قصيد
يا قامة غصن الياس
و هي للشاعر الشعبي ابن مسايب المولود بمدينة تلمسان في القرن الحادي عشر هجري الموافق للقرن السابع عشر ميلادي.
من الذين غنوا بعضا من القصيدة الفنانة مريم فكاي
*************
يا قامة غصن اليـاس *** يا قامة غصن الياس
راني طامع بوصالهـا *** ما نقطعشي اليـــاس
يا قامة الغصن الرطيـــــــــب *** في البستان الباهي العجيب
وحْشَكْ يشَيَّبْ من لا يشيب *** والقلب في تهـــــــواس
يا صفة البدر الا يغيب *** وظريفة في تِكيـــاس
يضوي خدك مثل الهلال *** في ليلة عشرة بالكمال
كَيِتْمَايَحْ تحت الدلال *** يتْخَبَّلْ في الأخـــراس
بالزين الفايق والجمال *** تسبي العاشق بكيـــاس
تسبي من يرى خدها *** نِحكي بستانة قدهــــا
وحواجب فوق عيونها *** الشفر مذبل نَعَّــــاس
بالقد الكامل والبهـا *** تْزَعْبِلْ يا ذا النــــاس
نسقيها من الخمر العتيق *** والكاس من البَلاَّر الشريق
وتصيح بالصوت اللي يليق *** طيوري من كل اجناس
القُمري والفاخت والبشيق *** والمِنيار الدَّوَّاس
ابن مسايب يا سامعين *** جايب الأبيات منظمين
طالب من ربه الحنين *** تُشْفَى له كل احساس
يغفر له وللوالدين *** بحرمة سيد الناس
منقول
البوقالة و أسرارها
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا تحظى أية لعبة تسلوية في الجزائر بالشعبية الكبيرة التي تحظى بها لعبة «البوقالة»
و تزداد شعبيتها كلما حل الشهر الكريم شهر رمضان ، إذ تعود لتحتل مكانتها الحميمية وسط النسوة في سهراته فوق أسطح القصبة العتيقة أو في وسط دويرتها و منازهها و أفنيتها .
فتجتمع النسوة في بيوت العاصمة الجزائر وحدها دون غيرها من مدن القطر حول أطباق البقلاوة و قلب اللوز و أكواب الشاي الأخضر والقهوة
و تسترسل تلك التي تحفظ البوقالات عن ظهر قلب في تلاوة أشعارها قبل أن تغرق المدينة في سباتها و تعود كل واحدة إلى دويرتها و هي تتأمل في أن يتحقق الفأل الجميل الذي كان من نصيبها .
و تحرص العازبات من النساء على المداومة على لعبة البوقالة كل سهرة رمضان، إذ تجدهن يسرعن ترتيب المطبخ و إعداد سينية الشاي الأخضر بالنعناع، و تحضير الأجواء المناسبة لهذه اللعبة
رغبة منهن في التأمل خيرا من الأبيات الشعرية الرقيقة و العذبة التي تتلى على مسامعهن من عجائز و متزوجات .
و ليست هذه اللعبة التراثية سوى أشعار شعبية جزائرية تشكل أساس ما يعرف منذ التاريخ القديم بالعاصمة الجزائر بـ «البوقالة»
تشاع في الأوساط العائلية النسوية، و غالبا ما يكون فحواها
حول الحب العفيف و الحزن على فراق الأحباب و الخلان و الأمل بعودتهم .
وتتطلب لعبة البوقالة تحضير الأجواء الحميمية الملائمة التي تساعد المشاركات فيها على فتح مخيلتهن و فسح خواطرهن و شرح صدورهن للفأل الطيب و الأمل و الرجاءوالحلم.
و لعل أهم ما يميز هذه اللعبة هو ضرورة أن تعقد النساء المستأنسات بمقاطعها الشعرية اللطيفة المعنى، مايسمى بـ «الفال»، و معناه أن تعقد المرأة النية داخل قلبها بالتفكير في شخص من الأشخاص زوجا كان أو إبنا أو أخا بعيدا أو أما أو في أي من الأصفياء و الأحباب بل حتى في الأعداء والخصوم، بمحاولة إسقاط معنى أبيات البوقالة
الموجهة لها، على شأن الاسم الذي نوته، مع الرجاء أن يتم ذلك حقا.
و من أساسيات «البوقالة» أن لا تنال المرأة حظها من الأبيات الشعرية إلا بعدما تمسك بجزء من خمارها أو تنورتها أو أي قطعة قماش أمامها و تصنع منها عقدة صغيرة مرة واحدة قبل أن تفتح هذه العقدة بعد الاستماع إلى البوقالة و الكشف إن أرادت عن اسم الشخص الذي أسقطت عليه هذا الفأل.
و تأخذ لعبة البوقالة تسميتها من الإناء الفخاري المعروف باسم «بوقالة»، الذي كان و ما يزال يستخدم في هذه اللعبة، بعد أن يتم ملؤه بقليل من الماء يرفق بـ «الكانون» أو «النافخ» للتبخير بكل أنواع البخور من جاوي و عنبر و الألّوة.
و بدأت لعبة البوقالة تأخذ طريقها إلى الزوال سنة بعد أخرى منذ نهاية
الستينات قبل أن يعاد لها الاعتبار في الخمسة رمضانات الأخيرة بالأخص بعد
خروج الجزائر من مأساتها الوطنية، إذ عادت بعض الأوساط العائلية في الجزائر العاصمة بالأخص في أحيائها الشعبية بالقصبة و باب الوادي و باب عزون و بلكور و سالم باي لتهتم ثانية بهذه اللعبة لكن بتجريدها للأسف من بعض الجزئيات التي تصنع خصوصيتها
إذ جردت بعض العائلات لعبة البوقالة من
الإناء الفخاري و من بعض الشكليات و لم يحتفظوا إلاّ بتلاوة الأشعار التي تحفظها النساء و الفتيات عن ظهر قلب، و النظر و التأمل في معانيها و الاستمتاع برونقها .و لعل أهم ما يجب ذكره بخصوص هذه اللعبة أن قائلها أو قائلتها يظلان
مجهولين، إذ لم يتمكن أي باحث إلى يومنا هذا بالرغم من الجهود التي بذلت في هذا الشأن من تحديد هوية مؤسس هذه اللعبة بما في ذلك تاريخ نشأتها و مكانها و أصل الأبيات المتلوة فيها .
و كان أول من اهتم بلعبة البوقالة من حيث تتبع تاريخها واستنباط أهدافها الباحث الجزائري قدور محمصاجي المنحدر من الأسر العاصمية العريقة التي تربت و ترعرعت في قلب القصبة العتيقة، و أعد محمصاجي حصصا قائمة لذاتها حول هذه اللعبة في الإذاعة الجزائرية مطلع السبعينيات إلى الثمانينيات
و لقد
حرص الباحث الذي أصدر كتابا حول هذه اللعبة العام 1989 باللغة الفرنسية بعنوان "لعبة البوقالة .. مساهمة في معرفة أحسن لهذه التسلية التربوية و الشعبية" يحق اعتبار اللعبة ضربا من حصص التكهن و الشعوذة و التدجيل و العرافة عن طريق الماء (الهيدرومنسيا)استنادا إلى بعض المظاهر و الشبهات.
و تبقى البوقالة التي سعى الكثير من الباحثين إلى تهذيب لغتها و الإرتقاء بها من الدارجة و العامية إلى العربية السهلة، كما سعوا إلى تنقيتها من الأبيات التي تتضمن دعاء موجها للأولياء الصالحين الناجم عن جهل العوام، بحيث تكون لها معنى مستقيم لا يخدش الشعور التوحيدي القاطع الذي يقوم عليه الإسلام، تبقى جزءا هاما من تراث شفوي جزائري زاخر بالجواهر الأدبية الشعرية من أمثال و حكم و أغان و قصائد و تعابير و أحاجي .
و لا تكتمل الصورة حول لعبة «البوقالة» إلا بعد تقديم نماذج من أبياتها
الشعرية التي تتنوع تبعا لتنوع الحالة و المقام، و لا تسترسل النسوة في تلاوة هذه الأشعار ما لم تبدأ بالتعويذة و الصلاة على الرسول (صلى الله عليه وسلم) لافتتاح جلسة البوقالة و هذا نموذج منها :
باسم الله بديت
وعلى النبي صليت
وعلى الصحابة رضيت
وعيّطت يا خالقي
يامغيث كل مغيث
يارب السماء العالي
* و من البوقالات التي تقال تعبيرا عن هّم الإرتباط بالقريب من ابن عم أو خال أو عمة ما يلي :
راني راني
في وسط جناني
السرّ و البهاء
ريته بعياني
راني راني
حالفة بالرباني
هذه المرة
ما نأخذ غير البراني (الغريب)
* و هنا نموذج من بوقالة تقال في حسن جمال المرأة و طلب القرب منها :
يا لالّتي (سيدتي) فاطمة يالالّتي فطوم
سبحان خالقك
ريت النجوم في السماء
حسبتهم ساقك
العين تبكي عليك
و القلب مشتاقك
* نموذج من بوقالة تقال في استقبال الغائب:
السفينة اللي جات
باش أنكافيها
باللوز و السكر
نطعم غاشيها (أي ناسها)
و بالزباد و العطر
نطلي سواريها
و نطلب ربي العزيز
للحج يدّيها
* و هذه بوقالة للتشفي في الأعداء و الفرح بالآتي :
حبطت إلى قاع الجنان
و فرشت زربية
حرقست بحرقوس الذهب
حتى الى وذنيّا
افرحي يا يمّا
سعدي ولّى ليّا
نتشفى في العدو
كما يتشفى فيّا
* بوقالة في ألم الفراق ..
بعثت لك يا شباب
دموعي قرنفلة حمراء
ياعدو بن عدو
بدّلتني بامرأة
قال لي و الله يا لالة
ما نبذلك بالغير
محبتك في قلبي
حتى يشيب الطير
* في طلب القرب..
عندنا شجرة
معمرة بالياقوت
و عندنا فوّارة
معمرة بالحوت
اعطوني ابنتكم
أو نطيح نموت
منقول
ايك هدا البوقالة
قروفلة ياالقروفلة
والقروفلة خضرة
مانغيرك مانبدلك باخرة
هدي تاني بوقالة شابة
طلعت لسطح وتضاربو للواح قاع عندهم حبيبهم وانا حبيبي راح
انشاء الله يعجبوك
ومشككورة على هدا الموضوع
مشكورة على نشاطك و اهتمامك بالتراث الشعبي المحلي
أنا عجبتني هاذي:
قروفلة ياالقروفلة
والقروفلة خضرة
مانغيرك مانبدلك باخرة
أنا بانتظار مساهمات أخرى منك في هذا المجال
شكرا ياغالية اااااااااااا
الله يخليك سمية
مشكورة على نشاطك و اهتمامك بالتراث الشعبي المحلي أنا عجبتني هاذي: قروفلة ياالقروفلة والقروفلة خضرة مانغيرك مانبدلك باخرة أنا بانتظار مساهمات أخرى منك في هذا المجال |
شكرا اخت كلثوم دائمل تفرحينني بردودك
والتي تدفعني الى بدل كل مالدي من طاقة
وتشجعني وشكرا كلثوم انت دائما متميزة بمواضيعك
الرائعة
1:هبطت لقاع البحر .فرشت زربية .خرجتلي جنية .قالتلي واش بيك يابنية؟.قلتلها راحوا حبابي وخلاوني وحدانية.
2:لوكان السعود تنغرس بالعود نغرس ميات عود في وطية .لكن السعود بيدك يامعبود ياسقام لسعود .سقملي سعدي.
3:طلعت للغابة .صبت الضرو يابس . قلتلوا يا ضرو القمر يمشي ولا حابس .قالي مفرش زربية وحداه طاوس
4: رشيت عتبة الباب بالزهر والطيب .وسقيت كل الاحباب بالعسل والزبيب. وكي نسيت جاني جواب كنت نستناه من عند لبعيد
5:هبطت لقاع البير وفرشت زربية .حرقست حرقوس دهب من راسي لودنية .افرحي يا يما سعدي ولا ليا …نستشفا في عدوين الي ستشفا فيا
6:يما يما ديريلي تويقة في وسط لحديقة باش نشوف زهري كي تجيبو ديك لوريقة
7:ديديو..ديدو..اناسعدي مليح.قنديلي ضاوي .البنيان لي بنيتو قاع سجالي. بنياني فوق غرفة ولي يخصني يكملهولي العالي
8:عسل ياعسل في باقة خضرا. ياشميمت العاشقين ياقمرا .خللق سيد الملاح مايراس امر غير ادا جات غزالتو باش تكمل الحضرة
9:الدالية دلات.. وتدل العنقود .خلى العنقود ينكشف. واسحاب يدوب وخلى لالات النسا تنال المرغوب
10:خرجت نهار الجمعة .في يدي شمعة قالولي امسحي ديك الدمعة .وانساي الخلعة. قريب يتلمو لحباب ولصحاب . ويفرحوا معاك الجماعة
أنا دائماً نتفاءل بالرقم 7 و عليه اخترت البوقالة رقم 7 و اللي تقول:
7:ديديو..ديدو..اناسعدي مليح.قنديلي ضاوي .البنيان لي بنيتو قاع سجالي. بنياني فوق غرفة ولي يخصني يكملهولي العالي
إن شاء الله يا رب
ويحققلك كل احلامك و امانيك
ويلا حبيتي نزيدلك بوقالات واحداخرين
الله يخليك
ماذابيك سمية يلا عندك بوقالات أخرى يا ليت تفيدينا بيها
و هكذا نقدرو نجمعو أكبر قدر من البوقالات
راني رايحة نعصر دماغي باش نتفكر كل البوقالات
ونحطهالك
وانشاء الله تعجبك
العرس القبايلي
العرس
القبائلي بأيامه ولياليه الثلاثة التي لم تختزل في يوم واحد مثلما هو
الحال في عدد من المدن الجزائرية فيتحول إلى لوحة تشكيلية متمازجة الألوان
فوحدها "الجبة القبائلية" التي لا تخلو منها حقيبة سائحة أجنبية دخلت
السوق القبائلية تملأ المكان ألواناً وأشكالاً.. فهي (أي الجبة القبائلية)
بفصالتها التقليدية التي لم تغرها صرعات الموضة تزينها ما لا يقل عن عشرة
ألوان زاهية تعرف لدى الجزائريين بالألوان القبائلية التي يتم الحصول
عليها من الطبيعة وعلى رأسها اللون الوردي "الحاد" والبرتقالي المائل
للاصفرار والأخضر الفاتح البراق والأحمر القاتم.. ويزيد من جمال الجبة
القبائلية التي تحاط من فوق على مستوى الخصر بما يسمى ب "الفوطة" تلك
الأشكال الهندسية الدائرية والمربعة والثلاثية التي تتفن النسوة في رسمها
باستعمال خيوط "الزقزاق" وهي خيوط مسننة الجانبين مصنوعة من القطن الخالص
ألوانها لا متناهية تحول الجبة القبائلية إلى لوحة فنية تكاد تنطق حسناً
وزهواً.
وإلى جانب الجبة القبائلية التي تعد احدى أهم العناصر التي تصنع خصوصية
العرس القبائلي وتشد انتباه الأجنبي يحتل الك*** القبائلي مكانة هامة لدى
المدعويين الذين يسيل لعابهم من الروائح الطيبة المنبعثة من المساحات
الكبيرة التي تحتلهن النسوة لتحضير "الصفرات".. ويتميز الك*** القبائلي
بحباته الخشنة من حيث حجمها لكنها طرية وسهلة الهضم ويختلف مرق الك***
القبائلي عن ذلك الذي تحضره العائلات العربية في أعراسها بشرائح البصل
الكبيرة وحبات الفاصولياء الخضراء التي تملأ المرق الأحمر والحمص الكثير
الذي يعلو وجه الطبق فيما يبقى ذوقه الرفيع مما تجده مضموناً بامتياز وأنت
تتناول الملعقة استعداداً للأكل.
وللمرأة القبائلية دور كبير في احياء المناسبات السارة "الأورار" مثلما
لها دور هام في جلسات التأبين أو البكاء وان يتداول في المجتمع القبائلي
ان المرأة تستهلك الغناء مثلما تستهلك الخبز فإن الغناء أو "أشنا"
بالأمازيغيه يحرم عليها في حضرة الرجل.. وتكتسي ليلة الحناء أهمية قصوى في
العرس القبائلي من حيث دلالتها الاجتماعية بالنسبة للرجل وليس للمرأة..
فهي عند الرجل القبائلي شرط استيفائه الرجولة وتحمل المسؤولية بل خطوة نحو
الارتقاء الاجتماعي.. ونظراً لأهمية ليلة الحناء فهي تتصدر اليوم الأول من
الأيام الثلاثة الهامة التي يمتد اليها العرس ويسمى هذا اليوم "أعقن" أي
الأمر الواضح والرسمي.. وتبرز أهمية ليلة الحناء عند الرجل القبائلي في
سائر الطقوس والمعتدات التي ترافق جلسة الحناء في العريس.. ففي هذه الليلة
يجتمع الأهل والأحباب عنده لتناول العشاء قبل تحنيته عندها يعمد الرجل
الذي اولك له شرف تحنيهة العريس لمكانته الاجتماعية في السلم العائلي أو
البيئة المحيطة الى وضع أمام العريس كل ما يرمز إلى الصفاء والطهارة من
ماء وحلي فضية وبيض بعدها يبدأ بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
والتعوذ من الشيطان من خلال أبيات شعرية يشاركه في ت
رديدها بعضا من الحضور تباركها زغاريد النسوة المختبئات وراء الستائر.. وتمر جلسة الحناء بثلاث مراحل أساسية.
المرحلة الأولى تسمى "أحباس الحنى" أو ما معناه حجز العريس والمحافظة عليه
حتى لا تصله القوى الشريرة وفي هذه المرحلة يجهر المختص بالتحنية انه وضع
الحناء في مكان آمن وبعيد لا يراه الوحوش ولا تصله الأفاعي والشياطين ثم
تأتي المرحلة الثانية اي مرحلة استرجاع الحناء ويقال انها وصلت الصحاري
البعيدة والفيافي واعماق البحار واخيرا المرحلة الثالثة اين تتم تحنية
العريس الذي ينهض بعدها ويكسر اناء الحناء برجله اليمنى امام المدعوين
ويدل هذا السلوك على معنيين الأول هو الانتماء إلى جماعة الرجال المحترمين
ووضع المرأة تحت نفوذه وتصرفه والثاني حصوله على شيء جديد من حيث علاقته
بمن ينتمي إليهم وتتغير مكانة العريس ابتداء من تلك الليلة.
"اضبالن" و"أمنداير" زينة العرس القبائلي
لا يخلو أي عرس قبائلي مهما كانت المكانة الاجتماعية لأهل العرس من
"اضبالهن" أو الطبابلة باللهجة العامية الجزائرية وهم فرقة الموسيقيين
الذين يستعملون الطبل والمزمار والبندير "امنداير" أدوات موسيقية رئيسية
ووحيدة في احياء المناسبات السارة من زواج وختان.. ويطلق على هؤلاء ايضاً
اسم "افراحن" أي صانعو الفرح والبهجة وهم معروفون بتنقلاتهم الكثيرة من
قرية إلى أخرى ومن بيت إلى آخر ويكثر الطلب عليهم من قبل العائلات التي
تعيش في المهجر بالأخص في فرنسا والتي تعود إلى الوطن موسم الصيف عموماً
لزفاف ابنائها أو طهارتهم وهم يسترجعون مع فرقة الموسيقيين كل عبق الماضي،
ورائحة البلاد والارتباط بالأرض.. وكل شيء مسموح عندما تحضر فرقة "اضبالن"
إذ حتى النساء القبائليات اللائي لا يبرحن البيت ولا يخرجن يسمح لهن
بالوقوف أمام البيوت ليشاطرن الرجال فرحتهم ولا احد يطلب من زوجته الدخول
إلى البيت أو الاختباء وراء الباب وكثيراً ما تجد العجائز في غمرة الفرح
بلباسهن التقليدي الأصيل يتغلغل وسط الرجال ليرقصن هن بدورهن والفرحة تملأ
وجوههن.. وبمجرد انصراف فرقة اضبالن لا يتأخر الرجال في أمر نسائهن
بالدخول إلى البيوت وغلق الأبواب.. وعادة ما تتكون فرقة
"اضبالن" من ثلاثة إلى خمسة عازفين.. العازف على "اتيلوث" الغيطة أو
المزمار والعازف على "انضبل" الطبل والعازف على "امنداير" البندير.. وكانت
الغيط تستعمل خصيصا من قبل (اسكلاوين) وهم المنحدرون من السود الذين
استقروا في بلاد القبائل وعرفوا بعدها بحرف محددة مثل الجزارة والحدادة
والموسيقى.. ومثلهن مثل الرجال تجد في المجتمع القبائلي فرق نسائية
للموسيقى تدعى "ثضابلت" وجدن استجابة لقيمة "الحرمة" بين الرجال والنساء
للمرأة القبائليية ان تغني كما أسلفنا في حضرة الرجل ولا يجوز للرجل أن
يخترق جلسات النساء فكانت الحاجة لفرق فنية نسائية تحيي حفلات العروس في
بيتها وتملؤه فرحاً
ميرسي مريومة انتم تاني تقاليدكم مختلفة على تاعنا لكنها رائعة تحيا القبائل
ايوا تحيا العاصمة وجيجل والقبائل
يعني هنا في العاصمة يختلف شوية على تاع القبائل
ادخلي ل دردشة نواعم نسحقك
شكرا مريم تحيا جيجل اكثر من الجزائر ههههه
لالا العاصمة امبعد جيجل
ههههههه معلش مريم كيف كيف المهم جزائر بلد يجمعنا
ايه عندك الحق
المهم بلادنا هي الدزاير وخلاص لا يهم منين نكون ولا منين تكون
إن جفّ الحبر من قلمي
سأكتب أحبّك يا جزائر من دمي
كاينة غير تاع وين يكسر الزوج طبسي الحنى الي مانديروهاش في أعراااسنا لكن الباقي كله صحيحح
مشكوورة
]صنفت منظمة اليونيسكو سنة 1992 قصبة الجزائر ضمن التراث
الثقافي العالمي.فقد بني هذا الحي قبل اختراع وسائل النقل الحديثة و
شوارعه عبارة عن أزقة ضيقة و أنفاق تحت العمارات وسلالم كون مدينة الجزائر
مبنية بالتدرج على هضبة تمتد من البحر إلى القمة.
وتمثل هذه القصبة
نوعا فريدا من المدن الإسلامية، ويعتبر المكان الذي تختلط فيه جمالية
الذكرى بشموخ التاريخ و المساجد القديمة، والقصور العثمانية .
وهنا صورة أحد بيوت القصبة
مسجد كتشاوة
المساجد التاريخية بالعاصمة. بني في العهد التركي سنة 1021 هـ لكنه حول
الى كنيسة بعد احتلال الفرنسيين للجزائر سنة 1830م ، في محاولة منهم طمس
رموز العروبة والإسلام في البلاد.
ولكن بعد الاستقلال، تم استرجاعه و تحويله إلى مسجد.
تحياتي اخواني
الله يبارك فيك
نتمنى لك مزيد من التميز والابداع
في انتظر جديدك
بارك الله فيك
bonjourrrrrrrrrrr
جبتلكم اصلي وتعريفو انا شاوية وافتخر فتاة تحب اصلها ولا تنكره
لهجة شاوية
اللهجة الشاوية هي لهجة يتحدث بها الناطقون باللغة الأمازيغية من سكان الشرق الجزائري،
التصنيف
وهي من اللهجات الأمازيغية الزناتية التي تنتمي إليها النسبة الأكبر من اللهجات الأمازيغية في شمال أفريقيا.وتختلف تسميتها من بلد لاخر في الشمال الافريقي وفي الجزائر نجد نوعين من اللهجة امازيغية وشاوية الامازيغية خاصة في تيزي وزو وبجاية والشاوية في الشرق مثل خنشلة بانتة سطيف… كما نجد ان هناك اختلاف في بعض كلمات الشاوية في هذه المدن
التوزيع الجغرافي
تنتشر اللهجة الشاوية بالأساس في ولاية باتنة، ولاية أم البواقي، ولاية خنشلة، ولاية تبسة وتتحدثها نسب ضئيلة في ولايات ولاية سطيف، ولاية بسكرة،((ولاية قسنطينة)).الجزائر العاصمة، (ورقلة ووهران)[بحاجة لمصدر].
وتعمل حاليا العديد من الجمعيات الثقافية في عمق الأوراس باتنة عاصمة الملكة دايا (آريس) والأميرة فاطمة الشقراء (مروانة) وسيداس بعمق أوراس النمامشة خنشلة (تازوقاغت) أو العرش الأحمر كما يسمى؛ على الحفاظ على الموروث اللغوي للمنطقة وإعادة إحياءه في ظل تغير السياسة الحكومية إزاء المطالب الثقافية للمجموعات الناطقة بالأمازيغية. ويعتبر الجبايلية (إقليم آريس) من أكثر المناطق المحافظة على بقاء هاته اللهجة الضاربة في صميم الجزائر يعتبر الجبايلية من أكبر قبائل الشاوية وهم يتقسمون إلى أعراش هي أولاد داود وبني بوسليمان وأولاد عبدي وأولاد سعادة وايحمدو اغوسارو أولاد عبد الرحمان واملكم واهيوب واسليمان اوعيسى وأولاد فرح واهمعافة وهم الاكثر محافضة على اللغة الامازيغية في الجزائر أفضل من القبائل وهم يتمركزون في نطاق واسع جدا من أولاد فرح بعين زعطوط ومشونش التابعين لولاية بسكرة غربا إلى هيزي الوضحث وتمشتاوين وهيزقاغين التابعين لولاية باتنة شرقا ومن واد الطاقة وبوزيزا وتمقادو فم الطوب التابعين لولاية باتنة شمالا إلى مزيرعة التابعة لولاية بسكرة جنوباوتتكون من المدن التالية عين زعطوط مولية معافة بوزينة النوادر تيغرغار منعة نارة هيزي العابد تزوكت واد الطاقة(بوحمار) فم الطوب اشمول اينوغيسن الحجاج اريس تيغانيمين تبندوت الحمام دشرة أولاد موسى اسريرن تبحيرين باشة افرى هيزوقاغين همشتاوين نيردي ورقة اوغانيمث امندان هيت اولوظ ابنديز العناصر بوعثريقن المحمل(باتنة)هاغيث غسيرة تكوت (كوكث)غوفي كاف العروس (ادار انسليث)بانيان مشونش (همسونين)مزيرعة فالماش لبغيلة وكيمل التي فيها بني ملكم المتاوجدون هناك وسط العرب السراحنة والشرفة هدا هو إقليم اريس الواسع وسوف تطلع ولاية وتضم هده الأماكن وزيادة على دلك أماكن أخرى كجمورة الجزء الغربي لولاية خنشلة كشيليا وبوحمامة لمصارة ويابوس وأولادفاضل تاوزيانت وفي الأخير اتمنى لمن زار الموقع التعرف أكثر على الشاوية ويحافظ على هدا الموروث الثقافي والحماية من الضياع والى اللقاء (ثانميرث)
السلام ارجو ان يعجبكم هدا التعريف المبسط
وانا ينال اعجاب كل من قراه
ارحب بك اختي الشاوية في منتدانا الغالي و نتمنى لك الا ستفادة انا قبائلية
فكل واحد يعترف بلهجته و اصله و مشكوورة على تعريفك باللهجة الشاوية
شاوي وما نوليش لور
اشكركن على الردود ارجوا ان اكون افدكن وان اكون صديقة لكن لاني جديدة في المنتدى
عجبني موضوعك من العنوان لانني شاوية باتنية و امي آريسية من اولاد عبد الرحمان
Merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii beaucoup
ارحب بك اختي الشاوية في منتدانا الغالي و نتمنى لك الا ستفادة
فكل واحد يعترف بلهجته و اصله و شكرا على تعريفك باللهجة الشاوية
وانا من الجزائر العاصمة يعني معروفة من اسمي
واهلا بكي معنا في مدونة الوانشريس
مشكورة اختي على المعلومات عن اللهجة الشاوية انا ايضا شاوية من تبسة اعتز بلهجتي وافتخر بها واحب كوني شاوية ولكن يهمني اكثر كوني جزائرية لاننا اخوان في وطن واحد وبقلب واحد
مشكورين ياشاويات على الاعتزاز باللهجة الحرة ويكفينا فخرا اننا شاويات جزائريات اصيلات ويكفيني ان قلبي ينبض بحب الجزاائرـــــــــــــــ أنا شاوية ـــــــــــــــــ من ولاية خنشلة.
الوشام " لابن مسايب "
قصيد
الوشـــــام
للشيخ ابن مسايب
غناها الأستاذ بلاوي الهواري و الشيخ أعمر الزاهي
***************
يا الوشام دخيل عليــــك *** كن حاذر فاهم نوصيك
اخفض والخفض يواتيك *** منيتي بالك تاذهـــــــا
يا الوشام
أعمل كتاب من عشر ميا *** من العرب ونجوع قويا
والعساكر الكليــــــــــــــا *** جابها الباي وجابهــــــا
يا الوشام
أعمل ألف ألف زناد *** والعساكر حتى القياد
الطبول ترعد ترعاد *** والخيول تشالي بها
يا الوشام
أعمل البا بهجة الأسرار *** القيب معدل والديـــار
شيد البنيان والأســــوار *** اعمل العسة تحضيها
يا الوشام
أعمل التا تاج مرصع *** بالكواكب نوره يسطع
الشمس والقمر يتبـــع *** بين الأيام ولياليهـــا
يا الوشام
أعمل الثا ثيث في الأوشام *** فايت الزنجي يكون ظلام
طايح للورا والقــــــــــدام *** مايل مخبل كاسيهـــــــــا
يا الوشام
أعمل الجيم مجمع الزين *** الغُرَّا والحاجب والعين
والبياض الناصح مسكين *** طابع حمورة خدهـــــا
يا الوشام
أعمل الحا حلة وحلــي *** غير من تحَّوِف مولى علي
يسعد من يبات مسلــي *** عندها وتعرس بهـــــــــــا
يا الوشام
أعمل الخا خال مـــورد *** عنبري فوق بياض الخد
كل من شافه وقت الصد *** خاف من لحظة عينيها
يا الوشام
أعمل الدال دلال بهيـــج *** كأنه ياقوت يوهج وهيج
فوق التيت مخلج تخليج *** طابع مناقش وذنيهــــا
يا الوشام
أعمل الذال من ذال العز *** كل من جاه منه ينهز
جند الروم وبــــــــــــرز *** خاف من العدو يديها
يا الوشام
أعمل الرا رمز المحبوب *** واجمع الطالب والمطلوب
عمر الجدول بالمقلـــوب *** كل شي را اسمه فيهـــــا
يا الوشام
أعمل الزين زهرة الأغصان *** في العلالي من البعد تبان
والطيور تحنن تحنــــــــــان *** كل بلبل جا من جيهـــــا
يا الوشام
أعمل الطا طير في الأدواح *** بين الأغصان يصيح صياح
المخمر بكيوس الــــــــراح *** بيها النفس يسليهـــــــــــا
يا الوشام
أعمل الظا ظبي التصبيـح *** بيه يتونس كل مليح
طار ورباب والعود فصيح *** والكياتر بين يديهــا
يا الوشام
أعمل الكاف كتاب عجيب *** شغل سلطان حكيم لبيب
كل شي جابه بالترتيــــب *** جاب تفسير معانيهــــــا
يا الوشام
أعمل اللام لمن يقـــــــراه *** اكتم السر وافهم معناه
شاين ما يطلب من مولاه *** حاجته يبغي يقضيهــا
يا الوشام
أعمل الميم مياه تفـور *** بالجنينة دور السور
أعمل منازه يا مغـرور *** للريام تقصر فيهــــا
يا الوشام
أعمل النون نوار ظريف *** في الربيع مصنف تصنيف
قبل أن يدخل حر الصيف *** جاها النطح وجا ليهــــــا
يا الوشام
أعمل الصاد أصحاب اللهو *** وانطرب معهم بالزهو
أركب سفاين بحر السهـــو *** وسطها والداير بهــــا
يا الوشام
أعمل الضاد ضيا العينين *** حد ما يوصلها في الزين
شمي وقمر وبدور آخرين *** شارقين على خديهـــــــا
يا الوشام
أعمل العين عيون وقاح *** نائمين وشفارهم ذباح
المراشف للبوس مــلاح *** ريق مثل الشهدا فيها
يا الوشام
أعمل الغين غرفة من عاج *** سقفها والطيقان زجاج
باهيا كالبدر الوهــــــــــاج *** ءاش يجمع شملي فيها
يا الوشام
أعمل الفا فراش أهل الجود *** فوق منزه عالي مرفود
الشمع في الحسكة موقــــود *** والخيال يميل عليهــــا
يا الوشام
أعمل القاف قمر ونجوم *** والبها في الجو معلوم
أعمل اللازم والملـــــزوم *** كل من فات يراعيهــــا
يا الوشام
أعمل السين سما برفاق *** وكل ما يدريوا العشاق
السما وسبع طبـــــــاق *** في أوقات الله يحضيها
يا الوشام
أعمل الشين شهور وأعوام *** ولا تخمم فيهم تخمـــــام
أعمل الليالي والأيــــــــــــام *** كل يوم في القصر اجليها
يا الوشام
أعمل الها هيفات مــــــلاح *** نورهم يضوي كالمصباح
جالسين كل مسا وصبــــاح *** عند من يجمعني بهـــــــا
يا الوشام
أعمل الواو وكن ظريف *** ركب حروفك للتأليف
بعد الواو اعمل لام أليف *** للظريفة الحلا اهديها
يا الوشام
يا إله اغفر لي ما فــات *** أغفر للناظم ذي الأبيات
بعد ميا وألف مضــــات *** عام عشرين تكلم بهـــــا
يا الوشام
أعمل الهمزة همزة خيــــر *** اجمع أيامي بالتسيير
ابن مسايب يحب التحرير *** من جهنم وأهلـــــها
يا الوشام
منقول
الألغاز الشعبية
الألغاز الشعبية:
الألغاز كأي مظهر من مظاهر الآداب و التراث الشعبي هي جزء من ثقافة الشعب و تعبير عن جوانب من ثقافته المادية و العقلية و الروحية و الاجتماعية؛ فاللغز من خلال السؤال و الجواب يعطي ملامح خاصة لنوعية الثقافة الشعبية السائدة في المجتمع.
يهتم دارسو الآداب الشعبية بدراسة الألغاز باعتبار أنها شكل من أشكال التعبير الأدبي في المجتمع، بجانب ما تحمله من تصوير لبعض جوانب الحياة في البيئة و إظهار المهارة الفكرية .
و الألغاز الشعبية التي عرفها الإنسان منذ القدم تستخدم تعبيرات متناقضة تعتمد على المهارة اللغوية و المسميات المتشابهة لأشياء متغيرة و مختلفة، إلا أنها تعطى إجابة بسيطة و بساطتها هذه تفاجئ السامع الذي يبحث عن إجابة للمعنى المغلف أو المحتجب.
و تتنوع الألغاز و تتعدد و تختلف في شكل الصياغة و أسلوب التركيب اللغوي باختلاف البيئة التي نشأت فيها، كما تتضمن موضوعات تعبر عن المناخ الفكري لمجال نشأتها، و تعتبر الألغاز من أقدم الأشكال الأدبية التراثية مثلها في ذلك مثل الأمثال الشعبية، و يزخر التراث الشعبي في دولة الإمارات بالألغاز التي تحتوى على العديد من صور البيئة التي كان يحفظها و يتبادلها الآباء و الأجداد عادة للتسلية في جلسات السمر ولإظهار القدرة على التفكير السريع و قوة الملاحظة مثل السؤال عن " طير طار في البحر، لا له ريش و لا منقار" .. و قد يبدو لأول و هلة أنه سؤال يحتاج إلى بعض من التفكير و الخيال و لكن سرعان ما نعرف أنه بخار الماء الذي يتبخر من ماء البحار فيطير سحاباً و هو كما يبدو من الألغاز الكثيرة التي ترتبط بالبيئة، التي تحيط بالإنسان و منها أيضاً "شيء يخرج من الماء..و إذا جاءه الماء هلك" و إجابته هي الملح ، الذي يستخرج من الماء، و إذا أضيف إلى الماء ذاب فيه ، وكذلك " الظهر أملح.. و البطن أبيض" و يمكن لمن يعيش على شاطئ البحر معرفته ، فالمحار ظهرها مالح و بطنها أبيض .و تتشابه الألغاز في الإمارات بينها وبين ألغاز المجتمعات الأخرى ، و قد يكون هذا التشابه بسبب انتقال بعض الألغاز من مجتمع إلى آخر ، أو تشابه البيئة أو الظروف الاجتماعية فعلى سبيل المقال نجد لغزاً عربياً شائعاً في الإمارات والكويت و له نظير في التراث العربي و الأوربي ، إذ يسأل اللغز في الإمارات عن " ما هي الشجرة التي لها 12فرعاً ..وفي كل فرع 30 غصنا وكل غصن به 5 ثمرات، ثلاث في الظل وهي (المغرب والعشاء و الفجر "، واثنتان في الشمس وهي " الظهر والعصر ") .
اما اللغز الأوروبي فيقول "لأحد 12ولداً وكل ولد من الأولاد أنجب ثلاثين مرة ، و في كل مرة يرزق بنتين واحدة بيضاء و واحدة سوداء ، البنات لم يمتن مع أنهن قد متن " .
و الإجابة لكلا اللغزين تكاد تكون واحدة فالسنة 12 شهراً ، والثمرات في اللغز العربي هي الصلوات الخمس ، ثلاث صلوات في الظل وهي " المغرب والعشاء والفجر " واثنتان في الشمس " الظهر و العصر" وفي اللغز الأوروبي يرمز إلى النهار و الليل بالبنتين البيضاء و السوداء كما أن الأيام تمضي و تأتي فهي تموت و لا تموت .
الألغـاز لغـوياً :
تفسر لغوياً كلمات: لغز – غطاية – أحجية – فزر – حزر .
المعاني الآتية :
لغـز: بمعنى مال به عن وجهه ، كما يقال أيضاً لغز اليربوع جحره بمعنى حفره ملتوياً مشكلاً على داخله ، وألغز الكلام ، أي عمي مراده به و لم يبينه ، و الملغز من الكلام هو الملتبس الشكل .
غطاية: أغط الشيء في الماء أي غمسه و غوصه ، و المغطية و هي كلمة عامية بمعنى الضباب .
أحجية: من حجا – حجا الأمر – ظنه ، فأعاده ظاناً و لم يستيقن ، و الأحاجي من الكلام ، المغلق منه .
فـزر: شق – فسخ – كسر – فزر الشيء أي فتتـه .
مشكورة على هذا الموضوع الرائع
شكرا على هذا الموضوع الرائع…
ننتظر جديدك…
شكرا يا كلتومة على هذا الابداع والتواصل
شش شششششكراااااااااااااااا على هذا الموضوع
عيش لالّة حليمة
"العَيْش" أو ما يسمى في مناطق أخرى من الجزائر بـ "البركوكس"
أكيد أن الكل يعرف هذه الأكلة المحلية التقليدية
لا أعلم إن كنتم على علم بعادة "عيش لالّة حليمة" وهي عادة وتقليد معروف كثيراً في ولاية الشلف
الأمر لا يستدعي أكثر من تحضير طبق "العيش بالدجاج" في الصبيحة ودعوة كل أطفال الجوار على هذه الأكلة، والمناسبة متعددة، إما أن تكون قد شُفيت من مرض أو خرجت من مازق أو مشكلة بأقل الخسائر أو سبق لك وأن نذرته إذا تحققت لك أمينة ما أو نجحت أو …
وكأنها كما نقول هنا في الشلف "غْفارَة" أو قرباناً تقدمه إلى الله لأنه أبعد عنك البلاء وقرّب إليك السلامة والنجاح
الرائع في الموضوع أن الأطفال يكونوا جد سعيدين بدعوتهم إلى "عيش لالّة حليمة" ويحضرون من على بعد مئات الأمتار إلى البيت صاحب الدعوة
"العيش" وتعرفنا عليه فمن هي "لالّة حليمة"؟
إنها حليمة السعدية مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم، لقد ارتبطت هذه الأكلة الشعبية والمناسبة المحلية باسمها كنوع من التبرك بها وبما قدمت للحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم في صغره
إن شاء الله أكون قد وُفقت في التعريف بعادة "عيش لالّلة حليمة"
فهل فيكم من
يعرفها؟
لا اعرفها…
لكن تقاليدكم جميلة جدا خاصة اسعاد الاطفال
شكرا اختي ام كلثوم على الشرح
لا تحرمينا من مواضيعك الشيقة.
السلام عليكم .
نعم أم كلثوم هذه العادة الجميلة منتشرة كثيراً و يحبها الأطفال و في وهران نديروه بزاف و نقولو بركوكس لالة حليمة …
بارك الله فيك كلثوم على المعلومات مع أنني لم أكن أعرف علاش سماوه لالة حليمة ..
شكراً لك ..
لا اعرفها…
انا لا اعرفها شكرا ااااااااا عاداتنا مليحة وهادفة فربما لزرع المحبة او لرسم البهجة على اطفال
فعلاً عاداتنا وتقاليدنا جميلة جداً وتحتاج فقط إلى عملية إحياء
نتمنى أن نرى من مثل هذه العادات المزيد في منتدانا حتى نتعرف ونُعرِّف بها أكثر
هذه عادة تقليدية جميلة جدا يحبها الأطفال كثيرا وشكرا على الموضوع اختي ام كلثوم
أنا لا أعرفها
ولكن باين
يحبها الاطفال
لا اعرفها شكرا جزيلا لك
نعم الاخت الفاضلة اعرفها . وعندنا يقولوها البربوشة
ويخدمونها في مدينتي خاصة في وضيمة العزاء
– الزواج المشترك فى التبت :
من أقبح العادات السائدة فى بلاد التبت بالصين أنه إذا كان عدد من الأخوة يعيشون فى منزل واحد ، فإن أكبر الأخوة ينتقى إمرأة ويتزوجها وتكون مشاعة بينه وبين أخوته ويشتركون جميعاً فى مضاجعتها .
2 – فى بنجاب الهندية :
يشترك عدد من الأشخاص بعقد قرانهم على زوجة واحدة ويتفقون فيما بينهم على توزيع الايام وتخصيص الليالى فى الإستمتاع بهذه الزوجة التى يروق لها هذا الزواج وقد يبلغ عدد الأزواج أحياناً ستة أزواج أو ربما أكثر .. وإذا حملت الزوجة فيكون الولد الأول من نصيب أكبر الأزواج سناً والثانى للذى يليه وهكذا .
3 – الزواج عند الصينيين :
من غرائب عادات الزواج عند الصينيين فى بعض المناطق أن يتم عقد الخطبة بدون أن يرى العروسان بعضهما .. فإذا تم الإتفاق يقوم أهل العروسة بتزيينها ثم يضعونها فى محفة خاصة ويغلق عليها الباب ثم يحملونها إلى خارج البلدة ومعها بعض أهلها ، الذين يقابلون الزوج هناك ويعطونه المفتاح فيقوم بفتح المحفة ويراها فإذا أعجبته أخذها إلى منزله وإلا ردها إلى قومها .
4 – الخطوبة فى التبت :
مقاطعة التبت لها طقوس غريبة فى الزواج والخطبة فعن إختيار الزوج للزوجة .. يقوم بعض أقارب العروس بوضعها أعلى شجرة ويقيمون جميعاً تحت الشجرة مسلحين بالعصى فإذا رغب أحد الأشخاص فى إختيار هذه الفتاه عليه أن يحاول الوصول إليها والأهل يحاولون ان يمنعونه بضربه بالعصى فإذا صعد الشجرة وأمسك يديها عليه أن يحملها ويفر بها وهم يضربونه حتى يغادر المكان ويكون بذلك قد ظفر بالفتاة وحاز على ثقة أهلها .
5 -الزنا فى الهند :
فى قبيلة ( أربة ) الهندية المرأة التى لم تلد أبناء من زوجها .. يأمرها زوجها بإرتكاب الزنا الذى يتم بالتراضى بينهما .. أما قبيلة ( اليشرطية ) فإنهم يبيحون الزنا للضيوف فقط !!
وقبيلة ( تودا ) فى جنوب الهند لها طقوس غريبة فى الزواج أثناء الإحتفال بالعرس ينبغى على العروس الزحف على يديها وركبتها حتى تصل إلى العريس ولا ينتهى هذا الزحف إلا عندما يبارك العريس عروسه بأن يضع قدمه على رأسها .
6 – الزواج فى غينيا الجديدة :
من عادات الزواج هناك أن تسبح الفتاة فى بركة ماء وهى عارية تماماً فإذا قدم إليها أحد الحاضرين قطع ثياب تكون قد اعجبته وارتضاها زوجة له وعندما تتناول القطعة تصبح على الفور زوجته .
7 – جنوب الهند أم العجائب :
فى مدينة بوندا يورجاس تختبر العروس عريسها بوضعه فى إمتحان قاس وصعب فهى تصحبه إلى الغابة وتشعل النار وتكوى ظهره العارى ، فإذا تأوه أو تألم من الكى ترفضه ولا تقبله عريساً لها وعدا ذلك تفضحه أمام بنات القبيلة ، وإذا كان العكس تعتبره الحبيب المفضل والجدير بالحب والزواج .
8 – أندونيسيا :
يحظر على العروس فى أندونيسيا أن تطأ بأرجلها الأرض يوم زفافها خاصة عندما تنتقل من بيت أهلها إلى بيت زوجها لذا يُجبر والدها على حملها من بيته إلى بيت عريسها على كتفيه مهما طال الطريق .
9 – الملايو :
من عادة الزواج فى ملايو أن الرجل إذا أحب فتاة فإنه يأتى ويمكث وينام فى بيت الحبيبة بعد موافقتها ويبقى ويعيش معها مدة عامين دون أن يمسها فإذا راقت له خلال هذه الفترة التجريبية عندها توافق عليه وتتزوجه .. أما إذا كان مخلاً بالأدب وصاحب أخلاق سيئة فإنها تطرده على الفور .
10 – جزيرة جرين لاند :
فى الأقاليم الريفية منها يذهب العريس ليلة الزفاف إلى منزل عروسه ويجرها من شعرها إلى أن يوصلها إلى مكان الإحتفال .
11 – الباسفيك :
من عادات اهالى جزيرة هاوان أن يقدموا صداق المرأة الجميلة بعدد كبير من الفئران وتقل هذه الكمية حسب جمال العروسة .
12 – المهر العجيب فى جاوة :
أغرب وأعجب مهر فى العالم هو الذى يطلب من الأشخاص الراغبين فى الزواج فى جزيرة جاوة الغربية أن يقدم كل زوجين 25 ذنب فأر لإستصدار رخصة الزواج كما يطلب إلى الأشخاص الذين يطلبون تحقيق الشخصية أن يقدموا 5 أذناب .
حاكم جاوة فرض هذه الرسوم الغريبة فى سبيل القضاء على الفئران التى أصبحت خطراً يهدد محصول الأرز ..
13 – الزفاف فى بورما :
من طقوس الإحتفال بزفاف الفتيات فى بورما أن يأتى رجل عجوز ويطرح العروس أرضاً ويقوم بثقب أذنيها فإذا تألمت وتوجعت وصرخت لا تقدم لها المساعدة حتى تنزف أذنيها دماً .. يتم كل هذا على إيقاع الفرقة الموسيقية التى تنهمك فى العزف كلما توجعت الفتاة أكثر .
14 – قبيلة جوبيس الأفريقية :
تُجبر العروس فى قبيلة جوبيس الأفريقية على ثقب لسانها ليلة الزفاف حتى لا تكون ثرثارة ويمل منها زوجها .. بعد ثقب اللسان يتم وضع خاتم الخطبة فيه يتدلى منه خيطاً طويلاً يمسك الزوج بطرفه فإذا ما ثرثرت الزوجة وأزعجت زوجها يكفيه بشّدة واحدة من هذا الخيط أن يضع حداً لثرثرتها وكثرة كلامها .
15 – جزيرة تاهيتى :
تضع المرأة فى جزيرة تاهيتى وردة خلف الاذن اليسرى إذا كانت تبحث عن حبيب … وتضع الزهرة خلف الأذن اليمنى إذا وجدته .
16 – جزيرة جاوة :
تصبغ العروس أسنانها باللون الأسود وتغسل قدمى زوجها أثناء حفلات الزواج كدليل على إستعدادها لخدمته طيلة حياتها .
17 – جنوب المحيط الهادى :
أبسط طقوس الزواج وأقلها تعقيداً هى تلك التى تمارسها قبيلة نيجريتو فى جنوب المحيط الهادى ففى تلك الجزيرة يذهب الخطيبان إلى عمدة القرية فيمسك برأسيهما ويدقهما ببعض وبهذا يتم الزواج .
تقول الواحد رايح ينتحر ماشي يتزوج
الحمد لله على نعمة الاسلام
ولله ….. عادات الزواج هذه ليست عجيبة وغريبة فقط بل هي حتى مريعة وتقشعر لها الأبدان
فما أجمل وأروع عاداتنا وتقاليدنا في الزواج
فنحمدالله ونشكره على هذا الدين الذي انار لنا الطرق المستقيم
شكرا على مرور الجميع
الحمد لله اننا ولدنا مسلمين اللهم احيينا مسلمين وامتنا على دينك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
شششششششككككككككككككككككككككككككككررررررررررررراااا اااااااااااااااا
شكرا جزيلا لك اختي هناك الجميل وهناك السيء ولكن لك واحد وعاداته وتقاليده
mmmmmmmmmmerciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
mmmmmmmmmmerciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
الحمد لله الذي رحمنا وابعدنا عن هذه التقاليد والعقول المتحجرة
شكرا الك معلومات جديدة
الحمد لله على نعمة العقل والاسلام
الله يبارك فيك
نتمنى لك مزيد من التميز والابداع
في انتظر جديدك
بوقالات شعبية جزائرية
في قديم الزمان اقتسم سكان العاصمة الجزائر المكان
فاصبح للرجل الشارع و للمراة السطح.
وبما ان كل البيوت متراصة سمح ذلك للنسوة بالانتقال عند بعضهن البعض
و اثناء اجتماعهن كانت البوقالات سيدة الجلسة
حيث تنوي الواحدة بينها و بين نفسها ان تهدي البوقالة لأحدهم
و يقال أنها كثيرا ما كانت " أي البوقالة " تعبر عن حالة صاحبتها.
فالبوقالة من التقاليد العريقة في العاصمة الجزائرية
حيث كان النسوة يتفنن في ابتكار الحكم
" على الطريقة الجزائرية "اليكم البعض منها :
** في يدي القمح لمسبل و مليت حجري ترفاس اوسعدي الزين المدلل تاجي فوق الراس على عهدي ما نتبدل كي تدور قاع الناس.
** الفحالة عندها حدت و القباحة عندها وصلت
** انت ساعة و انا رقاص فيك انت خاتم و انا مرجان فيك نطلعو لراس الجبل و الي تلحق بكري تديك .
** يا المزوق من البرى وش حالك من الداخل
** اعطاك الزين و طباعك الحنة كحل العين واتاك .. و ردة في الجنينة في يد اللي حذاك يحفضك ربي من لعوينة ويخليلك الي بغاك .
** غرست و ردة في محبس كبرت و دارت الشوك و اش اداني نمسها حتى و ليت مهلوك .
** شعري كحل و عينيا شهل .. فيا ليل و نهار و ما تمل قلتلو يا جميل يا ولد فلان اذا عينك فيا ارواح خبر والديا
** علاش قالو العين الكحلة ما تفناش قلتلهم اللى نحبها مازال ماجاتش
** ليل كامل وانا عند باب دارهم انوح حشمتك ياسيدي عيسى وياسيدى نوح اعطوني بنتكم وخليني نروح
** الناس تنده بالرجال و الوالي … انا ننده بربي العالي .. اذا حبيتوا ديروا بحالي
** حبيبك حبوا و السر اللي بيناتكم خبيه .. و اذا حبك حبو اكثر و اكثر اذا نساك لا تسال عليه …
** طلعت للجنان وفرشت زربية لبست القطيفة وغطيت رجليا ودرت قرطاس ذهب حتى لوذنيا افرحي يا حبيبي ولى ليا نستشفى فى العدو كيما استشفى فيا
** انتيا نجمة ضوات ليلا من تحت السحاب تلالا كي شفتك وحدت الله ما خلق يا مولايا قلتلك تحبني قلتي لا لا
** شفت ثلاث بنات في وسط الدار الأولى قالت زهري محبوب و الثانية قالت زهري مكتوب و الثالثة جميلة قالت زهري مع المحبوب انا خيرت دعوة الخير تشفع فيا و تنحيلي الذنوب
** على النبي صليت و على صاحبوا رضيت .. و عيطت يا خالقي يا مغيث كل مغياث .. يا خالق كل شيء دايراتك مفتاح كل خير.. ديرلي يا ربي في الدنيا خير
** انت خمرية والناس تشوف فيك زهوانية وانت فى روحك برانية وتقولي نبغي اللي ليحوس بيا
** قلبي في نار الغرام مكوي .. يا يما شوفي ما صر بيا ذاك الزين اسلبني الحاجب و العين راني شادة فيه ليوم الدين
** قولو اللي ذاق صبرو يشد في حبال الرجاء و علاش يتنكد ياك ربي العالي ما يضيع حد .
** رونت الحنة بالزهر و المسك و العنب بخور ولقيت كفي للتمر و خرجت البدر ادور..اقعد و استقيم الزهور اللي كانت تحت البحور
** ماني طبسى نتكسر ماني وردة تذبال راني خاتم دهب ولويزة في يد سيد الرجال
** فاطمة ياكحلة العيون وين ما تكوني نرسك مرسول آدا سكنتي البحر نرسك عوامة وأدا أنت في السما نرسك حمامة وأنت شابة ما نديك غير إنا
** يا مولاة ذاك الجنان عينيك و حواجبك نيلة قلبي حصل عندك و ماصبتلوا حيلة.
** هبطت البحر و صبت ثلاث خطاب واحد فارس الفرسان و الثانى كاشف الأحلام يتمتاك ترحلي معاه.
** غرست شجرة الرمان واسقينها حتى نورت وجابت الثمار وادعيت ربى إنشاء الله يجمعني بالحبيب في وسط النهار.
** إذا داركم بالسلوم نطلعها و إذا بنتكم حجبانة نعطيكم لوامحها و إذا عذبتونى روحو شوفو خاتمي في صبعها.
** قلبي معمر ودمى سابل أنت حبيبي مرة تغرب ومرة تشرق شكي تلك للعالي وإذا اكتبتلى تكون حلالي
** يانجمة النجوم راكى ضاوية في السماء ورايح يجى وليد الحلال اللي يخرجك من لهموم ويسقيك بالماء.
** نسول عليك يا لحبيب والسوال خير من ألف هدية ساعة على ساعة نتفكر الزمان و نقول إنشاء الله يعيا ويولى ليا.
** يالاله من لا والى يا عرجون الدوالي سبع أيام و سبع ليالي ما ذقت نعمة و حاجة ما تحلالى ما عرفت إذا من الغرام و الا من هبالي.
نقلها لكم ابن الونشريس البار
باااااااااارك الله فيك اخيييي بووقاالااات راايعة ماشااء الله
مشكووور ننتظر منك المزيييييييييد
تقبل تحيااتيـــ ــ ـ
** غرست و ردة في محبس كبرت و دارت الشوك و اش اداني نمسها حتى و ليت مهلوك .
بارك الله فيك على هاذ البوقالات .
مشكور يااخي ان شاء الله الفال الزين للجميع وانا نخير رقم 7
** يا مولاة ذاك الجنان عينيك و حواجبك نيلة قلبي حصل عندك و ماصبتلوا حيلة.
** حبيبك حبوا و السر اللي بيناتكم خبيه .. و اذا حبك حبو اكثر و اكثر اذا نساك لا تسال عليه …
شكرااااااااااا لك
شكرا اخي بوقالات روعة بارك الله فيك
** يا المزوق من البرى وش حالك من الداخل
* شعري كحل و عينيا شهل .. فيا ليل و نهار و ما تمل قلتلو يا جميل يا ولد فلان اذا عينك فيا ارواح خبر والديا
بوقالات رائعة مشكورين