الوسم: الكرة

"سأل سائلٌ في الأمس القريب عن مسألة قد ابتُلي بها أكثر المسلمين في كل بلاد الإسلام،
فأحَبّ أن يعرف حكم الله -تبارك وتعالى- فيها، ألا وهي اللعب بكرة القدم ،
حيث صارت شهرة كل شابٍّ نشأ في مجتمعٍ فيه شيءٌ مما يسمى اليوم بالمدنية ،
وجوابي على ذلك كما يأتي:
اللعب بالكرة لا يخرج عن أي لعبةٍ أخرى يتعاطاها المسلم
فهي داخلة في عموم قوله عليه الصلاة والسلام:
(كل لهوٍ يلهو به ابن آدم باطلٌ إلا ملاعبته لزوجه ومداعبته لفرسه، ورميه بقوسه، والسباحة).
لقد ذكر النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم هذه اللُعب والملاهي التي كان يلهو بها الناس يومئذٍ،
فاستثناها من اللهو الباطل،
ويجب أن نتنبّه هنا بمناسبة هذا الحديث بأمرين اثنين:
الأول:
أن الحديث كما سمعتم بلفظ (باطلٌ) وليس بلفظ (محرمٌ).
و الأمر الثاني:
أننا إذا انتبهنا لهذا الفرق
فحينئذ نعلم أن هناك فرقًا فقهيًّا أيضًا
فإذا كان الحديث إنما ورد بلفظ باطلٌ فلا يعني أنه بمعنى محرمٌ،
لأن الباطل هو أشبه ما يكون من حيث المعنى المراد منه هواللغو)،
أما المحرم فهو حكمٌ صريحٌ في وجوب الابتعاد عنه،
إذا عرفنا ذلك ، فحينئذٍ نستطيع أن نقول إن كلّ لهوٍ يلهو به الإنسان في أي زمان ومكان فهو لغوٌ باطلُ لا أجر له،
هذا إن نجا من الإثمِ،
والإثمُ قد يأتي من ذات النوع الذي يلعب به ،
وقد يأتي مما يحيط بنوع اللعب الذي يلعب به ،
ولنضرب على ذلك مثلين اثنين
فالأمر كما قال تعالى: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الحشر:21]،
المثلان هما:
اللعب بالنرد، واللعب بالشطرنج.
فاللعب بالنرد منهي عنه بالنصّ ولذاته،
فقد جاء وصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :
( من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه )،
والنص الآخر هو :
(من لعب بالنّرد فقد عصى الله ورسوله )،
فإذَن لا يجوز اللعب بالنرد لذاته لما فيه من هذا الترهيب الشديد.
(من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه)، ومعلوم عند الجميع أن لحم الخنزير ودمه نجسٌ نجاسة عينية، فلا يجوز إذن اللعب بهذا النوع من الملاهي
وهذا هو المثال الأول.

أما المثال الثاني ، فكما ذكرت آنفًا ، اللعب بالشطرنج، لا يوجد هناك حديث صحيح في النّهي عن اللعب بالشطرنج وإذ الأمر كذلك فما حكمه؟ لا نستطيع أن نقول إنه حرام،
لأنه لم يرد فيه نصٌ، ولا نستطيع أن نقول إنه مباحٌ مطلقٌ، لأنه داخل في الحديث الأول
وهو: (كل لهوٍ )

ولْنُكَنِِّ عنه باسم راويه وهو جابر بن عبد الله الأنصاري،
فحديث جابر هذا فيه هذا العموم أن كل اللعب إنما هو باطل، فمن ذلك إذن اللعب بالشطرنج فهو باطل، هذا الباطل يجب أن يُنظر إليه بالنسبة لما قد يحيط به من منكرٍ يرفعه ويصُفّه في مصاف المحرمات،
وإما أن يرفعه إلى مصاف المباحات،

فإذا كان اللعب بالشطرنج كما هو الواقع اليوم فيه بعض التماثيل، مما يُعرف بمثلاً (الفيل) و(الفرس) و(المَلِك)
– وأنا لا ألعبها لكن حسب ما أقرأ وأسمع أذكر هذه الأشياء منها –
ولا شك عندكم جميعًا إن شاء الله إن لم يكن قد تسرّب إليكم بعض الآراء المنافية للسنة الصحيحة من أن الصور المحرمة

إنما هي التي تضر في الأخلاق وليس هناك ما يضر في مثل هذه الأصنام في العقيدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم – بما زعموا- نهى عن التصوير وعن اقتنائه نهيًا مؤقتًا من باب سد الذريعة وذلك قبل أن يتمكن التوحيد من قلوب أصحابه، فلما زالت الشبهة من قلوبهم وتمكن التوحيد من نفوسهم فانتفى هذا الحكم الشرعي ألا وهو التشديد في النهي عن التصوير وعن اقتناء الصور،
هذه شبهة طالما سمعناها كثيرًا من بعض من لم يتفقهوا في الدين ،
ولا أريد أن أطيل في هذا المجال الآن،
وإنما حسبي أن أذكّر أن التصوير بكل أنواعه سواء كان مصورًا بالقلم أو بالريشة أو بالدهان أو بالتطريز أو بأي آلة حديثة اليوم وهي كثيرة ،
فما دام أن هناك ما يصح أن يطلق عليه لغةً إنه مُصوِّر وإنها صورة فلا يجوزُ تصويرها،
وبالتالي لا يجوز اقتناؤها لدخول تلك الأنواع كلها في عموم هذه الأحاديث المشار إليها كمثل قوله عليه السلام من حيث تحذيره عن التصوير:
(كل مصور في النار)
ومن حيث نهيه عن اقتناء كل صورة ألا وهو قوله عليه السلام:
(لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة أو كلب)
إذ الأمر كذلك فلا يجوز اللعب بالشطرنج ما دامت هذه التماثيل ظاهرة فيه،
وحينئذٍ إذا كان ولا بدّ من اللعب بالشطرنج ، فيجب القضاء على هذه التماثيل.
بعد ذلك يأتي شرط ثاني؛
ألا وهو ألاّ يصبح اللاعب بالشطرنج عبدًا له، يصرفه عن عبوديته الحق بالنسبة لله -سبحانه وتعالى-، يصرفه عن القيام بالفرائض الواجبة عليه، وليست هي الصلوات الخمس مثلاً ومع الجماعة؛

أي: لا يكفي أن نقول إن المحظور من اللعب بالشطرنج هو فقط ألا يلهيه عن القيام بالواجبات والفرائض الخمس ومع الجماعة،
بل يجب أن نقرن إلى ذلك أن هذا اللعب لا يصرفه عن كل واجبٍ فرضه الله – تبارك وتعالى – عليه
كمثل مثلاً القيام بواجبه تجاه أهله،تجاه أولاده، تجاه إخوانه بصورةٍ عامة فإن خلا …ولا أقول إذا خلا فإن خلا اللعب بالشطرنج من هذا النوع من المعاصي نقول حينذاك
فهو جائز تمسكًا بالبراءة الأصلية،
حيث أن الأصل في الأشياء الإباحة إلاّ إذا جاء نصٌّ يضطرّنا أن ننتقل منه إلى ما تضمنه الناقل من الحكم إما تحريمًا وإما كراهةً.
هذانِ مثالان من الأمثلة التي ابتلي الناس باللهو بها وإضاعة الوقت عليها مثالٌ منهيٌّ عنه مباشرةً ولا يجوز تعاطيه مطلقًا ألا وهو النرد،

ومثالٌ لم يصح فيه نهي خاص ألا وهو الشطرنج،
فيجب أن يدار الحكمُ فيه حسب ما يحيط به من المحاذير،
فإن خلا عن شيء من ذلك جاز اللعب به من باب الترويح على النفس ليس إلا كما يقال.
إذا عرفنا حكم هذين المثالين انتقلنا إلى الجواب عن السؤال:
وهو اللعب بالكرة.
لاشك أن اللعب بالكرة هو شأن كل ألعاب أو شأن كل الألعاب التي تعرف اليوم -إلاّ ما ندر منها- فإن أصلها أعجميٌّ، فالنرد اسمه نردشير من فارس، والشطرنج أصله فيما أظن لعله من الصين أو غيره من البلاد،

الشاهد كذلك كرة القدم فهذه لعبة وبدعة عصرية
جاءتنا من البلاد الأوروبية،
فإذا أراد المسلمون أن يلعبوا بها ، فأول كل شيء يجب أن ينوُوا التقوِّي ؛ تقوية البدن استعدادًا لما يجب عليهم أن يخوضوا في العهد القريب أو البعيد في لقاء أعداء الله تبارك وتعالى
فلا بد والحالة هذه أن تكون أبدانهم صلبةً قوية
تثبتُ أمام أعداء الله الأشدّاء، فقد جاء في الحديث الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام: ( إن المؤمن القويّ أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍّ خير )
فلا يخلو المؤمن ولو كان ضعيفًا حتى في إيمانه لا يخلو من خير
قد ينجيه من الخلود في العذاب يوم يقال لجهنم هل امتلأتِ
فتقول هل من مزيد،
فإذا كانت القوة مرغوبه في المسلم
فإذَن لا مانع بل لعله يستحب أن يتعاطى المسلم هذا اللعب بهذه النيّة الصالحة،
فقد جاء أيضًا في الصحيح قوله صلى الله عليه وآله وسلم في تفسير الآية الكريمة:
{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [الأنفال:60]،
قال عليه السلام: (ألا إن القوة الرميُ، ألا إن القوة الرميُ، ألا إن القوة الرمي)
فاللعب بالرمي سواء كان قديمًا بالقوس أو حديثًا بالرصاص أو القذائف أو نحو ذلك من الأسلحة المدمّرة اليوم،
فهو من الوسائل التي لا بد أن يتعاطها المسلم لتقوية جسمه،
ذلك قد يتطلب خروجًا عن البلد حتى لا يصاب بعض المسلمين خطأً بأذى الرمي.
أما هذه اللعبة، لعبة الكرة فهذه ليس فيها ما يخشى منها سوى ما قد أشرنا إليه آنفًا
مما قد يتعرض له اللاعب بالشطرنج؛ فينبغي أن نقيد الجواز بتلك الشروط.
ومن الملاحظ أن أكثر الألعاب ولنقُل بخاصة المبارايات التي تجري بين فريقين
ولو كانا مسلمَين فإنه لا يُراعى في ذلك حدود الله -تبارك وتعالى- فقد تفوت اللاعبين بعض الصلوات كصلاة العصر مثلاً

مفكرة الإسلام: كانت العصبية المقيتة والانحياز للقبيلة من أشد ما واجهته دعوة الإسلام في بداياتها، إذ كانت البيئة العربية مليئة بأمثال تلك العصبيات القوية التي كانت تقف سداً منيعاً أمام العديد من دعوات الإصلاح التي كان يقودها بعض عقلاء العرب لرأب الصراع المحتدم بين القبائل العربية التي كانت تشهد معارك طاحنة لأسباب واهية.

ومن أشهر تلك المعارك حرب البسوس التي ثارت بين قبيلتي بكر وتغلب لمدة أربعين سنة من 494 ميلادية حتى 534 ميلادية بسبب ناقة امرأة اسمها البسوس بنت منقذ، وراح ضحيتها الآلاف من القبيلتين، وتركت أثراً كبيراً على الأدب العربي خاصة في مجال الرثاء والحماسة، وشكلت ثقافة الثأر لدى القبائل العربية لفترة طويلة، وأخذت شكل الملاحم الأسطورية. ولعب الشعر دوراً كبيراً في احتدام أمر تلك الحرب الطاحنة، فنظمت القصائد الملتهبة التي ألهبت مشاعر العروبة والقبلية.

ومن تلك الحروب أيضًا حرب داحس والغبراء بين قبيلتي عبس وذبيان بسبب سباق بين فرسيْن وهما داحس والغبراء، وكان التنافس على حراسة القوافل هو السبب الرئيسي لتلك الحرب التي استمرت لقرابة الأربعين سنة، واشتركت فيها العديد من القبائل العربية الأخرى مثل طيء وهوازن بسبب الثارات القديمة، وهي الحرب التي برزت فيها بطولة عنترة بن شداد العبسي وقصائده الشهيرة التي سارت بها الركبان.

جاءت دعوة الإسلام لتقضي على هذه العصبية الجاهلية وتعيد صياغة المجتمعات على أسس ثابتة تضمن وحدة الأمة التي كانت تعاني من التمزق والتشرذم تحت ضربات العصبية والقبلية، واستبدلت كل هذه الأطر البالية بإطار الوحدة الإسلامية وراية "لا إله إلا الله" التي لا تعرف قبيلة ولا عشيرة، بل إطار أرحب وأوسع يستوعب اختلاف الأوطان والعشائر والألسن والألوان .

ضربات العصبية

لم تكن عملية استيعاب الإسلام للعقلية القبلية وتطويعها للمفاهيم الإسلامية بالشيء السهل أو اليسير فلقد كانت للعصبية دولة وحراس وسدنة وإعلام وأتباع وأنصار في كل بيت عربي، وظلت العصبية ساكنة تحت الرماد كالجمر المشتعل، تنتفض كلما جاءتها الفرصة الملائمة، وكلما انتفضت العصبية الجاهلية كلما وقعت النكبات والنوازل بالأمة.

تسببت القبلية والعصبية في إسقاط الدولة الأموية العظيمة، عندما ثارت العصبية بين بطون العرب في خراسان، وتسببت العصبية القبلية في ضياع شمال الأندلس بسبب الصراع بين العرب والبربر، وظلت العصبية تنخر في الأندلس عدة قرون حتى أسقطتها في النهاية، وأضاعت العصبية العديد من الممالك الإسلامية الكبرى في إفريقيا مثل مملكة الفودي ومملكة الصنغاي ومملكة ساموري توري، وأخيرا العصبية القبلية أدت بالشريف حسين لأن يعلن ثورته العربية الكبرى ضد الدولة العثمانية والتي أدت لسقوط الدولة العثمانية ووقوع معظم الدول العربية تحت نير الاحتلال الأوروبي الذي أحسن استغلال العصبية القبلية ودعاوى الجاهلية في تكريس احتلاله للعالم الإسلامي .

الشعوب عندما تحن للجاهلية

واليوم وبعد أن عانت الأمة لقرون من نير العصبية الجاهلية ودفعت ثمن ذلك من دمائها وأرضها وثرواتها وكرامتها واستقلاليتها- اليوم تعود العصبية القبلية بصورة تدعو للرثاء حقاً. فبعد أن كانت العصبية للوطن أو للقبيلة أو للعشيرة أو للنسب والمصاهرة أو للعرق واللسان، أو حتى للمصالح الدنيوية، أصبحت العصبية الآن على كرة القدم التي أصبح لها دولة وسلطان وأشياع وأحلاف، عليها توالي وتعادي الشعوب، فمباراة الكرة بين الجزائر ومصر كشفت حجم المأساة التي تعيشها الشعوب العربية الفارغة التي لم تجد من قضاياها الكبيرة على كثرتها ما يشغل بالها ويوحد صفها؛ فابتكرت نوعاً جديداً من العصبية والولاء والبراء، وأخذت تلهث وراءه بكل ما أوتيت من قوة، تبذل الغالي والنفس والنفيس خلف هذه الملهاة الجديدة، في حرب طواحين فارغة يتنابز فيه الطرفان بكل قبيح وسيء،و لا تبالي فيها الشعوب بما أضاعت، ولا بكم أنفقت من أجل تحقيق غايتها وإشباع حنينها إلى أيام الجاهلية الأولي.

توظيف العصبية

العصبية القديمة كان لها حراس وسدنة وأنصار من منطلق قبلي محض قد تشوبه أحياناً بعض المصالح الدنيوية، ولكنَّ العصبيةَ الجديدة التي تعصف بالشعوب الغافلة سياسيةٌ بحتة، تحسن فيها الحكومات والقيادات الرسمية في توظيفها بما يحقق مكاسب سياسية أو يغطي على إخفاقات ومشاكل داخلية كثيرة، وبنفس الدور الذي كان يقوم به الشعراء في الجاهلية من تأجيج نار العصبية وشحن النفوس وتوجيه الطاقات نحو نصرة القبيلة والعشيرة، الآن وسائل الإعلام تستلهم النموذج الجاهلي القديم، فترتدي ثوب عنترة بن شداد وعروة بن الورد والمهلهل بن ربيعة، وتقوم بشحن الجماهير الحمقاء وتحريضهم وتثويرهم نحو بذل أقصى ما يمكن أن يفعله من أجل نصرة فريقهم وعصبتهم، وتتبارى وسائل الإعلام في ذلك المضمار حتى أصبحت حرباً دعائية مفتوحة يباح فيها كل شيء من أجل النصرة والحشد وتشكيل الوعي العام للجماهير وإعادة صياغته على الطراز الجاهلي القديم .

السياسي أحسن استغلال وتوظيف العصبية الجديدة في صرف أنظار الشعوب عما يهمهما وينفعها، فكلٌّ من مصر والجزائر تعاني مشاكل داخلية كثيرة ومن العيار الثقيل من فساد وبطالة وتردي مستوى المعيشة وارتفاع الأسعار وضعف الأداء الاقتصادى وكثرة الدين الخارجي، ناهيك عن الحديث الذي تصاعدت وتيرته وأوشكت فصوله على الانتهاء في قضية التوريث في كلا البلدين والتي أصبحت على مرمى حجر من الوقوع.

هذا غير الملفات الخارجية وهي لا تقل كثافة ولا جسامة من نظيرتها الداخلية. فمصر تعاني من حرب مائية مقبلة توشك أن تجعل البلاد العامرة بمصادر المياه على وشك أزمة حقيقة؛ وذلك بسبب التخطيط الصهيوني الخبيث وعبثه بمنابع النيل. والجزائر تعاني من مشاكل حدودية كثيرة مع جيرانها، وحملات تنصيرية شرسة تستهدف الجزائر ، والصهاينة أصابعهم تعبث بكلا البلدين؛ ففي مصر هناك ملفات شديدة الاشتعال مثل ملف الأقباط وملف النوبة وملف البدو، وهي ملفات مرشحة للانفجار في أي لحظة.

هذه المشاكل الداخلية والخارجية الكثيرة التي تعاني منها الحكومات العربية الحالية تنساها الجماهير الفارغة فتلهث وراء الكرة، فيضحك الساسة وتبكي الجماهير، ولكن كما قال الشاعر الأموي نصر بن سيار وكان معاصرًا لأحداث الفتنة العصبية التي اندلعت في خراسان وأدت لسقوط الدولة الأموية:

أرى خلال الرماد وميض نار
فإن النــار بالعودين تزكى
فقلت من التعجب ليت شعري

وأخشى أن يكون لها ضرام
وإن الحرب مبدؤها كــلام
أأيقاظ أميــة أم نيـــام

ولكن على ما يبدو أن الشعوب هي النائمة وهي التي ستدفع الثمن.