التصنيف: لغتنا العربية الجميلة

إليكم في هذا الموضوع المنقول بتصرف العديد من الكلمات العربية الفصيحة و معانيها

" أيادي سبأ " ومعناها " التفرق الذي لااجتماع بعده

" تقول تفرق القوم أيادي سبأ "

" بلْهاً " أي "أترك ودع " " بلْهاً الكسل "

" تيْدح " أي " أمْهل " تقول " تيدح أخاك "

" جُوت " اسم صوت يوجه للإبل ويقصد دعوتها للماء لتشرب

" حُمادى " بمعنى " غاية " ولاتأتي إلا مضافة

تقول " ابذل حُماداك في سبيل الله " أي غايتك

" خَباث " سب للأنثى تقل " ياخَباث "

"دونا " بمعنى رديئا " تقول " هذا رجل دونا "

" الذلاقة " الفصاحة والخفة في الكلام

" سعْ " اسم صوت لزجر الضأن

" صَقَب " بمعنى قرب وقبالة تقول " بيتي صَقَب بيتك "

" طوبى " بمعنى الجنة والسعادة تقول" طوبى للمؤمنين "

" عاجْ " اسم صوت لزجر الناقة

" فُسَق " كثير الفسق تقول " يا فُسَق "

" كِخْ " اسم صوت لزجر الصبي وردعه وقد ورد في الحديث ( أكل الحسن أو الحسين تمرة من تمر الصدقة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ )

" لُكع " بمعنى خُبَث لسب الرجل يقول " يا لُكع "

" ملْكعان " بمعنى لئيم تقول " ياملكعان "

" ملأمان " بمعنى كثير اللوم تقول " ياملأمان "

" نُومان " بمعنى كثير النوم تقول " يا نومان "

" ويْهِ " كلمة إغراء واستحثاث مشتركة للمذكر والمؤنث مفردا ومثنى تقول " ويْهِ يافلان "

" هناه " بمعنى " رجل سوء " تقول " يا هناه "

في صفات الحمق:

" أبله " إذاكان أدنى الحمق وأهونه

" أهوج " إذا كان مع ذلك تسرع

" رقيع " إذا كان عقله قد أخلق وتمزق

" بُوهة " إذا زاد حمقه

"عفيك " إذاكان مشبعا حمقا

" أخرق " إذا زاد به عمّا ذكرنا

"مأفون " إذا لم يكن له رأي يرجع إليه

"مرقعان " إذا زاد عن ذلك

" هبنقع " إذا اشتد حمقه

" الشِّبر " ما بين طرفي الخنصر إلى طرفي الإبهام وطرف السبابة

" الرَّتب " مابين طرف السبابة والوسطى

"العتب " مابين طرف الوسطى والبنصر

" البُصم " مابين البنصر والخنصر

" الفَوْت " مابين كل اصبعين طولا

* * * * * * * * * *

التقريظ : مدح الرجل حياً .

التأبين : مدح الرجل الميت .

الجُهد : الطاقة .

الجَهد :المشقة .

الغوغاء : صغار الجراد .

الهمج : صغار البعوض .

مأبون : أي معيب بخلة سوء .

القطر : النحاس .

اللجين : الفضة .

التبر : الذهب .

الحابل : هو من يسوق الإبل في الحرب .

النابل : هوضارب النبل والسهام .

الحازق : من ضاق عليه نعله .

هيهات : تعني بُعد .

شتان : تعني افترق .

العلوج : هم بقايا عجم الشام ومفردها علج .

الزواقيل : هم بقايا عجم الجزيرة ومفردها زاقول .

الضيفن : هو ضيف الضيف .

ومن أسماء الأصوات

الكرير : صوت الصدر .

الكشيش : صوت جلد الأفعى .

الرغاء : صوت الإبل .

الخشخشة : صوت النعال ، وصوت السلاح .

الثغاء : صوت الشاة .

النشنشة : صوت الثوب الجديد .

الشحيج : صوت البغال .

الجعجعة والعجعجة : الصوت العالي والصياح .

القوقأة : صوت الدجاج .

الصفير : صوت النسور .

الفحيح : صوت الأفاعي .

النعيب : صوت البوم .

البغام : صوت الظبي .

الصرصرة : صوت البازي .

الصرير : صوت الباب .

الخرير : صوت الماء .

الهديل : صوت الحمام .

* * * * * * * * * *

نميت الحديث : نقلته على جهة الإصلاح .

نميّت الحديث : نقلته على جهة الإفساد .

الحابل : هو من يسوق الإبل في الحرب .

النابل : هوضارب النبل والسهام .

الحاقن :هو حابس البول .

الحاقب : هو حابس الغائط .

الحازق : من ضاق عليه نعله .

هيهات : تعني بُعد .

شتان : تعني افترق .

العلوج : هم بقايا عجم الشام ومفردها علج .جاء في محيط المحيط والقاموس المحيط ولسان العرب :

العِلْج العَيْر والحمار وحمار الوحش السمين القويُّ والرغيف الغليظ الحرف والرجل الضخم من كفَّار العجم. وبعض العرب يُطلِق العِلْج على الكافر مطلقًا

الزواقيل : هم بقايا عجم الجزيرة ومفردها زاقول .

جاء في لسان العرب :

الزَّوَاقِيل وهم قوم بناحية الجزيرة وما والاها .

الضيفن : هو ضيف الضيف .

كما جاء في لسان العرب :

والضَّيْفَنُ : الذي يجيءُ مع الضَّيْف ، كذا حكاه أَبو عبيد في الأَجناس مع ضفنَ ؛ وأَنشد :

إذا جاء ضَيْفٌ جاء للضَّيْف ضَيْفَنٌ *** فأَوْدَى ، بما تُقْرَى الضُّيوفُ ، الضَّيافِنُ .

* * * * * * * * * *

في اللؤم والخسة :

وغد : إذا كان الرجل ساقط النفس .

فسْل : إذا كان رذلا نذلا لامروءة له .

عِكْل : إذا زاد لؤمه وتناهت خسّته .

نذل : إذا كان مزدري في خَلْقه وخُلُقه .

لئيم : إذا كان ضدا للكريم .

نَكَس : إذا كان مع لؤمه وخسّته ضعيفا .

أبَلّ : إذا كان لايدرك ماعنده من اللؤم.

* * * * * * * * * *

ترتيب النوم :

النعاس : أن يحتاج الإنسان إلى النوم.

التزنيق :مخالطة النعاس العين .

التغفيق : النوم مع سماع كلام قوم .

الوسن : ثقل النعاس .

الإغفاء : النوم الخفيف .

الرقاد : النوم الطويل .

الكَـلام :النطق ، والكِـلام : الجراح ، والكُـلام : الأرض الصُّلبة

الحَـلْـم : الفساد ، والحِـلْـم : احتمال الأذى ، والحُـلْـم : مايراه النائم

الصَّـرة : الجماعة ، والصِّـرة : البرودة ، والصُّـرة : مايربط فيه الشيء

القََـسـط : الجور ، والقِـسـط : العدل ، والقُـسـط : نوع من البخور

العَـرف : الرائحة ، والعِـرف : العدل ، والعُـرف : المعروف

الجَـد : أبو الأب ، والجِـد : ضد الهزل ، والجُـد : البئر القديمة

القَـمـة : فضلة الأسد ، والقِـمـة : قمة الجبل طرفه ، والقُـمـة : كناسة البيت

الظَّـلـم : بريق الأسنان وشدة بياضها ، والظِّـلـم : ذكر النعام ، والظُّـلـم : ضد العدل

البَـر: الرجل المحسن ، والبِـر : الإحسان ، والبُـر :القمح

الوَقر: الصمم ، والوِقر : الحمل الثقيل ، والوُقر : الوقار

الخَـط : الكتابة ، والخِـط : الطريق ، والخُـط : النصيب

* * * * * * * * * *

أخول أخول : يقال : ( تساقطوا أخول أخول ) أي شيئًا بعد شيء ، أو متفرقين

إيهِ : اسم فعل أمر ، ومعناه : الاستزادة من حديث معهود ، و إذا نُون كان الإستزادة من حديث ما . إيهًا : اسم فعل أمر بمعنى كف واسكت يقال : إيهًا عنّا أي كف واسكت

بخٍ : اسم فعل أمر مضارع يقال عند المدح والرضا بالشيء ، ويكرر للمبالغة .

بُـعَـيْـدات بين : في اللسان : ( لَقِـيتَـه بُـعَـيْـدات بين ) إذا لقيته بعد حين ، وقيل : ( بُـعَـيْـدات بين ) أي بُـعَـيـد فـراق ، وذلك إذا كان الرجل يُمسك عن إتيان صاحبه الزمان ثم يأتيه ثم يمسك عنه ثم يأتيه . ويقال : ( إنك لتضحك بُـعَـيْـدات بين ) أي بين المرة ثم المرة في الحين

بيتَ بيتَ : يقال : ( هو جاري بيت بيت ) أي ملاصقًا

بين بين : تقول : ( هذا تمر بين بين ) أي بين الجيد والرديء

حَـيْـصَ بَـيْـصَ : يقال : ( وقعوا في حيص بيص ) أي في اختلاط وشدة وحيرة لا محيص لهم عنه ، ومنه قول سعيد بن جبير ( أثقلتم ظهره ، وجعلتم الأرض عليه حيص بيص ) أي ضيّقتم عليه حتى لا مضرب له في الأرض

شذِر مذِر : تقول : ( تفرقوا شذِر مذِر ) أي ذهبوا في كل وجه

شَغَر بَغَر : تقول : ( تفرق القوم شغر بغر ) أي في كل وجه

صَحْرة بَحْرة : تقول : ( أخبرته صَحْرة بَحْرة ) أي مواجهًا

* * * * * * * * * *

من أسماء القلب في العربية:

الجَنان

الرُّوع

البال

الفؤاد

البرُّ ، كما قاله ابن خالويه في " شرح الدريدية "

الخلد بالتحريك

الجيب قال في " القاموس " " وهو ناصح الجيب " أي القلب والصدر .

النجيع

المهجة

دم القلب

النياط

الوتين العرق الذي هو علاقة القلب فإذا انقطع مات صاحبه قال تعالى " ثم لقطعْنا منه الوتين " .

الشغاف حجاب القلب الحائل بينه وبين حرارة الكبد وإن تمكن حب شخص من آخر وصل إلى ذلك الشغاف فيقال " قد شغف فلان فلاناً حباً " أي وصل حبه إلى شغاف قلبها .

اللفافة شحمة ملتفة على القلب

الطخاء كسحاب هو ما يعلو القلب كالغيم الرقيق أو كالدخان من الغم والكرب .

* * * * * * * * * *

فيحاء : الدار الواسعة ، وهو لقب البصرة ودمشق .

فيروز : حجر كريم أزرق يميل إلى الخضرة .

نجران :العطشان أو الخشبة التي يدور عليها الباب .

نجف : التل أو مكان مستطيل في بطن الوادي أو الأرض لا يعلوه الماء .

هيام : التراب الناعم الجاف .

وهران : الخائف .

سديم : الضباب الرقيق .

سدير :العشب ؛ منبع الماء ؛مجتمع النخل .

مازن : بيض النمل .

الفرزدق : جمع فرزدقة أي الرغيف .

جرير : الحبل .

الأخطل : طويل الأذنين .

* * * * * * * * * *

اسماء المطر ودرجاته عند العرب

والرَّذاذ : السَّاكن الصَّغير القطر كالغبار

والطَّلُّ : أخفُّ المطر وأضعفه

الرَّشّ والطَّشّ : أول المطر

والدِّيمة : المطر الذي يدوم أياماً في سكون بلا رعد وبرق

والمُزْنَة : المطْرة

والنَّضْح والبَغْش والدَّثُ والرَّكّ والرِّهْمَة : أقوى من الرذاذ

والهَطْل والتَّهْتَان : المطر الغزير السُّقوط

والغَيْث : الذي يأتي عند الحاجة إليه

والحَيا : الذي يُحيي الأرض بعد موتها

العُباب : المطر الكثير

والوابِل والصَّنْدِيْد والجَوْد : المطر الضَّخم القطر الشَّديد الوقع

والوَدْق : المطر المستمر

وحَبُّ المُزن وحبُّ الغَمَام : البَرَد .

الحميم : المطر الصيفي العظيم القطر والشديد الوقع

الوليّ : المطر بعد المطر

الشعراء يتبعهم الغاوون!

هذه المقولة كثير منا يرددها ، دون أن يعيها .

فعند قول أحدهم : فلان شاعر ، تراه يجيب على الفور : الشعراء يتبعهم الغاوون .

لست أدرى ما سبب هذا ؟ ، هل كل شاعر غاو؟

بالطبع لا ، فليس كل شاعر غاويا ، بل هناك من الشعراء من هم غاوون ، ومن هم عكس ذلك ، فلماذا نقطع بالقول :الشعراء يتبعهم الغاوون ؟

لأن قوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون).

فقد فهمنا من هذا الجزء من الآية ما قد أوردناه ،وقد سّلم به الكثيرون بلا إ دراك، لأنه لم يكمل الآية ليعرف من المستثنون من هؤلاء الشعراء ؟
فالمقصود بالغاوين ، شعراء المشركين الذين نالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء ومسوه بالأذى ، ولم يتركوه من شرهم ، وعدائهم له ومن سار على نهجهم إلى أن تقوم الساعة .

والآن نورد هذه الآية كاملة لنرى مدى الصحة فيما قلناه.

قال تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون . .ألم تر أنهم في كل واد يهيمون . وأنهم يقولون ما لا يفعلون . إلا الذين آمنوا وعملواالصالحات ، وذكروا الله كثيراً ، وانتصروا من بعد ما ظلموا).

لقد كان في الإسلام ، أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم شعراء من المسلمين ينتصرون له ويجيبون المشركين عنه كحسان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، وعبد الله بن رواحة

وقد قال صلى الله عليه وسلم فيهم (هؤلاء النفر أشد على قريش من نَضح النبل) وقال صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت (اهجهم يعني قريشاً فوالله لهجاؤك عليهم أشد من وقع السهام في غلس الظلام اهجهم ومعك جبريل روح القدس وألق أبابكر يعلمك تلك الهنات)

و بعد إكمالنا الآية التي اتضحت وضوح الشمس في كبد السماء ، وعرضنا لبعض أقوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وعرفنا من الشاعر، وما مكانته في الإسلام

فهل نقول بعد الآن ، الشعراء يتبعهم الغاوون بدون استثناء ؟

منقول

خصائصه
– غلبة ضمير الغائب
– استعمال أدوات الربط المنطقية المتصلة بالتفضيل و التقصي
– كثرة الجمل الاسمية

النمط الحواري
– كلام يجري بين شخصين أو أكثر أو بين الشخص و نفسه

أنواعه
حوار داخلي
حوار خارجي

مواضيعه
اجتماعي
سياسي
ثقافي

مستوياته
بسيط : يتضمن معلومات عادية
معمق : يتضمن حجج و براهين

خصائصه
الحوار هو عنصر الأساس فيه
وسيلة من وسائل التعريف بالشخصيات
يكشف عن نفسيتها و مكانتها و مستواها الفكري و الاجتماعي
هو نص يغلب عليه استعمال الإنشاء
اعتماد ضمائر المخاطب

النمط السردي
ذكر أحداث و أقوال ذكرا متتابعا بمؤثرات مختلفة

خصائصه
يستعمل فيه الأفعال الماضية الدالة على الحركة
يطغى عليه الأسلوب الخبري
ضمير المتكلم و الغائب

النمط الوصفي
هو تصوير برسم العين لصورة شخصية أو مشهد حقيقي أو خيالي

أنواعه
المادي
المعنوي
الوجداني : يصف الكاتب المشهد كما يتخيله
الموضوعي : يصف الكاتب الظواهر على حالتها أو طبيعتها

خصائصه
استخدام الأفعال الماضية و المضارعة الدالة على الحال و النعوث و التشبيه
صيغة الالغائب عموما و المتكلم أحيانا
تقديم الأوصاف الكلية للموصوف دون زيادة أو نقصان

النمط الحجاجي
هو عرض فكرة أو وجهة نظر لاثبات الصحة و الفائدة اعتمادا على أدلة و شواهد

خصائصه
أدوات الربط المنطقية
البناء الفكري القائم على عرض الفكرة و حشد الحجج

أدوات الحجاج
الاستشهاد و الاقتباس
ايراد السبب و نتيجته
الاستدلال المنطقي
استعمال : نظرا ل , غير أن , لأن , اذن

النمط التفسيري
يسمى أيضا التوضيحي و هو نص يستهدف تنوير القارئ ،و تفسير المشكلات له ليسهل فهمها ،هو نص غالبا ما يقترح حلا لمشكلة ما و تفسيرها كما يقوم على تحليل ظاهرة و شرحها واستخلاص النتائج

الخصائص
يجيب على الأسئلة التالية (لماذا ،كيف )مثل تدور الأرض بنا و لا نحس بها لماذا ،/ كيف اندثرت ؟
الإكثار من الأدلة و البراهين
اعتماد ضمير المتكلم و النفي و الإثبات و الاستنتاج
يقوم على التوضيح و يركز على الأدلة و الوقائع

النمط الإرشادي : او الإيعازي
هو تقنية تستخدم لتوجيه التعليمات إلى فئة من الناس
مميزاته :
الإكثار من أدوات التفسير و الشرح و الجمل الإنشائية و الضمائر (المخاطب ،المتكلم ) النص الإبداعي :الوثائقي
تقنية تستخدم في إعداد النص المسرحي

خصائصه
الحوار و ضمائر المخاطب

النمط الأمري
يهدف إلى دفع شخص ما إلى إنجاز عمل و القيام بفعل لبلوغ نتيجة ملموسة

خصائصه
أفعال الأمر النعوت أدوات التفسير

2) اساليب النصوص

الأسلوب الخبري
هو الكلام الذي يجوز عقلا أن يكون صادقا أو كاذبا بصرف النظر عن قائله
فان قصد به الاخبار كان حقيقيا كقولنا : العسل يشفي كثيرا من الأمراض
و ان كان القصد التعبير عن حالة نفسية كان مجازيا و خرج الى أغراض متنوعة لا يمكن حصرها منها
الفخر : قال المتنبي : ما بقومي شرفت , بل شرفوا بي و بنفسي فخرت لا بجدودي
التحسر : ولت أيام الصبا و لن تعود
الدعاء : رحم الله الشهداء
المدح : قال حسان بن ثابث : ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
النصح و الارشاد : قال تعالى : كل من عليها فان
و هناك أغراض أخرى كالشكوى و التوبيخ و التحقير و الاستهزاء

الأسلوب الانشائي
هو ما لا يحتمل التصديق و لا التكذيب فينشأ من قبل المتكلم كأن تقول : اضحك فالأمر لا يمكن أن نقول عنه كلام صادق أو كاذب و هو قسمان
الطلبية : يكون فيها انتظار لحصول شيء من المخاطب و هي
الأمر: كقول: قسم وقتك بين الدراسة و اللعب(النصح) أو " أغسلوا وجوهكم و أيديكم الى المرافق" (الالزام) أشرقي يا شمس( التمني) أو " فآت بها من المغرب" ( التعجيز) أو أنظر الى جمال الكون (الاعجاب ) أو كن أخي ( الالتماس ) و قد يحمل أغراض أخرى

النهي : كقول : لا تحقرن صغيرا (التوبيخ) أو لا تجلس الى رفقاء السوء (النصح) أو : ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ( الدعاء ) و النهي هو طلب التوقف أو الكف عن فعل

الاستفهام : كقول " هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب يوم أليم ؟ " (التشويق) أو هل يصلح العطار ما أفسد الظهر ؟ (النفي) أو أين عهد الايخاء يا صديقي ؟ (العتاب) أو هل سيسقط المطر ؟ (التمني) أو ما اسمك ؟ (حقيقي) و الاستفهام هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل

النداء : كقول : أيها المشتكي احمد الله (لفت الانتباه) أو يا لك من ليل طويل (التعجب) أو يا للعرب الفلسطينيين (الاستغاثة) أو وا أسفاه على وقت ضاع سدى (الندبة) و النداء هو طلب اقبال المخاطب أو استماعه و أدواته : أ , أي , يا , هيا , وا

التمني : هو طلب الأمر المستحيل أو البعيد التحقق(ليت ,لو) كقول : فليتك تحلو و الحياة مريرة و ليتك ترضى و الأنام غضاب

الترجي : هو طلب الأمر الممكن الحصول(لعل , عسى) كقول : لعل المطر ينهمر فينعش الزرع

الغير طلبية : هي التي لا ينتظر فيها من المخاطب شيء و هي
التعجب : هو ما نعبر به عن حالة نفسية مبعثها استعظام شيء و جهل أسبابه و له صيغتان قياسيتين هما ما أفعله : ما أوسع رحمة الله و افعل به : أكرم بقوم رسول الله قائدهم اذا تفرقت الأهواء و الشيع و صيغ سماعية منها : عجيب , يا لك , يا له , سبحان الله , لله درك , لله أبوه
أفعال المدح و الذم : هي أفعال جامدة كنعم , بئس , حبذا , لاحبذا
مثال للاعراب : نعم الصديق الأخ
نعم : فعل ماض جامد
الصديق : فاعل مرفوع و علامة رفع الضمة الظاهرة
الأخ : خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

الغسق . . . أول الليل

الوسمي . . . أول المطر

البارض . . . أول النبت

اللباء . . . أول اللبن

السلاف . . . أول العصير

الباكورة . . . أول الفاكهة

البكر . . . أول الولد

الطليعة . . . أول الجيش

النهل . . . أول الشرب

الوخت . . . أول الشيء

النعاس . . . أول النوم

الحافرة . . . أول الأمر

الشرخ . . . أول الشباب

تحياتي للجميع . . .

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أزهار الربيع معلومة مفيدة بارك الله فيك رقية

و فيك بارك يا غالية