التصنيفات
الأدب واللغة العربية

أسلافنا واللّحن في اللّغة

أسلافنا واللّحن في اللّغة


الونشريس

أحبّتي في الملتقى ، سلام مهدى لكم جميعا
إنّه لمن المُتَنَفَّس لي أن أجد فضاء حُرّاً و ملتزما بقضايا الأمّة ، ولعلّ من أهمّها اللّغة العربيّة الّتي قال عنها أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب –رضي الله عنه تعلّموا العربيّة ، فإنّها من دينكم …) بعد أن بلغه نبأ لحن أعرابيّ في قراءة القرآن الّذي أمر بألاّ يُقْرِئَه إلّا عالم بالعربيّة الّتي استساغ الخليفة أبو بكر الصّدّيق- رضي اللّه عنه – في سبيلها السّقوط من الرّكوب على السقوط في القراءة ، حيث قال لأن أسقُطَ وَأنا راكب أهون عندي من أن أسقط وأنا أقرأ )، ذاك السّقوط الّذي دفع الخليفة عثمان – رضي اللّه عنه –إلى جمع الأمّة الإسلاميّة في مصحف واحد لغته العربيّة صار الخطأ فيها عارا خشي الخطيب البليغ الفصيح الخليفة الأمّوي الحجّاج بن يوسف الثّقفيّ أن يُعَيَّر به فنفى مرافقه الّذي ذكر له خطأ وقع فيه وهو يفرأ القرآن ، ذاك الخطأ الّذي شيّب عبد الملك بن مروان ، فقد سئل عن شيب استقرّعنده : (أسرع إليك الشّيب يا أمير المؤمنين ؟؟) فقال شيّبني ارتقاء المنابر مخافة اللّحن ..)
أرجو أن تتفضّلوا علي بملاحظاتكم مشكورين





التصنيفات
الأدب واللغة العربية

مسيرة اللّغة العربية في الجزائر: من الفتح الإسلامي إلى الاحتلال الفرنسي

مسيرة اللّغة العربية في الجزائر: من الفتح الإسلامي إلى الاحتلال الفرنسي


الونشريس

رفت الجزائر منذ القدم حركة تطورية في ميادين مختلفة، ابتداء من الحضارة الآمازيغية إلى الحضارة الإسلامية، و نلمس ذلك جليا في مظاهر حياتية و فكرية متنوعة، و مما لا شك فيه أنّ نقوش الخط الأمازيغي و آثار العمران القديمة دليل كاف على ذلك، و ما يجلب نظر الباحثين فعلا إلى هذه الحضارة هو التنوع الثقافي و المعرفي في هذه البلاد، و الذي يرجع في الأساس إلى تمازج الحضارتين الأمازيغية و العربية في منطقة جغرافية واحدة، لتخرج إلى الوجود حضارة جزائرية متميّزة بطابعها الخاص، فكيف تم هذا التمازج؟ و الأهم من ذلك، كيف شقّت اللغة العربية لنفسها طريقا في بلاد المغرب الأوسط؟ و ما هي المحفزات و العقبات التي واجهت الحركة التطورية للغة القرآن الكريم أثناء توالي الاستعمارات و الفتوحات على هذه المنطقة؟ الجزائر – بالتسمية الحالية – هي بلاد المغرب الأوسط – قديما – و قد صنفها القدماء ضمن الإقليم الثالث من الأقاليم السبعة للمعمورة، و هي تأخذ حيزا هاما من جغرافية المغرب الذي كان في السابق بلدا واحدا، لكنها استقلت عنه بعد أن مرت بمراحل تاريخية عديدة، و لم يطلق عليها اسم الجزائر إلا بعد دخول الأتراك إليها، حيث اختاروا لها اسم المدينة التي اتخذوها قاعدة لهم، و هي مدينة الجزائر التي أصبحت و لازالت عاصمة لهذا البلد.
تعتبر الجزائر من البلدان العريقة عراقة الإنسان، حيث يمتد عهدها من العصر الحجري الأخير، الذي يمتد من 6000 سنة إلى 2500 سنة قبل الميلاد، والدليل على ذلك هي الحجارة المنحوتة التي وُجدت في عين حنش قرب العلمة بعمالة سطيف، و هي تعود إلى ذلك العصر.
أما السكان الأصليون للجزائر فهم الأمازيغ أو ما يُعرف عند البعض بالبربر، و هم أجناس بشرية مختلفة الشكل جمعت بينها خصائص جغرافية و عقائدية و لغوية مشتركة، و هناك اعتقاد أنّ اللهجة البربرية التي كان يتكلم بها سكان الجزائر تنحدر من اللغات الحامية، و كانت حروفها عبارة عن رسومات لشكل الشمس و الهلال و البرق، و كان الخط البربري يتكون من عشرة حروف هي "تيفيناغ" أي الحروف المنزلة من عند الإله، و الأشكال هي خمسة و تسمى "تيسدباكين".
أما نعت السكان الأصليين للجزائر بالبربر فكان من طرف اليونانيين و الرومان و العرب الفاتحين، و البربر صفة و ليست تسمية أصلية لهذا العرق الذي يعرف بالأمازيغ نسبة إلى جدهم الأول مازيغ، و لا تطلق تسمية البربر على أمازيغ الجزائر و المغرب العربي و حسب، بل هي لفظة لطالما أطلقها المستعمرون في مختلف أقطار المعمورة على الشعوب المستَعمرة، لكونها ذات طبيعة و لغة غير معروفة من قبل الآخر، لذلك لطالما رُفضت هذه التسمية لِما فيها من تعصب و إساءة لبعض الفئات البشرية. و إذا تمحصنا المفردة جيدا وجدناها مناسبة للطرفين، فكلاهما غريب الطباع و اللغة بالنسبة للآخر.
شهدت الجزائر سلسلة طويلة من الاستعمارات و الفتوحات، فدخلتها حضارات كثيرة بكل مكوناتها من لغات و ديانات و عادات، و في ذلك يقول المستشرق غوته: "…فإنّنا نلاحظ تسلسلا غير منقطع من التسلّطات الأجنبية: فالفرنسيون قد جاؤوا بعد الأتراك الذين جاؤوا بعد العرب الذين جاؤوا بعد البيزنتيين الذين جاؤوا بعد الوندال الذين جاؤوا بعد الرومان الذين جاؤوا بعد القرطاجيين، و يلاحظ أنّ الفاتح مهما كان يبقى سيد المغرب إلى أن يطرد من طرف الفاتح الجديد الذي يخلفه." و ما يهمنا نحن من هذا القول هو التعاقب الاستعماري فقط، بعيدا عن آراء المستشرقين التي قد تأخذ منحى لا يناسب أصحاب الشأن من الشرقيين، و ما يهمنا من كل هذه الاستعمارات و الفتوحات هو الفتح الإسلامي الذي دخل الجزائر حاملا بين يديه دينا جديدا و لغة جديدة.
بعد أن لقي الإسلام مكانا في قلوب سكان الجزيرة العربية، عزم المسلمون على إكمال الرسالة و نشر الإسلام عبر كل الأمصار، و انتشرت الفتوحات إلى أن وصلت إلى المغرب. فبعد محاولات عديدة تمَّ فتح إفريقية، و وُلي عقبة بن نافع الفهري عليها سنة 50هـ/669م من طرف الخليفة معاوية بن أبي سفيان. لكن ولايته واجهت مشاكل جعلت مسلمة بن مخلد يتولى مكانه، و كان أول من حكم مصر و إفريقية معا. و هو من أرسل أبا المهاجر دينار الذي فتح الجزائر طلبا للتوسع. حيث التقى بالملك الأمازيغي كسيلة الذي صادقه بعد أن حاربه و هزمه. و كان كسيلة مقرّرا لمصير الأمازيغ و صاحب الكلمة المسموعة. ثم عادت الولاية بعد ذلك إلى عقبة بن نافع الذي اختلف مع كسيلة، و استعمل طريق القوة، و كانت النتيجة أنه قُتِل من طرف كسيلة هذا بمساندة من الكاهنة و الأمازيغ.
استمرت عملية الكر و الفر بين العرب و الأمازيغ، إلى أن قتلت الكاهنة، حيث دخل حسان بن النعمان الجزائر، و صلّح ما ارتكبه سابقيه من أخطاء. فاستمال الابن الأكبر للكاهنة و أعطاه ولاية الأوراس، و هناك وقع الاتفاق بين العرب و البربر (الأمازيغ) أخيرا. و من بين العوامل التي ساعدت على هذا الاتفاق هو اقتناع ابني الكاهنة بالغاية الشريفة من فتح الجزائر، حيث تأكدوا من كونها غاية دينية لا دنيوية، خاصة أنّ العرب تمسكوا بهذه الأرض حتى بعد حرق الكاهنة للمزارع قبل موتها ظنا منها أنّ المسلمين دخلوا طمعا في الثروات. و بعد الاتفاق بين العرقين، اعتنق ابني الكاهنة الإسلام، و كذلك معظم الأمازيغ، و تحسّنت العلاقات بين الجميع، حتى بعد عزل حسان بن النعمان و تعيين موسى بن نصير مكانه.
لما أحسّ الأمازيغ ببساطة هذا الدين الوافد إليهم، حاولوا فهمه و التعرف على مبادئه، فتعلموا العربية لبلوغ غايتهم، "إنّ هذا الإقبال على الإسلام بهذه السرعة قد أدهش كل المؤرّخين الغربيين، الذين لاحظوا أنّ الإسلام و العربية قد قضيا بسهولة على المحاولات التي بذلتها اللاتينية و المسيحية خلال قرون طويلة لربط مصير المغرب العربي بالغرب الأوروبي. و لسنا في حاجة إلى الإلحاح على أنّ وضوح العقيدة الإسلامية و بساطتها بالإضافة إلى العوامل السابقة دفعت البربر إلى الإقبال على الإسلام و اعتناقه." و من أهم العوامل أيضا العدالة و المساواة التي نادى بها الإسلام و التي أعطت حق الخلافة لكل مسلم تتوفر لديه الشروط المطلوبة بغض النظر عن عرقه، كما كان من حق الأمازيغ أن يثوروا على الخليفة إن خالف تعاليم الشّريعة.
بعد أن أقبل الأمازيغ على الإسلام بشغف، اتجهوا إلى لغة الإسلام التي كان تعلّمها جزءا من دينهم الجديد. فبعد أن حقق حسان بن النعمان غايته في نشر الأمن و الاستقرار "عمل على نشر الدين الإسلامي بين البربر، فوزّع الفقهاء إلى سائر أنحاء البلاد لتعليم البربر قواعد الدين، و نشر اللغة العربية لغة القرآن، فأقبل البربر على الإسلام في حماس منقطع النظير، و حَسُن إسلامهم." و بذلك وجدت العربية بصحبة الإسلام مكاناً في قلوب الأمازيغ، و في ذلك يقول الشيخ محمد البشير الإبراهيمي: "و عرف البربر على طريقها ما لم يكونوا يعرفون، وسعت إليها حكمة اليونان تستجديها البيان، و تستدعيها على الزمان، فأجْدت و أعدَت. و طار إلى البربر منها قبس لم تكن لتطيّره لغة الرومان، و زاحمت البربرية على ألسنة البربر فغلبت و بزت، و سلطت سحرها على النفوس البربرية فأحالتها عربية، كل ذلك باختيار لا أثر فيه للجبر."
إنّ اختيار الأمازيغ للإسلام إذاً يقتضي اختيارهم للغته التي تبقى لصيقة به أبد الدهر، و هي اللغة التي "دخلت هذا الوطن مع الإسلام على ألسنة الفاتحين، ترحل برحيلهم و تقيم بإقامتهم." أما العوامل التي دفعت الأمازيغ إلى الإقبال على تعلم العربية فهي:
1- التصاقها بالإسلام و قد سبق توضيح ذلك.
2- كون العربية لغة دين و دنيا، فالواقع يقول إنّ "العربي الفاتح لهذا الوطن جاء بالإسلام و معه العدل، و جاء بالعربية و معها العلم."
3- اشتغال الأمازيغ بمناصب هامة في مراكز الحكم التي كانت تتعامل باللغة العربية.
4- اختلاط الأنساب، حيث إنّ الأمازيغ "اختلطوا بالعرب و تزوجوا معهم، فاتخذت كثرة من الأسر الإسلامية الجديدة أنسابا عربية ليدخلوا في الأرستقراطية الحاكمة."
5- أصبحت العربية هي لغة التعامل بين الأندلس و المغرب.
6- تشابه العنصر الأمازيغي و العربي في نمط الحياة من بداوة قبلية و رعي و ما إلى ذلك، و في هذا يرى ابن خلدون إنّ البربر أشبه الخلق بالعرب. و كان هذا التشابه عاملا من عوامل الاندماج بين الجنسين، "و كان من الممكن أن يِؤدي هذا الاندماج إلى ذوبان العرب في البربر لولا أنّ اللقاء كان في إطار الإسلام و الحضارة العربية الإسلامية، و بذا كان هذا الاندماج مشجعا على تعريب أكثر البربر في المغرب."

هكذا إذا كانت البداية، إلاّ أنّ معالم التعليم حينها لم تكن واضحة، و لم تُذكر تفاصيلها في كتب التاريخ، لأنّ المنطقة كانت في حالة مخاض، إلى أن دخل عبد الرحمن بن رستم البلاد، و أسّس دولته الرستمية سنة 141 هـ/758م، حيث اهتمّ الرّستميون بنقل الثقافة المشرقية إلى شمال إفريقية، فأحضروا الكتب، و اعتنوا بعلوم الدين و الأدب، و كان أئمتهم بارعين في العلوم و الآداب و السياسة. و كانت اللغة العربية هي لسان الدولة الرستمية.
في هذا العصر شهدت الجزائر – أو ما كان يسمى بدولة تيهرت حينها – ازدهارا ثقافيا و اقتصاديا هائلا، كما تطور المجال الفكري بشكل ملفت للنظر، ففي القرن الثاني و الثالث للهجرة، ظهر نوابغ من أهل البلاد الجزائرية، جمعوا بين مختلف المجالات الثقافية و العلمية. و ممن عرف في ذلك العصر أذكر:

  • الشيخ أبو السهل: البارع في اللغتين العربية و البربرية و أكبر المؤلفين بالبربرية.
  • يهود بن قريش التاهرتي: الذي كان متضلعا في عدة لغات، كالعربية و البربرية و العبرانية و الأرمنية و الفارسية، و قد اتهم بالبحث المقارن في اللغات، و سعى إلى إنشاء أسس النحو التنظيري (المقارن).
  • بكر بن حماد التاهرتي (200هـ/296هـ): أديب و شاعر، ما زالت آثاره تعيش إلى يومنا هذا.

ثم تواصلت الولايات على الجزائر، الواحدة تلوى الأخرى، إلاّ أنّ ذلك لم يؤثر على المجال الفكري فيها، بل زاده تطورا، خاصة في عصر الحماديين، حيث اشتهر علماء و أدباء كانوا في قمة البراعة، إذ جمعوا بين فنون و علوم كثيرة، أذكر من هؤلاء:

  • يحي بن معطي الزواوي (564هـ/628هـ): صاحب الدُّرة الألفية في علم العربية.
  • ابن الرمامة (567هـ): هو أبو عبد الله محمد بن علي، و قد روى عن أبي الفضل النحوي التازي، و تعلم على يد مشايخ ذلك العصر، كما التقى ابن رشد بالأندلس، و تولى القضاء و التدريس.
  • الحسن بن علي التيهرتي (501هـ): كان لغويا نحويا، تعلم على يده العديد من العلماء.

ثم زاد المجال الفكري نضجا في عهد المرابطين و الموحدين، حيث راجت في الجزائر ثقافتان خارجيتان أثّرتا على المثقفين بالإيجاب لا بالسلب، و هما الثقافة الأندلسية و الثقافة المشرقية. و في هذا العهد زاد الاهتمام باللغة العربية، و تمّ "استعراب قسم كبير من البربر بفضل تشجيع الحماديين للحركة العقلية و الثقافية مدّة عهدهم." حينها ظهر عدد هائل من العلماء و الأدباء و الشعراء و اللغويين، و من أعلام اللغة في هذا العصر أذكر:

  • عبد الله الحضرمي اللغوي الأديب، و كان راويا و مدرّسا.
  • أبو عبد الله التميمي و كان عالما في اللغة، اهتم بشرح مقامات الحريري، فكتب عن مقدمتها خمسة عشر كراسا.
  • عبد الرحمن القرشي الصقلي: فقيه لغوي و نحوي.

بعد ذلك، دخل الحفصيون الجزائر، و من بعدهم الزيّانيون و المرينيون، و كان كل هؤلاء شغوفين بالعلم و الفنون، فقرّبوا إليهم المفكرين و اعتنوا بهم. و بدخول القرن التاسع الهجري، ظهر علماء في كل مجالات الفكر، و ظهرت علوم جديدة في الدين و الدنيا. و من لغويي هذا العصر، أذكر:

  • أبو جميل زيان إبراهيم بن فائد الزواوي (857هـ): له أرجوزة في النحو، و شرح لألفية ابن مالك و تلخيص المفتاح، و كان أشهر لغوي اهتم بالنحو بعد يحي بن معطي الزواوي.
  • مجموعة من العلماء العقليين المهتمين بالنحو أمثال: ابن قنفذ و المشدالي و المغيلي و أحمد بن أحمد البجائي.

في القرن العاشر للهجرة، دخل الأتراك إلى الجزائر قصد حمايتها من أطماع الإسبان، لكنّ اللغة التركية لم تؤثر على اللغة الرّسمية الجزائرية، بل ضاعف علماء اللغة – في هذه الفترة و بعدها – من جهودهم العلمية، إلاّ أنّهم اهتموا بالتدريس أكثر من الدّراسة و التأليف. و كان معظم العلماء يهتمون بالمجالين، "و من الذين جمعوا بين الاثنين في الجزائر؛ أبو راس و أحمد المقري و الفكون. غير أنّ هؤلاء لم يكونوا في توازن في الجمع بين الخطّتين. فالأول مثلا قد غلب عليه التدريس بالرغم من كثرة تأليفه و الثاني قد غلب عليه التأليف بالرغم من كثرة تدريسه، و هناك مدرسون لم يتركوا إلا قليلا من التآليف، كمحمد التواتي و عمر الوزان و سعيد المقري. و هناك من ترك بعض الشروح و الحواشي و التعاليق كسعيد قدورة."
امتاز علماء هذا العصر باتساع فكرهم و إلمامهم بعلوم مختلفة، و ممن برز في مجال اللغة أذكر:

  • عمر بن محمد الكمّاد الأنصاري القسنطيني (الوزان): اهتم بالتدريس و رفض منصب القضاء لأجله.
  • يحي بن سليمان الأوراسي: ترك أورقا و تقاييد في النحو و البيان و الفقه.
  • عبد الكريم الفوكون (1073هـ): له شرح على أرجوزة المكودي في التصريف "البسط و التعريف"، و "شرح على شواهد الشريف على الأجرومية"، و "شرح جمل المجردي و مخارج الحروف من الشاطبية."
  • عيسى الثعالبي (1080هـ): اهتم بعدّة علوم من بينها النحو و الصرف و البلاغة.
  • يحي الشاوي (1096هـ): ترك مؤلفات في شتى العلوم، أذكر منها؛ "أصول النحو" و "الدر النضيد في إعراب كلمة التوحيد" و "حاشية على شرح المرادي للخلاصة في النحو" و "حاشية على شرح الشريف بالأجرومية" و "حاشية على شرح عصام الكافية لابن الحاجب" و "المحاكمة بين أبي حيان المفسر و الزمخشري و ابن عطية في التفسير".
  • أحمد بن قاسم البوني (1139هـ): "له تآليف تنيف عن المائة، ما بين مختصر و مطوّل، نظما و نثرا، و ذَكر جزءا قليلا منها. و أكثرها في نظم متون العلم." و من ضمن تلك التآليف، نجد له تآليفا في فنون اللغة و الأدب، أذكر منها: "أنس النفوس بفوائد القاموس" و " نظم الأجرومية" و "إعانة المعاني بما للّفظ العجز من المعاني".
  • محمد أبو راس المعسكري (1238هـ): له تآليف في علوم كثيرة،من بينها الكتب اللغوية التالية: "رفع الأثمان في لغة الولائم الثمان" و "الضابط المختصر من الأزهري على قواعد القاموس و الجوهري" و "ضياء القابوس على كتاب القاموس".

أمّا عن أماكن التعليم و الدّراسة، فكانت تتمثل في الزّوايا و الكتاتيب و المدارس، بالإضافة إلى المساجد، حيث كثرت "المدارس الابتدائية حتى كان لا يخلو منها حي من الأحياء في المدن، و لا قرية من القرى في الريف، بل إنّها كانت منتشرة حتى بين أهالي البادية و الجبال النائية." ليس ذلك و حسب، بل وجدت بعض المدارس الثانوية و العالية في بعض المدن الجزائرية المهمة. و لم يكن ذلك في العهد العثماني فقط، و إنّما قبله أيضا. ففي تلمسان وُجدت خمس مدارس ثانوية و عالية، و في قسنطينة وُجدت مدرستان ثانويّتان في عهد صالح باي، و وصلت إلى سبع مدارس عند دخول فرنسا. أمّا في الجزائر العاصمة فقد اختلف المؤرّخون في إحصائها، نظرا لإلحاقهم الزوايا و المساجد بالثانويات لتشابه مهامهم، كما عرفت الجزائر كمّا هائلا من الكتاتيب، التي انتشرت عبر أنحاء القُطر، و كانوا يسمونها "المسيد" تصغيرا لكلمة "مسجد" في نواحي العاصمة. و كانت مهمّتها تتمثّل في تعليم القراءة و الكتابة و تحفيظ القرآن. أمّا في البادية فكانت "الزوايا" هي التي تتولّى مهمّة التعليم, ففي ناحية تلمسان وحدها وُجدت ثلاثون زاوية.
هكذا، كانت مسيرة اللغة العربية – بين الدراسة و التأليف – في نجاح مستمر، إلى أن جاء وقت الجد، حين وجد العلماء و المدرّسون أنفسهم أمام المواجهة كبرى مع العدو الجديد، إنهم الفرنسيون الذين حاولوا منذ البداية مسح ملامح الشخصية الجزائرية، فجعلوا التعليم باللغة الفرنسية، و حتى هذا لم يكن من حقّ الجميع، حيث " قضوا على التعليم العربي و نفوا المعلمين، و استولوا على أملاك الأوقاف التي كان التعليم بفضلها يقف سدّا منيعا في وجه الأميّة بالجزائر. ففي سنة 1865 كان التعليم العربي في المدارس القومية ما يزال موجودا، و كان عدد التلاميذ الجزائريين فيها نحو 13 ألف تلميذ. و لكن لم تأت سنة 1880 حتى كان عددهم قد تناقص إلى ثلاثة آلاف تلميذ."
لم يستسلم علماء الجزائر أمام طغيان الاحتلال الفرنسي، بل واصلوا جهادهم الفكري، و اكتفوا بالكتاتيب و الزوايا لتعليم الجزائريين أصول دينهم و دنياهم، و كذا لغتهم العربية. و رَفع المشعل آنذاك نخبة لا بأس بها من العلماء، أذكر من بينهم أسماء لامعة في مجال الدراسات اللغوية:

  • إبراهيم بن عامر السوفي (1934م): فقيه و مؤرخ و لغوي.
  • ابن أبي شنب محمد بن العربي بن محمد (1869م/1929م): كان ملمّا بعدّة لغات، و عضوا في المجمع العلمي العربي بدمشق، له كتب في اللهجات و اللغات و المعاجم.
  • ابن خوجة محمد بن مصطفى (1922م): كاتب و شاعر و عالم في الشريعة الإسلامية و اللغة العربية.
  • ابن موهوب مولود بن محمد السعيد بن الشيخ المدني بن العربي بن مسعود الموهوب (1863م/1930م): له "مختصر الكافي في العروض و القوافي" و "نظم مقدمة ابن أجروم".
  • اطفيش امحمد بن يوسف بن عيسى بن صالح (1820م/1914م): فقيه و أديب و لغوي و مفسِّر، له أرجوزة في النحو، و "الرسم" في قواعد الخط العربي.
  • المجاوي عبد القادر بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن (1848م/1913م): فاضل نحوي، له "الدرر النحوية".

و لا أنسى أن أذكر إلى جانب هؤلاء؛ رواد الأدب الجزائري الذين ساهموا حينها في حفظ ملامح العروبة، حيث فضّلوا التدوين بلغة القرآن، و كرّسوا أقلامهم للدفاع عن الهوية الجزائرية، و حاربوا الاستعمار بالشعر الحماسي و الوطني، بالإضافة إلى الصحافة و فنون النثر و المسرح، و من هؤلاء: مفدي زكريا و العربي التبسي و محمد العيد آل خليفة و محمد البشير الإبراهيمي و المسرحي محي الدين باشتارزي، و عبد الحميد بن باديس و رائد القصة القصيرة الجزائرية الشهيد أحمد رضا حوحو…و الكثير ممن شارك في مسيرة إثبات الهوية العربية في الجزائر، و التي ترتبط كل الارتباط بمسيرة اللغة العربية، هذه المسيرة التي شاء لها القدر أن تصل إلى القمة قبل أن يلقاها حاجز الاستعمار الفرنسي الذي أعاقها و أبطأ خطاها، قبل أن تُعيد انطلاقتها من جديد بعد الاستقلال، و بهذا أكون قد توصّلت إلى وصف الخطوط العريضة للحركة التطورية التي عرفتها اللغة العربية في الجزائر من بداية الفتح الإسلامي إلى عهد الاحتلال الفرنسي.
إختارها لكم الأستاذ فضلون صابر




رد: مسيرة اللّغة العربية في الجزائر: من الفتح الإسلامي إلى الاحتلال الفرنسي

بارك الله فيك أخي على الموضوع الرائع

الونشريس




التصنيفات
شهادة التعليم الإبتدائي 2015

امتحان تجريبي في مادة اللّغة العربية

امتحان تجريبي في مادة اللّغة العربية


الونشريس

حكاية هالة مع المذاكرة

هالةُ بنتٌ ذكيّةٌ و مُؤدّبةٌ ، تُـحْسِنُ الكلامَ معَ الكِبارِ وَ الصّغارِ، فلاَ تَتَكَلَّمُ بصوتٍ عالِ ، وَلاَ تَشتُمُ أحدًا ، تبتسمُ دائمًا، و لِذَا فهي جميلةٌ و يُـحبُّهَا كُلُّ النّاسِ ، هي تحبُّ النّظافةَ وَ مَلابسُهَا نظيفةٌ دائمًا ، و تحبُّ أَكْلَ الخُضروَاتِ و الفواكهَ و تَشرَبُ الحليبَ يوميًا ، لِذَا فصحّتُهَا جيّدَة ، وَلاَ تَتعَبُ منَ اللَّعبِ كَثيرا معَ صَديقَاتـهَا حُجرةُ هالةَ مُرتّبةٌ و نظِيفةٌ و جَمِيلةٌ جدّا .
أمُّ هالةَ تقُولُ : ذَاكِرِي يَا هالةُ ، منْ أجلِ مستقبلٍ تَعِيشِينَ فيهِ فرحةَ النَّجَاحِ وَ التّفوُّقِ ، و تَذَكَّرِي أنَّ كُلَّ إِنسانِ في الدُّنيَا لاَ بُدَّ أن يَتَعَلَّمَ لِيَعِيشَ حيَاةً جَميلةً وَ سَعيدةً .
هَالَةُ تَقُولُ : (أَنَا لاَ أحبُّ أَن أتعلّمَ حتَّى لاَ أتعبَ )، أَتَمَنَّى أَن لاَ أَكونَ إِنسَانَة حتَّى لاَ أذهبَ لِلمدرسَةِ و أُذاكرَ في الكُتُبِ الكثيرَةِ ، و يَسأَلُنِي المُدرِّسُونَ كُلَّ يومٍ إلى أَن يَأتِيَ امتحانُ آخر العامِ ، أنَا لاَ أحِبُّ أن أكُونَ إِنسانةً .
تَرُدُّ أُمُّ هالةٍ و تقُولُ : كَلاَمُكِ خَطَأ يَا هَالةُ ، كُلُّ المخلُوقاتِ لاَ بُدَّ أن تتعب أوّلاً حتَّى تتعلّمَ و لِتعرفَ كيفَ تعيشَ وَ ليسَ الإنسانُ فَقَطْ ، كُلُّنَا لاَ بُدَّ أن نَتَعَلَّمَ لِكَي نَعيشَ فرِحينَ .
وَ بَعدَ تَفكِيرٍ طَويلٍ قَالَت هَالَةُ : لاَ لاَ أنَا لَسْتُ حَيَوَانَا، أنا أحِبُّ الـمُذاكرةَ ، لأنّهَا ستُحقّقُ لي النّجاحَ ، والسّعادةَ، و أنَا لن أتعبَ منهَا أبدَا ، لأنّهَا الطّريقُ الوحيدُ للنّجاحِ و التّفوّقِ .

الأسئلــــــة :
البناء الفكري : (3ن)
1- بم تنصح أمّ هالة ابنتها ؟ .
2- استخرج من السند ما يدل على أنّ هالة اقتنعت بكلام أمّها .
3- هات من السند ضد كل كلمة من الكلمتين التاليتين : الفشل ـ تـــرتــاح .
4- ابحث في السند عن مرادف كلمة " السبيل " ثم وظفها في جملة مفيدة .
البناء اللغوي: (3ن )
1- أعرب ما تحته خط في النص : إنسانة ـ تتعب
2- اسند العبارة التي بين قوسين إلى الجمع المذكر المخاطب :
(أَنَا لاَ أحبُّ أَن أتعلّمَ حتَّى لاَ أتعبَ )
3 – أملأ الجدول التالي :
فعل ناقص جمع المذكر السالم

4 – علل كتابة الهمزة في كلمة " مـؤدبــة ".

الوضعية الإدماجية : (4ن)
المذاكرة والاجتهاد في الدراسة أساس التفوق والنّجاح .
أكتب موضوعا لا يقل عن 08 أسطر تبيّن فيه أهمية المثابرة وحسن استغلال الوقت لتحقيق النّجاح موظفا فعلا معتلا وجملة استفهامية مسطرا تحتهما .

وبالله التوفيق.

شبكة التنقيط اللغة العربية

01 ) البناء الفكر ي (03 ن)

1 ـ تنصح الأم هالة بالمذاكرة والتّعلم ………………………………………….. ……………..0.5 ن
2 ـ العبارة الدالة على اقتناع هالة بكلام أمّها هي : – أنا لست حيوانا – أنا أحب المذاكرة …….0.5 ن
3 ـ ضد كل من : الفشل ***8800; النّجاح / التفوق …………………….0.5 ن
ترتاح ***8800; تتعب ……………………………….0.5 ن
4 ـ مرادف كلمة " السبيل " هــــــــو : الطريق ………………………………………….. ……0.5 ن
التوظيف في جملة ………………………………………….. …………………………………0.5 ن

02) البناء اللغوي : (03 ن)

1 ـ الإعراب :
– إنسانة : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ………….0.25×2=0.5 ن
– تتعب : فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة …………………….. 0.25×2=0.5 ن
2 ـ التحويل : إسناد العبارة إلى الجمع المذكر المخاطب:
( أنتم لا تحبون أن تتعلمـــوا حتّى لا تتعبــــوا )……………………………………0.25×4= 01 ن

3 ـ ملأ الجدول :

فعل ناقص جمع المذكر السالم
يأتي …………….0.25 ن المدرسون………. 0.25 ن

4 ـ رسمت الهمزة المتوسطة على الواو في كلمة " مؤدبة " لأنها مفتوحة وما قبلها مضموم …………0.5 ن
الوضعية الإدماجية :…………………………………………. ………………………………………..04 ن

المعايير المؤشرات التقديرات
مجزأة كاملة
الوجاهة ـ حجم المنتج 08 أسطر
ـ الكتابة في صلب الموضوع
ـ نمط النص (سردي) 0.25
0.5
0.5
0.25
1.5 ن
الانسجام ـ ترتيب الأفكار وحسن تسلسلها
ـ توظيف أدوات الربط اللازمة. 0.5
0.5 1 ن
سلامة اللغة ـ توظيف الجملة الاستفهامية والفعل المعتل .
ـ خلو الموضوع من الأخطاء النحوية ، الصرفية والإملائية . 0.5
0.5 1 ن
الإتقان والإبداع ـ تنظيم الورقة والخط الواضح.
ـ توظيف الشواهد 0.25
0.25 0.5




التصنيفات
شهادة التعليم الإبتدائي 2015

امتحان تجريبي في مادة اللّغة العربية

امتحان تجريبي في مادة اللّغة العربية


الونشريس

حكاية هالة مع المذاكرة

هالةُ بنتٌ ذكيّةٌ و مُؤدّبةٌ ، تُـحْسِنُ الكلامَ معَ الكِبارِ وَ الصّغارِ، فلاَ تَتَكَلَّمُ بصوتٍ عالِ ، وَلاَ تَشتُمُ أحدًا ، تبتسمُ دائمًا، و لِذَا فهي جميلةٌ و يُـحبُّهَا كُلُّ النّاسِ ، هي تحبُّ النّظافةَ وَ مَلابسُهَا نظيفةٌ دائمًا ، و تحبُّ أَكْلَ الخُضروَاتِ و الفواكهَ و تَشرَبُ الحليبَ يوميًا ، لِذَا فصحّتُهَا جيّدَة ، وَلاَ تَتعَبُ منَ اللَّعبِ كَثيرا معَ صَديقَاتـهَا حُجرةُ هالةَ مُرتّبةٌ و نظِيفةٌ و جَمِيلةٌ جدّا .
أمُّ هالةَ تقُولُ : ذَاكِرِي يَا هالةُ ، منْ أجلِ مستقبلٍ تَعِيشِينَ فيهِ فرحةَ النَّجَاحِ وَ التّفوُّقِ ، و تَذَكَّرِي أنَّ كُلَّ إِنسانِ في الدُّنيَا لاَ بُدَّ أن يَتَعَلَّمَ لِيَعِيشَ حيَاةً جَميلةً وَ سَعيدةً .
هَالَةُ تَقُولُ : (أَنَا لاَ أحبُّ أَن أتعلّمَ حتَّى لاَ أتعبَ )، أَتَمَنَّى أَن لاَ أَكونَ إِنسَانَة حتَّى لاَ أذهبَ لِلمدرسَةِ و أُذاكرَ في الكُتُبِ الكثيرَةِ ، و يَسأَلُنِي المُدرِّسُونَ كُلَّ يومٍ إلى أَن يَأتِيَ امتحانُ آخر العامِ ، أنَا لاَ أحِبُّ أن أكُونَ إِنسانةً .
تَرُدُّ أُمُّ هالةٍ و تقُولُ : كَلاَمُكِ خَطَأ يَا هَالةُ ، كُلُّ المخلُوقاتِ لاَ بُدَّ أن تتعب أوّلاً حتَّى تتعلّمَ و لِتعرفَ كيفَ تعيشَ وَ ليسَ الإنسانُ فَقَطْ ، كُلُّنَا لاَ بُدَّ أن نَتَعَلَّمَ لِكَي نَعيشَ فرِحينَ .
وَ بَعدَ تَفكِيرٍ طَويلٍ قَالَت هَالَةُ : لاَ لاَ أنَا لَسْتُ حَيَوَانَا، أنا أحِبُّ الـمُذاكرةَ ، لأنّهَا ستُحقّقُ لي النّجاحَ ، والسّعادةَ، و أنَا لن أتعبَ منهَا أبدَا ، لأنّهَا الطّريقُ الوحيدُ للنّجاحِ و التّفوّقِ .

الأسئلــــــة :
البناء الفكري : (3ن)
1- بم تنصح أمّ هالة ابنتها ؟ .
2- استخرج من السند ما يدل على أنّ هالة اقتنعت بكلام أمّها .
3- هات من السند ضد كل كلمة من الكلمتين التاليتين : الفشل ـ تـــرتــاح .
4- ابحث في السند عن مرادف كلمة " السبيل " ثم وظفها في جملة مفيدة .
البناء اللغوي: (3ن )
1- أعرب ما تحته خط في النص : إنسانة ـ تتعب
2- اسند العبارة التي بين قوسين إلى الجمع المذكر المخاطب :
(أَنَا لاَ أحبُّ أَن أتعلّمَ حتَّى لاَ أتعبَ )
3 – أملأ الجدول التالي :
فعل ناقص جمع المذكر السالم

4 – علل كتابة الهمزة في كلمة " مـؤدبــة ".

الوضعية الإدماجية : (4ن)
المذاكرة والاجتهاد في الدراسة أساس التفوق والنّجاح .
أكتب موضوعا لا يقل عن 08 أسطر تبيّن فيه أهمية المثابرة وحسن استغلال الوقت لتحقيق النّجاح موظفا فعلا معتلا وجملة استفهامية مسطرا تحتهما .

وبالله التوفيق.

شبكة التنقيط اللغة العربية

01 ) البناء الفكر ي (03 ن)

1 ـ تنصح الأم هالة بالمذاكرة والتّعلم ………………………………………….. ……………..0.5 ن
2 ـ العبارة الدالة على اقتناع هالة بكلام أمّها هي : – أنا لست حيوانا – أنا أحب المذاكرة …….0.5 ن
3 ـ ضد كل من : الفشل ***8800; النّجاح / التفوق …………………….0.5 ن
ترتاح ***8800; تتعب ……………………………….0.5 ن
4 ـ مرادف كلمة " السبيل " هــــــــو : الطريق ………………………………………….. ……0.5 ن
التوظيف في جملة ………………………………………….. …………………………………0.5 ن

02) البناء اللغوي : (03 ن)

1 ـ الإعراب :
– إنسانة : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ………….0.25×2=0.5 ن
– تتعب : فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة …………………….. 0.25×2=0.5 ن
2 ـ التحويل : إسناد العبارة إلى الجمع المذكر المخاطب:
( أنتم لا تحبون أن تتعلمـــوا حتّى لا تتعبــــوا )……………………………………0.25×4= 01 ن

3 ـ ملأ الجدول :

فعل ناقص جمع المذكر السالم
يأتي …………….0.25 ن المدرسون………. 0.25 ن

4 ـ رسمت الهمزة المتوسطة على الواو في كلمة " مؤدبة " لأنها مفتوحة وما قبلها مضموم …………0.5 ن
الوضعية الإدماجية :…………………………………………. ………………………………………..04 ن

المعايير المؤشرات التقديرات
مجزأة كاملة
الوجاهة ـ حجم المنتج 08 أسطر
ـ الكتابة في صلب الموضوع
ـ نمط النص (سردي) 0.25
0.5
0.5
0.25
1.5 ن
الانسجام ـ ترتيب الأفكار وحسن تسلسلها
ـ توظيف أدوات الربط اللازمة. 0.5
0.5 1 ن
سلامة اللغة ـ توظيف الجملة الاستفهامية والفعل المعتل .
ـ خلو الموضوع من الأخطاء النحوية ، الصرفية والإملائية . 0.5
0.5 1 ن
الإتقان والإبداع ـ تنظيم الورقة والخط الواضح.
ـ توظيف الشواهد 0.25
0.25 0.5




رد: امتحان تجريبي في مادة اللّغة العربية

بارك الله فيك




التصنيفات
فروض واختبارات اللغة العربية للسنة الثانية متوسط

الاختبار الثالث في اللّغة العربيّة س2 متوسط

الاختبار الثالث في اللّغة العربيّة س2 متوسط


الونشريس

وزارة التربية الوطنية
مديرية التربية لولاية المدية المستوى : الثانية متوسّط
متوسّطة بودرّومي مسعود – بني سليمان – المدّة : ساعتان ( 02 سا )
الاختبار الثالث في مادّة ( اللّغة العربيّة )
النـــص : إنّ أداءَ كلٍّ واجبَه اليوميَ في عمله و في بيته و مع أولاده و أصحابه و من يعاملونه , و انتخابه خير الناس إذا انتخب … و مساعدته المشروعات النافعة بماله و عمله و جاهه ؛ كلّ هذه وطنيّة صادقة صحيحة , ترفع شأن الوطن و تعلي مكانته .
فكلّ إنسان يستطيع بعمله و لو حقيرا أن يخدم وطنه , و ليست خدمة الوطن مقصورة على العظماء , بل إنّ العظماء لا يكون لهم أثر كبير ما لم تؤيّدهم الأمّة , فالقائد الكبير إنّما فخره نتيجة عمله و عملِ الجنود الصّغار بل
و عملِ من يصنع للجنود نعالهم و ملابسهم و نحو ذلك .
فالفلاّح في زرعه الأرضَ, و النجّار في صناعته و التاجر ببيعه و شرائه , و الجندي بمحاربته , و الأطبّاء بمعالجتهم المرضى, و العلماء الذين ينشرون العلم و يحاربون الجهل , و رجال الفنّ الذين يمدّون الحياة بالسعادة و يشعرون الناس بالجمال , كلّ هؤلاء يخدمون وطنهم بعملهم , و كلّ هذه الأعمال لابدّ منها لسير الأمّة إلى الأمام ,
و كلّ هؤلاء إذا أدّوا أعمالهم بإتقان تاركين مصلحتهم الشخصية جانبا , مراعين خيرهم و خير الناس فهم وطنيون , يفخر بهم الوطن و يشرُفُ بعملهم . – أحمد أمين – ( بتصرّف )
الأسئـــــلة :
1 / البناء الفكريّ : ( 05 نقاط )
1 – اِختر عنوانا مناسبا للنص ممّا يلي : ( – خدمة الوطن – الوطنية – خير الأوطان ) ……….. 1.5 ن
2 – ما هي الوطنية الصحيحة التي ترفع شأن الوطن حسب النص ؟ …………………………. 02 ن
3 – هات من النص أضداد الكلمات الآتية : ( تخفض – يعجز – يسالمون ) ………………….. 1.5 ن
2 / البناء الفنّي : ( 02 نقطتان )
1 – استخرج من النص عبارة مجازية . ………………………………………….. …….. 01 ن
2 – هات المعنى الحقيقي للعبارة المجازية الآتية : " يرفع الوطن رأسه باجتهاد أبنائه " ………… 01 ن
3 / البناء اللّغويّ : ( 05 نقاط )
1 – أعرب ما تحته خطّ في النص ………………………………………….. ………….. 01 ن
2 – اُكتب بالحروف الأرقام في العبارة الآتية : ( أنجز 25 وطنيا 07 مشاريع جعلت وطنهم في المرتبة 01 ) …. 1.5 ن
3 – استخرج من النص اسما منقوصا ثمّ ثنّه ………………………………………….. …. 01 ن
4 – استخرج من النص اسم فاعل و حدّد وزن و فعله …………………………………….. 1.5 ن
4 / الوضعية الإدماجية : ( 08 نقاط )
تجمهر عدد كبير من المواطنين في ساحة المدينة بمناسبة إحياء ذكرى عيد الاستقلال و كنت حاضرا
صف هذا الوسط الاجتماعي موظّفا في موضوعك ( عبارتين مجازيتين حالا – اسما مفعولا – مفعولا لأجله )




التصنيفات
فروض واختبارات اللغة العربية للسنة الثانية متوسط

الاختبار الأوّل في اللّغة العربية للسنة الثانية متوسط

الاختبار الأوّل في اللّغة العربية للسنة الثانية متوسط


الونشريس

الاختبار الأوّل في اللّغة العربية للسنة الثانية متوسط

النــص :
إنّ تَلَوُثَ البيئةِ يغيّرُ منْ شكلِ الأجنّةِ في بُطونِ الأمّهاتِ,و يُصيبُ الملايينَ بالأمراضِ المختلفةِ,ويقتلُ الآلافَ,ويسمّمُ المأكـلَ و المشْرَبَ,بلْ يغيّـرُ الطقـسَ و مواعيدَ بدايةِ الفصولِ … إلى آخرِ النّكَبَاتِ التي اُبْتُلِيَتْ بها الإنسانيّةُ في هذا العصر, و كلّما زادَ تخلّفُ الشعوبِ,و عدمُ وعيِها بهذهِ المشكلةِ –مشكلة التلوّث – تفاقمَ أثرُها على صحّةِ الإنسانِ و بقائهِ.

الأسئــــلة :
البناء الفكريّ : ( 06 نقاط )
1 – إليك العناوين التالية,اختر واحدا منها مناسبا للنص: (1.5 ن)
(تلوّث البيئة – أخطار التلوّث البيئي – أسباب التلوّث)
2 – اسرد أخطار تلوّث البيئة كما جاءت في النص. (1.5 ن)
3 – وظّف الكلمات الآتية في جمل مفيدة ( الأجنّة – النكبات – تفاقم ) (03ن)
البناء اللّغويّ : ( 05 نقاط )
1 –صنّف الأفعال الآتية حسب الجدول الآتي : ( يغيّر – يصيب – يقتل ) ( 1.5ن )
الصحيح

المضعّف

الأجوف

2 – صرّف الفعل ( زاد ) مع ضمائر الخطاب في الأمر . ( 2.5 ن )
3 – هات أمر الفعلين المضارعين الآتيين مع تحديد عين الفعل ( يغيّر – يقتل)( 01 ن )
البناء الفنّيّ : ( 01 نقطتان )
* ما نوع التعبير في العبارة الآتية ؟ " ينفث التلوّث سمّه في جسم الطبيعة ليخرّبها "
الوضعية الإدماجيّة : ( 08 نقاط )
* الشجرة عنصر حيوي في الحفاظ على التوازن البيئي
اكتب حوارا جرى بينك و بين صديقك حول دور الشجرة و أهمّيتها في الحياة,مستعملا:ثلاثة أفعال مهموزة و فعلين مثالين و أجوفين و مضعّفين و أسلوب تعجّب.




التصنيفات
فروض واختبارات اللغة العربية للسنة الرابعة متوسط

اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022


الونشريس

اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

***1605;***1608;***1590;***1608;***1593; ***1580;***1610;***1583; ***1580;***1583;***1575;


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

موضوع رائع لكن هل هناك حل له ارج ردا سريعا


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

أرجوا عرض بعض تمارين في مادة اللغة العربية


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

موضوع رلئع


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

شكرا على الموضوع المتميز


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

شكككككككررررررااااااا


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

merci pour sa


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

اين هده المواضيع


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


رد: اختبار الثلاثي الثاني في مادّة اللّغة العربيّة السنة الرابعة متوسط 2022

شكراااااااااااا على الموضوع


الملفات المرفقة
اسم الملف نوع الملف حجم الملف التحميل مرات التحميل
ش ت م 2.zip‏  5.5 كيلوبايت المشاهدات 1544


التصنيفات
فروض واختبارات اللغة العربية للسنة الرابعة متوسط

الفرض الثاني 2 من الفصل الثاني 2 في مادّة اللّغة العربيّة للسنة الرابعة 4 متوس

الفرض الثاني 2 من الفصل الثاني 2 في مادّة اللّغة العربيّة للسنة الرابعة 4 متوس


الونشريس

تحميل الفرض الثاني من الفصل الثاني في مادّة اللّغة العربيّة للسنة الرابعة 4 متوسط.doc

http://www.ouarsenis.com/up/download76361.html




التصنيفات
السنة الثانية ثانوي

اختبار في اللّغة العربيّة 2 علوم

اختبار في اللّغة العربيّة 2 علوم


الونشريس

اختبار في اللّغة العربيّة وآدابها 2علوم الطّبيعة والحياة

النّص:
قال ابن حـمديـس بعد سقوط صـقـلّية وسرقوسة في يـد الرّوم:

1- أعاذل دعــني أطـلـق الـعـبـرة الّـتي * عـدمـت لها من أجـمـل الصّـبـر حابـسـا
2- تـعـوّذت أرضي أن تـعـود لـقـومـهـا * فـسـاءت ظـنوني ثـمّ أصبـحـت يا ئــسـا
3- وعـزّيـت فـيها الـنّـفــس لـمّا رأيـتهــا * تــكـابــد داء قـــاتــل الــسّــم نـاحــســا
4- وكـيف وقـد سـيـمـت هوانا وصيّـرت * مـساجــدها أيـدي الـنّـصارى كــنا ئـسـا
5- صـقــلّـيـة كــاد الــزّمـان بــلادهـــا * وكـانـت عـلى أهـل الـزّمـان مـحـارســا
6- فـكم أعـين أمـسـت بالخوف سـواهرا * وكـانـت بـطيـب الأمـن مـنه نـواعــسـا
7- أرى بـلـدي قــد ســامـه الــرّوم ذلــّة * وكــان بــقــومـي عـــزّه مــتــقـاعــســا
8- وكانــت بـلاد الكـفـر تـلـبـس خـوفــه * فـأضحى لـذاك الـخـوف مـنهـنّ لابـسـا
9- وأضـحـت ســرقـوسـة دار مــنــعــة * يـزورون بالـدّا رين فــيـها الـنّـواوســا
10- مـشوا في بلاد أهـلها تحـت أرضهـا * ومـا مـارســوا مــنـهـا أبـيّـا مــمـارســا
11- ولو شـقّـقـت تـلك القـبور لأنهـضـت * إلـيـهـم مــن الأجـداث أســدا عـوابـســا
12- ولكن رأيـت الـغـيـل إن غاب لـيـثـه * تـبـخـتـر فـي أرجـائـه الذّ ئب مـائـسـا

– شرح بعض المفردات:
أعاذل: الهمزة للنّداء عاذل : لائـم ، تعوّذت أرضي: دعوت اللّه أن يحفظها،
كاد الزّمان بلادها : رماها بمكيدة وشرّ
متقاعسا : ثابتا ، النواوسا : قبور النّصارى، الغيل : غابة الأسد .

الأسئلة:

أ-البناء الفكري:
1 – ماذا طلب ابن حمديس من عاذله؟
2 – لم أحسّ الشّاعر باليأس والحزن؟
3 – في الأبيات تصوير لماضي صقلّية وحاضرها،وضح ذلك بدقّة.
4 – ما هو موضوع القصيدة؟ أهو جديد أم قديم؟علّل إجابتك.
5 – ما العاطفة التي تلمسها في البيت الحادي عشر؟
6 – تفهّم البيت الأخير وبيّن علاقته بالبيت الأوّل.
7 – ما النّمط الغالب على النّص؟.اذكر بعض خصائصه.

ب- البناء اللّغوي:
1 – اذكر الكلمات المعبّرة عن معاناة المسلمين بعد سقوط الأندلس.
2 – قال الشّاعر: ثمّ أصبحت يائسا ، وصيّرت ………… كنائسا، فأضحى ……. لابسا .
ماهي المعاني التي توحي بها الأفعال في العبارات السّابقة؟
3 – استخرج من النّص أسلوبين إنشائيّين مختلفين، مبيّنا غرض كلّ منهما.
4 – ما الصّورة البيانيّة في قول الشّاعر: وكانت بلاد الكفر تلبس خوفه ؟ اشرحها .
5 – هات من النّص طباقا مبيّنا أثره في المعنى.
6 – أعرب ما تحته خطّ في مايلي :
نعم خلق المؤمن الصّبر

بالتّوفيق




رد: اختبار في اللّغة العربيّة 2 علوم

مشكور علي الموضوع رائع لكن نتمني لو كان هناك الحل و جزاك الله كل خير




رد: اختبار في اللّغة العربيّة 2 علوم

السلام عليكم موضوع مفيد جدا لكن صعب قليلا فلو سمحتي التصحيح




رد: اختبار في اللّغة العربيّة 2 علوم

بارك الله فيك ووفق طلبتنا لخوض المعركة النبيلة في طلب العلا … .




التصنيفات
السنة الثالثة ثانوي

الفرض الأول 1 للثلاثي الثاني 2 في اللّغة العربيّة وآدابها للسنة الثالثة 3 ثانوي اداب وفلسفة

الفرض الأول 1 للثلاثي الثاني 2 في اللّغة العربيّة وآدابها للسنة الثالثة 3 ثانوي اداب وفلسفة


الونشريس

تحميل الفرض الأول 1 للثلاثي الثاني 2 في اللّغة العربيّة وآدابها للسنة الثالثة 3 ثانوي اداب وفلسفة جاهز للطباعة و التعديل عليه doc

http://www.ouarsenis.com/up/download76269.html