية الجديدة وإصلاح التعليم الأساسي،
[4] – محمد الأصمعي محروس سليم، الإصلاح التربوي والشراكة المجتمعية المعاصرة من المفاهيم إلى التطبيق، دار الفجر، القاهرة، مصر، ط: 1،
[5] – غسان يوسف قطيط، استراتيجيات تنمية مهارات التفكير العليا، دار الثقافة، عمان، الأردن، ط: 1، 2022،
[6] – محمد جاد أحمد، التجديد التربوي في التعليم قبل الجامعي، دار العلم والإيمان، الإسكندرية، مصر، ط: 1/ 2022،
[7] – المجلس الأعلى للتربية، المرجع السابق،
بارك الله فيك على ما قدمت …………..و لكن أظن أن المنظومة التربوية تعاني الكثير .صحيح أنها تجاوزت وحلت مشاكل عائقة إلا أنها عجزت عن اصلاح هذه المنظومة من خلال المناهج التربوية الجديدة
و الدليل على فشل هذه المنظومة النتائج و التعديل اللذي يسري في كل عام و كأن التلاميذ حقل للتجارب
أشكرك على كرم المتابعة، أوفقك الرأي على أن المنظومة التربوية تعاني من اضظربات عديدة، لكن تنقيح المناهج ليس عيبا بل ظاهرة صحية في نظري،اما بخصوص الاخفاقات فذلك حفل يسأل عنه المجتمع بأسره،أما النتائج المحصل عليها فحلها يكمن حسب رأي في الانتقال من التعليم المبني على الكم الي التعلم المبني على الكيف ، ومراجعة جدرية لطرائق التقويم المتبعة،والغاء ظاهرة الجزاء والعقاب المعتمدة غلى النتائج المحصل عليها خاصة في امتحانات نهاية السنة الدراسية.
العفو …فما شدني في الموضوع هو أنه توجد محاولة الاصلاح و الرقي بهذا المجال
ليس من العيب أن نصلح لكن العيب أن لا نعترف بالخطأ ونبقى في أماكننا وندعي بأننا نصلح فهذا حال وواقع التربية في الجزائر …………و أظن أن تدهور الجزائر يكمن في قطاع التربية بشكل كبير جدا فلو أصلح وعدل هذا القطاع لشهدنا الكثير من تغيرات تمس مختلف القطاعات والمجالات الأخرى
تقبل مروري
في أمان الله
إليكم في هذا الموضوع تحميل جملة من ضوابط تشكيل النصوص الواردة باللغة العربية
التحميل من الرابط التالي:
http://www.ouarsenis.com/up/download78708.html
أو من الملفات المرفقة
منقول للفائدة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| ضوابط تشكيل النصوص.doc |  |
47.0 كيلوبايت |  |
المشاهدات 9 |
معانى ايام الاسبوع بالعربى
والانجليزى
1 ـ الايام باللغة العربية:
* السبت : السبت بالعربية البرهة من الدهر،
والسبت هو الراحة، ويقال : سبت يسبت سبتا أي استراح وسكن. وقيل : ان السبت هو معرب
شبت العبرية، وتعني الراحة والسكون. وكان يسمى في الجاهلية شبار.
* الاحد : بمعنى الواحد، واول العدد، واليوم الاول من الاسبوع
وكان يسمى في الجاهلية أول.
* الاثنين : يعني اليوم الثاني من الاسبوع. وكان يسمى في الجاهلية (أهون).
*الثلاثاء : يعني اليوم الثالث من الاسبوع. وكان يسمى في الجاهلية (جبار).
* الاربعاء : يعني اليوم الرابع من الاسبوع وكان
يسمى في الجاهلة (دبار).
* الخميس : يعني اليوم الخامس من الاسبوع. وكان يسمى في الجاهلية (مؤنس)
* الجمعة : الجمعة من الاجتماع وربما اطلقت الجمعة على الاسبوع بأسره من باب تسمية الكل باسم الجزء وكان يسمى في الجاهلية (عروبة).
2 ـ الايام باللغة الانكليزية :
لم تأخذ الايام اسماءها باللغة
الانكليزية، وباللغات الاوروبية المشابهة لها عن الرومان كما في الشهور ولكن عن
الانجلو ـ ***ون الذين اطلقوا على معظم الايام اسماء آلهتهم، والتي تشابه الى حد
كبير اسماء الآلهة الرومانية وذلك على النحو التالي :
*
Saturday (السبت) : الاصل الروماني هو dies saturni ويعني بالانكليزية
القديمة day of Saturn أي يوم الكوكب زحل. وزحل هو اله الزراعة عند
الرومان.
* Sunday (الاحد): الاصل الروماني هو dies
solies ويعني بالانكليزية القديمة day of the Sun أي يوم الشمس.
* (الاثنين) : الاصل الروماني هو ويعني بالانكليزية القديمة day
of the moon اي يوم القمر.
* Tuesday (الثلاثاء) :
مصدر الاسم هو Tiw او Tiu وهو الاسم الانجلو ـ ***وني للاله الاسكندنافي Tyr
وهو اله الحرب، منل تعنى Mars day أى يوم كوكب المريخ، وكان المريخ اله الحرب عند
الرومان.
* Wednesday (الاربعاء) الاصل الروماني هو
Mercurii ومنها الى اللغة الانكليزية التي يعني فيها Mercury.s أي يوم كوكب عطارد،
وكان عطارد اله التجارة والفصاحة والمكر واللصوصية عند الرومان !!!.
* Thars day(الخميس) : الاصل الروماني هو jovis dies ومنها الى
الانكليزية القديمة حيث تعنى day of thor وهو احد الآله، كما تعني Jupiter.s dayاي
يوم كوكب المشتري وهو كبير آلهة الرومان.
* Friday (الجمعة)
: يعني الاسم باللغة الانكليزية القديمة day of Frigga اي يوم (فريغا) وهي
زوجة الاله اودين وهي آلهة الحب والصحة، كما يعني الاسم ايضا Venus day اي يوم كوكب
الزهرة، والزهرة هي آلهة للحب والجمال عند الرومان
معلومات قيمة شكرا لك
………………………………………….. ……..
merci bcp pour les information
مشكورة موضوع جميل
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شكراً لك أختي على الموضوع وهو حقاً مفيد
لا تحرمينا من مواضيعك الهادفة
ننتظر جديدك
تقبلي مروري أختك نجاة.
شكرا لكي اختي على الموضوع المفيد و رائع
السلام عليكم
تحية عطرة إلى كل الأعضاء . . ..
أهلا وسهلاً بكم .. أما بعد ،، ،
=====================
الموضوع عبارة .. عن إتيان بأصل المفردات
التي نتكلم بها وهي بالأصل ليست عربية
والمطلوب الاتيان بأصل تلك المفردات أو الكلمات .. من أي لغة ؟ ؟ على الأقل .. وماذا تعني ؟ ؟
وإن وجد سبب امتزاجها باللغة العربية .. يفضل ذكره
=====================
يالله شباب
الهمة نحو القمـــة
لنبدأ !
أعطنا المفردة أو الكلمة
وبقية الأعضاء .. يعصرون دماغهم .. ويأتون بأصل الكلمة ..
/ /
| |
| |
| |
مثلا
-اصل أستاذ : كلمة فارسية تعني معلم أو العالم بالشيء .. أو ماهر بشيء معين .
2اصل – الدكان: كلمة فارسية تعني شيئا كالمسطبة.
==============================
حياة
تنتظر ردودكم
==============================
شكرا على المعلومات
