سلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة جاهزة للتحميل
موسوعة العلامة الإمام مجدد العصر محمد ناصر الدين الألباني
"موسوعة تحتوي على أكثر من (50) عملاً ودراسة حول العلامة الألباني وتراثه الخالد"
العمل الأول
سلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة
"تحتوي على ما يقارب ألفي مسألة وفائدة عقدية مستخرجة من تراث العلامة الألباني بعناية"
تم اضافة (سلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة)
لجامعها: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان،
جمع فيها ما يقارب ألفي مسألة
وفائدة عقدية مستخرجة
من تراث العلامة الألباني،
ويمكن تحميل السلسلة بثلاث صيغ
(بي دي اف، ورد، والموسوعة الشاملة)
من الروابط أدناه.
سلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة، لجامعها: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان – صيغة ورد
الرابط الاول jamma_albany_aqida_doc.zip – 8.7 MB
اوالرابط التانيjamma_albany_aqida_doc.zip – 8.7 MB
سلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة، لجامعها: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان – صيغة بي دي اف
الرابط الاول jamma_albany_aqida_pdf.
اوالرابط التانيjamma_albany_aqida_pdf.zip – 49.7 MB
سلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة، لجامعها: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان – صيغة الموسوعة الشاملة
الرابط الاول jamma_albany_aqida_bok.zip –
اوالرابط التانيjamma_albany_aqida_bok.zip –
لا تنسوا التقييم والردود
الولاء والبراء: أصل عظيم من أهم أصول العقيدة الإسلامية المميزة لأتباعها، من أجلها أهلك الله المكذبين، وأنجى الموحدين، من أجلها أغرق الله ولد نوح لما كفر بالله، وأنقذ أهله من الطوفان لما آمنوا، من أجل الولاء والبراء تبرأ إبراهيم -عليه السلام- من أبيه وقومه، وهاجر إلى ربه، ومن أجله قاتل الصحابة الكرام -رضوان الله عليهم- آباءهم وأبناءهم وإخوانهم وعشيرتهم لما كفروا، وتبرأوا منهم، من أجل الولاء والبراء قامت سوق الجنة والنار.
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار)) [متفق عليه].
الولاء والبراء في الإسلام: معناه ومفهومه أن توالي من أجل الله تعالى وتعادي من أجله، تحب في الله، وتبغض فيه، فالحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان، وهو أصل عظيم من أصول العقيدة والإيمان، يجب على العبد المسلم مراعاته، وبناءُ علاقاته مع الناس عليه، فقد روى الإمام أحمد عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إن أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله)) ولقد أكثر الله -سبحانه وتعالى- من ذكر الولاء والبراء في كتابه الكريم تبييناً لأهميته ومكانته في حياة المسلمين، قال الله تعالى: {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} [(28) سورة آل عمران] قال أهل التفسير: "نهى الله عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين كقرابةٍ بينهم أو صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك من الأسباب التي يُتصادق بها ويُتعايش"، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [(51) سورة المائدة] قال حذيفة -رضي الله عنه-: "ليتق أحدكم أن يكون يهودياً أو نصرانياً وهو لا يشعر، فإن الله يقول: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [(51) سورة المائدة].
نعم عباد الله: كيف يدّعي رجل محبة رسول الله وهو يحب أعدائه الذين ظاهروا الشياطين على عداوتهم واتخذوهم أولياء من دون الله.
أتحب أعداء الحبيب وتدّعي *** حباً له ما ذاك في إمكانِ
وكذا تعادي جاهداً أحبابه *** أين المحبةُ يا أخا الشيطانِ؟
شرط المحبة أن توافق من تـ *** حبُّ على محبته بلا عصيانِ
فإذا ادّعيت له المحبة مع خلافك *** ما يحب فأنت ذو بهتانِ
أيها المسلمون: إن عقيدتنا تحرم علينا موالاة الكافرين والمشركين واليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا، ولو كانوا عرباً، ولو كانوا من أقرب الناس نسباً وتوجب العقيدة علينا البراءة منهم والبعد عنهم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [(23) سورة التوبة] قال الله تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} [(22) سورة المجادلة] فقد نفى الله -سبحانه وتعالى- الإيمان عمّن هذا شأنه، ولو كانت مودته ومحبته ومناصحته لأبيه وأخيه وابنه ونحوهم من أقربائه فضلاً عن غيرهم مما يدل على عظم الأمر وخطورته، وأن الواقع فيه قد يخرج من الإيمان إلى الكفر بمقدار ما قام به من ولاءٍ ومحبةٍ لهم.
ومن أصول أهل السنة: أن من لم يكفر الكافرين أو يشك في كفرهم أو يتبرأ منهم فقد كفر، ولقد عاتب الله بعض المؤمنين لموالاتهم ونصحهم للمشركين، ذكر ابن إسحاق في السيرة عن عروة بن الزبير -رضي الله عنه- قال: "لما أجمع الرسول -صلى الله عليه وسلم- المسير إلى مكة لفتحها أخفى الأمر، فكتب حاطب بن أبي بلتعة كتاباً إلى أهلها يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الأمر في السير إليهم ثم أعطاه امرأة من مزينة مولاةً لبني عبد المطلب، وجعل لها جُعلاً على أن تبلّغه المشركين فجعلته في رأسها، ثم فتلت عليه شعرها، وخرجت به، وأتى رسول الله الخبر من الله بما صنع حاطب، فبعث علياً والزبير، وقال لهما: "أدركا امرأة قد كتب معها حاطب كتاباً إلى مكة يحذّرهم ما قد أجمعنا لهم من أمرنا"، فخرجا حتى أدركا المرأة بالحليفة فاستنزلاها واستخرجا الكتاب من عقاصها، فأتيا به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدعا حاطباً وقال له: ((يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟)) قال: يا رسول الله، أما والله إني لمؤمن بالله وبرسوله، ما غيّرت ولا بدّلت، ولكني كنت امرأ ليس لي في القوم من أهل وعشيرة، وكان لي بين أظهرهم ولدٌ وأهلٌ أخشى عليهم فصانعتهم من أجلهم، فقال عمر -رضي الله عنه-: "دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) فأنزل الله تعالى قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ} [(1) سورة الممتحنة] روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: "لما كان يوم بدر والتقوا فهزم الله المشركين فقُتل منهم سبعون رجلاً وأُسر منهم سبعون، فاستشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر وعمر وعلياً، فقال أبو بكر: يا نبي الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، فأنا أرى أن تأخذ منهم الفداء فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار، وعسى الله أن يهديهم فيكونون لنا عضداً" فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما ترى يا ابن الخطاب؟)) فقال: "والله ما أرى ما رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنني من فلان -قريب لعمر- فأضرب عنقه، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم، فهوى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قال عمر، فأخذ منهم الفداء، فلما كان من الغد قال عمر: غدوتُ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو قاعد وأبو بكر وإذا هما يبكيان، فقلت: يا رسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاءً بكيت، وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((الذي عرض عليّ أصحابك من الفداء، ولقد عُرض عليّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة -لشجرة قريبة- وأنزل الله تعالى: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ} [(67) سورة الأنفال] إلى قوله: {لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [(68) سورة الأنفال] أي من الفداء، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إن كان ليمسنا في خلاف ابن الخطاب عذاب عظيم، ولو نزل عذاب ما أُفلت إلا عمر)).
فأين هذا مما يفعله كثير من المسلمين من موالاة أعداء الأمة، والسعي في مصالحهم؟! بل ومحاربة أبناء جلدته من المسلمين؟!..لقد ضيع فئام من المسلمين هذا الأصل العظيم مع شديد الأسف، وجهِلوا مفهومه، واتخذوا الكفار واليهود والنصارى أولياء، إخواناً وأصدقاء، ناهيكم عباد الله عما يقع في مجتمعات المسلمين من تضييع أسس هذا الجانب العقدي والتفريط فيه، فتجد من يوالي المنافقين العلمانيين ويبادلهم المحبة بحجّة داحضة وهي إن أردنا إلا إحساناً وتوفيقاً.
أين الولاء والبراء مما عليه كثير من المسلمين لا سيما أبناؤهم من التشبه بالكفرة والملحدين في لباسهم وميوعتهم وكلامهم وأخلاقهم؟! مما يؤكد على الحب لهم، وهذا يورث نوعاً من التبعية لهم، فمن تشبه بقوم فهم منهم.
أين الولاء والبراء ممن يُعينهم ويُناصرهم على المسلمين بأيّ وسيلة كانت، بل ويمدحهم ويذب عنهم؟ وهذا من أسباب الردة ونواقض الإسلام عياذاً بالله.
أين الولاء والبراء ممن يستعين بهم من دون المؤمنين، ويثق بهم ويوليهم المناصب التي فيها أسرار المسلمين ويتخذهم بطانة ومستشارين؟ وقد قال الله -سبحانه وتعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ} [(118) سورة آل عمران].
أين الولاء والبراء أيها لمسلمون ممن يستقدمون الكفرة إلى بلاد المسلمين ويجعلونهم عمالاً وسائقين ومربين في البيوت ويتركون المسلمين المحتاجين دون عملٍ أو صناعة؟.
أين الولاء والبراء ممن يشاركونهم في أعيادهم ومناسباتهم وتهنئتهم بها ويمدحونهم ويشيدون بما هم عليه من مدنية وحضارة ويُعجبون بأخلاقهم ومهاراتهم دون نظرٍ إلى عقائدهم الباطلة ودينهم الفاسد؟!.
أين الولاء والبراء عمّن يخاطبهم بألفاظ الاحترام والتبجيل، وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك بقوله: ((لا تقولوا للمنافق: يا سيد، فإنه إن يَكُ سيداً فقد أسخطتم ربكم -عز وجل-)) [رواه البخاري].
أيها المسلمون: إن الولاء والبراء أسٌ من أسس العقيدة المهمة التي لن يسلم لأحد دينه إلا بالمحافظة عليه، فإن اليهود والنصارى والذين أشركوا يدبورن ضد المسلمين الخطط، ويحيكون لهم المؤامرات مهما كانت ثقة المسلمين بهم، وصدق الله العظيم حيث يقول: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} [(120) سورة البقرة].
دخل عمر بن الخطاب على قاضيه أبي موسى الأشعري فسأله عن كاتبه فقال: لي كاتب نصراني، فقال: قاتلك الله، أما سمعت قول الله -عز وجل-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [(51) سورة المائدة] ألا اتخذت كاتباً حنيفاً؟ قال: يا أمير المؤمنين، لي كتابته وله دينه، فقال عمر: "ألا لا تكرموهم وقد أهانهم الله، ولا تُعزّوهم وقد أذلهم الله، ولا تدنوهم وقد أقصاهم الله" روى مسلم في صحيحه والإمام أحمد واللفظ له عن عروة عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج إلى بدر فتبعه رجل من المشركين فلحقه عند الجمرة فقال: إني أردت أن أتبعك وأصيب معك قال: ((تؤمن بالله -عز وجل- ورسوله؟)) قال: ((لا)) قال: ((ارجع فلن نستعين بمشرك)) قال: ثم لحقه عند الشجرة ففرح بذاك أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان له قوة وجلد فقال: جئت لأتبعك وأصيب معك، قال: ((تؤمن بالله ورسوله؟)) قال: لا، قال: ((ارجع فلن أستعين بمشرك)) قال: ثم لحقه حين ظهر على البيداء فقال له مثل ذلك، قال: ((تؤمن بالله ورسوله؟)) قال: نعم، قال: ((فخرج به)).
إن الناس في الولاء والبراء على أقسام ثلاثة:
أولهم: من تجب محبته محبة خالصة لله تعالى لا معاداة فيها وهم المؤمنون من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وعلى رأسهم نبينا -صلى الله عليه وسلم- وصحابته من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
وثانيها: من يبغض ويعادى بغضاً ومعاداةً خالصين لله تعالى لا محبة فيهما ولا موالاة معهما، وهم الكفار والمنافقون والمشركون على اختلاف أجناسهم وشعوبهم، ويلحق بهؤلاء من يظهر معاداته للدين من العلمانيين والحداثيين وأذنابهم من المنافقين.
وثالثها : من يحب من وجه ويبغض من وجه، فتجتمع فيه المحبة والعداوة، وهؤلاء هم العصاة من المؤمنين، يحبون على قدر ما فيهم من الإيمان، ويُبغضون لما فيهم من المعصية التي لم تبلغ درجة الكفر والشرك، وهذه المحبة لهم تقتضي مناصحتهم والإنكار عليهم، فلا يجوز السكوت على معاصيهم، بل ينكر عليهم ويؤمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
ألا فاتقوا الله عباد الله، وصلوا وسلموا على من أمركم الله تعالى بالصلاة والسلام عليه في قوله -عز من قائل-: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [(56) سورة الأحزاب] وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((من صلى عليّ صلاةً واحدة صلى الله عليه بها عشراً))..سبحانك اللهم و بحمدك أشهد ألا اله الا أنت أستغفرك و أتوب اليك.
أنقل لكم
"تعريف العقيدة" للشيخ صالح الفوزان
العقيدة لغة:
مأخوذة من العقد وهو ربط الشيء، واعتقدت كذا: عقدت عليه القلب والضمير. والعقيدة: ما يدين به الإنسان، يقال: له عقيدة حسنة، أي: سالمةٌ من الشك. والعقيدةُ عمل قلبي، وهي إيمانُ القلب بالشيء وتصديقه به.
والعقيدةُ شرعًا:
هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والإيمان بالقدر خيره وشره، وتُسمَّى هذه أركانُ الإيمان.
والشريعة تنقسم إلى قسمين: اعتقاديات وعمليات:
فالاعتقاديات: هي التي لا تتعلق بكيفية العمل، مثل اعتقاد ربوبية الله ووجوب عبادته، واعتقاد بقية أركان الإيمان المذكورة، وتُسمَّى أصلية.
والعمليات: هي ما يتعلق بكيفية العمل مثل الصلاة والزكاة والصوم وسائر الأحكام العملية، وتسمى فرعية؛ لأنها تبنى على تلك صحة وفسادًا [شرح العقيدة السفارينية (1/4). وقوله: (على تلك) أي: على الاعتقاديات].
وقال تعالى: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر/65].
وقال تعالى: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ، أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر/2، 3].
فدلّت هذه الآيات الكريمة، وما جاء بمعناها، وهو كثير، على أن الأعمال لا تُقبلُ إلا إذا كانت خالصة من الشرك، ومن ثَمَّ كان اهتمام الرسل – صلواتُ الله وسلامه عليهم – بإصلاح العقيدة أولاً، فأول ما يدعون أقوامهم إلى عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه، كما قال تعالى:
{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} [النحل/36].
وكلُّ رسول يقول أول ما يخاطب قومه:
{اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف/ 59، 65، 73، 85] قالها نوح وهود وصالح وشعيب، وسائر الأنبياء لقومهم.
وقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد البعثة ثلاثة عشر عامًا يدعو الناس إلى التوحيد، وإصلاح العقيدة؛ لأنها الأساسُ الذي يقوم عليه بناءُ الدين. وقد احتذى الدعاة والمصلحون في كل زمان حذو الأنبياء والمرسلين، فكانوا يبدءون بالدعوة إلى التوحيد، وإصلاح العقيدة، ثم يتجهون بعد ذلك إلى الأمر ببقية أوامر الدين.
بيان مصادر العقيدة ومنهج السلف في تلقيها
العقيدة توقيفية؛ فلا تثبت إلا بدليل من الشارع، ولا مسرح فيها للرأي والاجتهاد، ومن ثَمَّ فإن مصادرها مقصورة على ما جاء في الكتاب والسنة؛ لأنه لا أحد أعلمُ بالله وما يجب له وما ينزه عنه من الله، ولا أحد بعد الله أعلمُ بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان منهج السلف الصالح ومن تبعهم في تلقِّي العقيدة مقصورًا على الكتاب والسنة.
فما دلّ عليه الكتاب والسنة في حق الله تعالى آمنوا به، واعتقدوه وعملوا به. وما لم يدل عليه كتاب الله ولا سنة رسوله نقَوْهُ عن الله تعالى ورفضوه؛ ولهذا لم يحصل بينهم اختلاف في الاعتقاد، بل كانت عقيدتهم واحدة، وكانت جماعتهم واحدة؛ لأن الله تكفّل لمن تمسك بكتابه وسنة رسوله باجتماع الكلمة، والصواب في المعتقد واتحاد المنهج، قال تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ} [آل عمران/103].
وقال تعالى: {فَإِمَّا يَأتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى} [طه/23].
ولذلك سُمُّوا بالفرقة الناجية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بالنجاة حين أخبر بافتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، ولما سئل عن هذه الواحدة قال: "هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" [الحديث رواه الإمام أحمد].
وقد وقع مصداق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم، فعندما بنى بعض الناس عقيدتهم على غير الكتاب والسنة، من علم الكلام، وقواعد المنطق الموروثَيْن عن فلاسفة اليونان؛ حصل الانحرافُ والتفرق في الاعتقاد مما نتج عنه اختلافُ الكلمة، وتفرُّقُ الجماعة، وتصدع بناء المجتمع الإسلامي.
——————————————————————————–
المرجع : كتاب عقيدة التوحيد للشيخ صالح الفوزان
{منقول}
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذُ بالله من شُرورِ أنفسِنا، ومن سيِّئات أعمالنا، من يهدِ الله فلا مُضلَّ له، ومن يضلل فلا هاديَ له، وأشهدُ ألاَّ إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبده ورسوله – صلَّى الله عليه وسلَّم.
أمَّا بعد:
فلقد ظهر في الآونة الأخيرة بين المسلمينَ بعضُ الجهَّال، الذين يُثيرون الشُّكوك والشُبه الباطلة حول العقيدة الإسلاميَّة، بحجَّة أنَّ تعلُّمَها ليس من الأمور المهمَّة، ويقولون: "يكفي المسلمَ أن يتعلم الإيمان فقط، بدون دراسة العقيدة وتعلمها وفهمها"، ويحتجُّون على ذلك بأنَّ لفظ العقيدة لم يرد في الكتاب ولا في السنة.
وهذا القول في الحقيقة تناقضٌ ناتج عن عِدَّة أمور:
أولاها: جهلٌ مُركَّب من قِبَل هؤلاء القوم؛ حيثُ ظنُّوا أنَّه يُمكن الحصول على الإيمان بدون عقيدة صحيحة؛ إذ كيف يتعلم المسلمُ الإيمانَ، أو يصل إلى الإيمان بدون عقيدة، وبدون تعلُّم العقيدة على مِنْهاج أهل السنة والجماعة والتربية عليها؟!
ثانيها: الجهل بمعنى الإيمان عند أهل السُّنَّة، فنشأ عن ذلك أن ظنُّوا أنَّ العقيدة شيء دخيلٌ على الإيمان ولا عَلاقةَ لها بالإيمان.
ثالثها: ضعف التدبُّر للقرآن الكريم والسُّنة النَّبوية، وما فيهما من تركيزٍ على أقوال وأعمال القلب، من مثل قوله – تعالى -: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [الأنفال: 2]، وقوله – تعالى – {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} [البقرة: 10]، وقوله – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ألا وإنَّ في الجسد مضغة، إذا صَلَحَت صَلَحَ الجسد كلُّه، وإذا فَسَدت فَسَدَ الجسدُ كلُّه، ألا وهي القلب))؛ رواه البخاري، كتاب الإيمان، باب "فضل من استبرأ لدينه وعرضه"، (رقم: 52)، ومسلم كتاب المساقاة، باب "أخذ الحلال وترك الشُّبهات"، (107/1599).
فلم يعطوا قولَ القلب وعمله نفسَ العناية التي أعطاها كتابُ الله وسنةُ رسوله – صلَّى الله عليه وسلَّم – لهما، وظنُّوا أن معنى العقيدة لا وجودَ له في الكتاب والسنة، مستدلين بعدم وجود اللفظ.
ولذلك اقتضى الأمرُ توضيح أهمية العقيدة الإسلامية الصحيحة، عقيدة أهل السنة والجماعة، وذكر الفَرْق بينها وبين الإيمان، والرَّد على هؤلاء المشاغبين، من باب الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وتوضيح الحق وردِّ الشبهات؛ حمايةً للشريعة من تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين، وحرصًا على عدم الإطالة؛ سيكون هذا البيان في نقاط واضحة؛ طلبًا للاختصار.
فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: هناك فرق بين العقيدة والإيمان في اللُّغة والاصطلاح.
فالعقيدة لغةً: تأتي بمعنى الشَّدِّ والتوثيق والرَّبط والتأكيد؛ ينظر: "معجم مقاييس اللغة"، لابن فارس، (4/86-87)، و"لسان العرب"، لابن منظور، (9/309)، و"القاموس المحيط"، للفيروزآبادي، (ص: 383-384)، و"الصحاح"، للجوهري، (ص: 186-187).
والعقيدة اصطلاحًا: هي ما يعقد ويوثق الإنسان عليه قلبه وضميره، ويجزم به؛ حتَّى يكون من الأُمور التي لا تقبل نفسُه الشَّكَّ فيها.
والعقيدة الصَّحيحة "عقيدة أهل السنة والجماعة": هي ما يعقد ويُوثق المؤمنون المتَّبعون للنبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – قلوبَهم وضمائرَهم عليه، من الأمور التي ذكرها الله في كتابه، وذكرها النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – في سنته.
أمَّا الإيمان لغةً: التصديق؛ ينظر: "لسان العرب"، لابن منظور، مادة: "أ م ن"، و"معجم مقاييس اللغة"، لابن فارس، مادة: "أ م ن".
الإيمان اصطلاحًا: "اعتقاد بالجنان، وإقرار باللِّسان، وعمل بالأركان"؛ ينظر: "شرح الطحاوية"، لابن أبي العز، (ص: 332).
أو هو "قول وعمل يزيد وينقص: قول القلب، وعمل القلب، وقول اللسان، وعمل اللسان والجوارح"؛ ينظر "التمهيد"، لابن عبدالبر، (9/248)، و"الفتاوى"، لشيخ الإسلام ابن تيمية، (7/308).
فتبين من هذا أنَّ الإيمان أوسع معنًى من العقيدة، فهو يشمل الاعتقاد والقول والعمل.
ثانيًا: العقيدة أصل الإيمان وأساسه، وبدون العقيدة فلا يوجد إيمان؛ لأنَّ الأساس إذا انهدم انهدم الجدار، فالعقيدة تمثِّل اعتقاد القلب، وهو قولُ القلب وعمله، وهذا هو أصلُ وأساسُ الإيمانِ، فهذا يدُلُّ على أهمية العقيدة بالنسبة للإيمان.
ثالثًا: بزيادة قُوَّة العقيدة في القلب يزيد ويقوى الإيمان، وبنقص قُوَّة العقيدة من القلب ينقص الإيمان وتنقص أعمال الإيمان، فقُوَّة الإيمان وضَعْفه مُرتَّب على قوة العقيدة وضعفها؛ قال – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صَلَحَت صلح الجسد كلُّه، وإذا فسدت فسد الجسد كلُّه، ألاَ وهي القلب))؛ رواه البخاري، كتاب الإيمان، باب "فضل مَن استبرأ لدينه وعرضه"، (رقم: 52)، ومسلم، كتاب المساقاة، باب "أخذ الحلال وترك الشبهات، (107/1599).
وهذا هو الذي قرره العلماء سلفًا وخلفًا.
رابعًا: العقيدة الصحيحة تورث إيمانًا صحيحًا على اللسان والجوارح، والعقيدة المنحرفة في القلوب تورث إيمانًا منحرفًا على اللسان والجوارح، فالصحابة – رضي الله عنهم – والتابعون، ومن اقتدى بهم لمَّا كان الاعتقاد في قلوبهم صحيحًا، موافقًا للكتاب والسنة، كان إيمانُهم صحيحًا، فكانوا خَيْرَ أُمَّةٍ أُخرجت للناس، ورضي الله عنهم ورضوا عنه، ولننظر إلى فِرقَة مُنحرفة – كالمرجئة مثلاً – لما انحرفت العقيدة في قلوبهم عن الكتاب والسنة، واعتقدوا أنَّ الإيمانَ هو المعرفة في القلب فقط، وأخرجوا العمل من مُسمَّى الإيمان، انحرف إيمانُهم، فصار عندهم مرتكب كبائر الذُّنوب والمعاصي، مثل المؤمن المطيع لله – عزَّ وجلَّ – المجتنب لمعصيته.
والخوارج لمَّا انحرفت العقيدة في قلوبهم عن الكتاب والسنة، واعتقدوا أنَّ الإيمان شيءٌ واحدٌ إذا ذهب بعضُه، ذهب كله – انحرفَ إيمانهم فكفَّروا مرتكب الكبيرة، واستحلوا دَمَه، وهذا كله بسبب الانحراف في العقيدة، فانحراف العقيدة يؤدِّي إلى انحراف أعمال الإيمان والعكس بالعكس.
خامسًا: الذنب المتعلِّق بالعقيدة خطير جدًّا، لا يغفره الله إذا مات الإنسان مُصرًّا عليه ولم يَتُبْ؛ قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]، [النساء: 116]، والشِّرك ذنب كبير مُتعلق بالعقيدة.
أمَّا الذنب الذي لا يتعلَّق بالعقيدة كبعض الأقوال والأفعال، فإذا مات صاحبُها مُصرًّا عليها ولم يتُبْ، فهو في مشيئة الله، إن شاء غَفَرَ له وإن شاء عذَّبه؛ قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]، [النساء: 116].
سادسًا: الإيمان عند إطلاقه يشمل الدِّينَ بأكمله، أمَّا العقيدةُ فتشمل أهمَّ شيء في الدِّين، وهو قول القلب وعمله.
سابعًا: العقيدةُ الصحيحةُ – عقيدة أهل السنة والجماعة – تنجي صاحِبَها من النَّار، ولو بعد حين، والدَّليلُ على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه، (رقم: 6480): أنَّ النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – أخبر عن قِصَّة ذاك الرَّجل، الذي لم يعمل خيرًا قطُّ، فأمر أولادَه إذا مات أن يحرقوه ويذْرُوه في الرِّيح؛ خوفًا من الله أن يُعذبه، وظن أنَّه بهذا العمل ينجو ويهرب من الله، فجَمَعَهُ الله – عزَّ وجلَّ – بقول: "كُنْ"، وسأله عن سبب فعله لهذا العمل، ثمَّ أدخله الجنَّة؛ لخوفه من الله، وتيقُّنه بقُدرة الله.
وكذلك حديث صاحب البطاقة، الذي رواه الترمذي وغيره، (رقم: 2639)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع"، (رقم: 1776): "أنَّ النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – أَخْبَر عن رجلٍ ليس له حَسَنة واحدة، إلاَّ بطاقة مكتوب فيها: لاَ إلهَ إلاَّ الله، وأنَّ هذه البطاقة رجحت بالميزان، وطاشت جميعُ سجلاَّت الذُّنوب، ودخل الرَّجُلُ الجنَّة بكلمة التوحيد والعقيدة".
وكذلك ما رواه مسلم في صحيحه، (رقم: 304): أنَّه يخرج من النَّار مَن في قلبه مِثْقال ذَرَّة من خير، والمقصود أنَّ أهل العقيدة الصحيحة يدخلون الجنَّة، ولو بعد حين، ولا يُخلَّدون في النار أبدًا.
ثامنًا: أعمال الإيمان – الأعمال الصَّالحة – بدون عقيدة صحيحة لا تُنجي صاحِبَها من النَّار، والدليل على ذلك أنَّ المنافقين الذين يظهرون الإيمان والعمل الصالح، ويعتقدون الكُفْر في قلوبهم، لم تنفعْهُم أعمالُهم الصَّالحة الظاهرة بدون عقيدة سليمة، فهم في الدَّرك الأسفل من النار؛ قال تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا} [النساء: 145].
وكذلك الكفار إذا عملوا أعمالاً صالحة لا تنفعهم يوم القيامة؛ لأنَّ عقيدتهم غير صحيحة؛ قال تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} [الفرقان: 23]، وغير ذلك، والمقصود أنَّ أعمال الإيمان بدون عقيدة وإخلاص، فإنَّها لا تنفع صاحِبَها يوم القيامة.
تاسعًا: العقيدة الصحيحة، وهي توحيدُ الله، دعوة جميع الرُّسل من أوَّلِهم إلى آخرهم بخلاف أعمال الإيمان والشَّرائع، فالرُّسُلُ مُختلفون فيها؛ قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]، فهذه هي دعوة الرُّسل جميعًا عبادة الله وحْدَه، وهو التوحيد، وأساسه العقيدة واجتناب الطاغوت، وهو كلُّ ما عُبِدَ من دون الله، وأساسُ ذلك الاجتنابِ العقيدةُ، وقال تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: 48]؛ أي: إنَّ الرسلَ مختلفون في الشَّرائع والأحكام وأعمال الإيمان، وهذا واضحٌ ولله الحمد، وهو يَدُلُّ على أهمية العقيدة الصحيحة، عقيدة الكتاب والسنة التي التزم بها السلف الصالح ومَن سار على نهجهم.
عاشرًا: السؤال في القبر إنَّما يكون على العقيدة، مَن ربُّك؟ مَن نبيُّك؟ ما دينُك؟ وليس على أعمال الإيمان، وهذا يَدُلُّ على أهمية العقيدة في الدُّنيا والآخرة.
أحد عشر: كلمة الإسلام "لا إلهَ إلا الله، محمد رسول الله"، يشترط لقبولها عند الله ممن نطق بها بلسانه عقيدة صحيحة، وإلاَّ فإنَّها غير مقبولة، فيشترط لقبولها:
1- العلم بمعناها.
2- الإخلاص في قولها.
3- المحبة لها ولأهلها.
4- الصدق فيها.
5- الانقياد لها ولما تقتضيه من توحيد الله، والأصلُ في الانقياد القلبُ.
6- القبول لها ولمقتضياتِها.
7- اليقين بها.
8- الكفر بما سواها، وأساسُ ذلك يكونُ في القلب، وهذه كلُّها شروط اعتقاديَّة نابعة من القلب؛ مما يدلُّ على أنَّ الاعتقاد الصحيح أساسُ وأصلُ الدخول في الإسلام.
والمقصودُ: أنَّ هذه الكلمة كلمة التوحيد والعقيدة، وإذا قيلت من غير عقيدة صحيحة، فإنَّها لا تكون مقبولة عند الله – عزَّ وجلَّ – وهذا بإجماع العلماء.
اثني عشر: أنَّ الحبَّ والبُغضَ والمولاة والمعاداة إنَّما هي بحسب العقيدة، فالكافر المُنافق نبغضه ونعاديه بغضًا مطلقًا؛ لكفره وفساد عقيدته، والمؤمن نحبُّه حبًّا مطلقًا؛ لإيمانه وصلاح عقيدته، والمسلم العاصي يُحبُّ ويُوالى بحسب ما عنده من عقيدة صحيحة.
فهذا رجلٌ كان يشربُ الخمر، وكان يُؤتَى به كثيرًا عند النَّبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – فيقيم عليه الحد، فأُتي به ذات مَرَّة، فقال بعضُ الصَّحابة: اللهم الْعَنْهُ؛ ما أكثرَ ما يُؤتى به! فقال النبي – صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا تلعنه؛ فإنَّه يُحبُّ اللهَ ورسوله))؛ رواه البزار، (رقم: 269)، إسنادُه صحيح، ورجاله رجال الصحيح، فنهى النَّبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – عن لعنه؛ لأنَّ لديه عقيدةً صحيحة عقيدة الكتاب والسنة، وهي حبُّ الله ورسوله.
ثلاثة عشر: ومما يدُلُّ على أهمية العقيدة، خصوصًا في هذا الزَّمان: جَهْلُ المسلمين بالعقيدة الصَّحيحة، ومن ثَمَّ وقوعهم في أخطاءٍ شنيعة، فبعضُ المسلمين يُقدِّس القُبُور، ويرتكب الشِّرْكِيَّات والمُخالفات في التوحيد، والبعضُ الآخر ظَلَّ مُدَّة غير قصيرة يذكر للنَّاس موعد ظهور الدجَّال، ونزول عيسى – عليه السلام – وظهور المهدي، بل لدرجة أنَّه يزعم أنَّه رأى المسيح الدجَّال يَمشي في بعضِ الشَّوارع… إلى آخر مِثْلِ هذا الكلام.
ونَحْنُ – المسلمين – مأمورون بالعمل للدين؛ حتَّى يظهر المهدي، الذي وعدنا به النَّبي – صلَّى الله عليه وسلَّم – ولسنا مأمورين بالانتظار والقُعود، حتى يظهر المخلِّص، كما يفعلُ اليهودُ والشِّيعة، وهذا من الانحراف في العقيدة.
وبعض المسلمين راحَ يقدِّم العقل على النُّصوص الشرعيَّة، فوقع في مُخالفات خطيرة، فأنكر بعضُ هؤلاء العصريين المادِّيِّين السِّحر وتلبُّس الجن بالإنس، ووجوب الحكم بالشَّريعة، ووجوبَ معاداة أعداء الله، وغير ذلك من أمور العقيدة التي جاءت الشَّريعة بإثباتها؛ مما يدُلُّ على أهمية تعلُّم ونشر ودراسة العقيدة الصَّحيحة، عقيدة أهل السنَّة والجماعة.
أربعة عشر: ومما يدلُّ على أهمية العقيدة الصحيحة أيضًا: سَعْيُ أهل العقائد المنحرفة من الكفار – كالنصارى مثلاً – ومن أهل البدع، إلى نشر عقائدهم بكُلِّ الوسائل؛ مما يُوجب على المسلمين دَفْع هذا المنكر، عن طريق نشر عقيدة أهل السنَّة والجماعة، عقيدة السَّلف الصالح، وإنقاذ الناس من هذه العقائد المنحرفة، وعلى كل حال، فالتهوينُ من شأن العقيدة الصَّحيحة – عقيدة أهل السنة والجماعة – فِكْرة خاطئة تضُرُّ بالإسلام والمسلمين، وهي فكرة عقلانيَّة مادِّية جاءت من الفِكْر الغربي ممن لا يريدون الخير للإسلام والمسلمين، فلْيتَّقِ الله الذين يروِّجون لمثل هذا الفِكْر المنحرف، ولْيتفقَّهوا في دين الله؛ فمن يُرِدِ الله به خيرًا، يفقهه في الدِّين.
ختامًا:
العقيدة هي أساس الدين، وجميع الأعمال لا قيمةَ لها إذا لم تكن نابعة عن عقيدة صحيحة، فالعبادات ومكارم الأخلاق، والسياسة الشرعيَّة وجميع أعمال الخير – لا قيمةَ لها إذا لم تكُن خالصة لوجه الله، نابعة من اعتقاد القلب بعبودية الله وحدَه، وهذا الذي ذكرته إنَّما هو بيانٌ مختصر جدًّا لم أقصد فيه استقصاءَ كلِّ شيء؛ إذ إنَّ الكلام عن أهمية العقيدة طويل جدًّا، وكيف لا، والعقيدة أساس الدين وأصله؟!
وإنَّما قصدتُ بهذا البيان المختصر لَفْتَ النَّظَر إلى أهميتها، وردَّ شُبَه الجُهَّال والمتعصبين والزائغين، ونُصرة الدِّين الذي جاء به الرَّسول الأمين – صلَّى الله عليه وسلَّم – والتفصيل له موضعٌ غير هذا.
فأسأله – تبارك وتعالى – النَّفع بهذه الكلمات لجميع المسلمين، والقَبُول والإخلاص.
والحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
رابط الموضوع: :clap:
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته اما بعد…قال الشيخ علي خشَّان في مقاله (ناصر الحديث، ومجدد السنة الألباني، عاش وحيد العصر، وأصبح فقيد العصر) المنشور في مجلة الشقائق، وهو يتحدث عن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني:
(((والله مأبصرت عيناي فيما أعلم أحدًا أحرص على السنة، وأشد انتصارًا لها، وأتبع لها من الألباني.
لقد انقلبت به السيارة مابين جدة والمدينة المنورة وهرع الناس وهم يقولون: يا ستار، يا ستار.
فيقول لهم ناصر الحديث وهو تحت السيارة المنقلبة: ((قولوا يا ستير، ولا تقولوا يا ستار، فليس من أسمائه تعالى الستار)) وفي الحديث ((إن الله حيي ستير يحب الستر)).
أرأيتم من ينصر السنة والحديث في مثل هذا الموطن في عصرنا هذا؟؟؟ اللهم انا نسالك الرحمة ..والمغفرة
المصدر:مقالات حول العلامة الألباني بأقلام تلامذته وعارفيه.
القسم الرابع من كتاب (مقالات الألباني). رحم الله الشيخ الألباني وجعل قبره روضة من رياض الجنة و رزقنا من العلم ما اتاه.اختكم طالبة العلىتحبكم في الله. منقول لاجل الفائدة.
حدثنا ابي عن اشخاص لا ادري اي وصف يليق بهم سوى انهم في غياهب الجهل يتخبطون ، اذ كان واحدا منهم سائق سيارة اجرى واثنان اصدقاءه اقلهما لاحدى الولايات وبين هو ينتظرفي محطة المسافرين ليكتمل عدد الركاب جاء ثلاثة يظهر عليهم الالتزام – سلفية – يعرفونهم جيدا فطلب احدهم الى السائق ان لا يقلهم لانهم لن يخوضوا الا في مواضيع الاسلام كما قالوا فطمئن السائق اصدقاءه بان لا يدعهم يتحدثون وله اسلوبه في اسكاتهم عندما انطلقت السيارة بدؤوا بالحديث فتحدث احد الملتزمين في موضوع اسلامي بحت وذكر حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم فقال السائق انت محطئ الرسول لم يقل هكذا وانما قال هذا وذكر كلاما يدعي انه للرسول فاستوقفهم احدهم – احد الملتزمين -وذكره بالحديث الصحيح فقال السائق كيف تقول هذا وانا سمعت هذا من فم الرسول فسكت الجميع ليس تركا للمراء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال :" دع المراءولو كنت محقا "بعدها ابتسم كل من السائق والراكبين الاولين
لم اسرد هذه القصة لمجرد السرد وانما للفت الانتباه الى امر مهم وهو ااستهتاربالتعدي على الرسول بالقول وعدم التاكد من الاحاديث الواردة عنه وانما يضعها الانسان فقط لتحقيق غاية وهذا مانراه كثيراعلى صفحات الانترنت
الامر الثاني خوف الناس ممن يذكرهم بالله وكانه سيضع الحديد على عنقهم والاستهزاء في كثير من الحالات بالاشخاص الملتزمين وجعل كل حديثهم لهو وبهتان
وهذا ما اردت ان اناقشه معكم الخوف من الانسان الملتزم هل هو خوف من هذا الرجل ام من الدين ؟ ام هو فساد في عقيدتنا ؟
صحيح مانراه في بعض الملتزمين التشدد والتعسير في كل الاموروكأن اسلامنا ليس بدين يسر، ولكن لحد الساعة ما رايت شخص يفعل هذا الا غيرة على الدين وعدم توغله فيه وخاصة بالنسبة للملتزمين حديثا و بعد توغلهم في الدين نجدهم نعم الناس ونجد الانسان السلفي وان كنا جميعا سلفين لكن نجهل ذلك يعيش حياة اسلامية رائعة والله رايت الكثيرين من هؤلاء ينشرح الصدر لرؤيتهم والحديث اليهم لانهم بالفعل يعيشون بالاسلام – اتمنى ان نسير جميعا على هذا الدرب -لكن ما يؤسفني ان الكثير يخافون من الاختلاط بهم ومن التعلم على يديهم ويخافون من الامام السلفي ، يقرون المنكر بالرغم من معرفتهم له وينكرون المعروف الذي جاء على لسانه وفعله
وكثيرا هن النساء اللواتي تخفن الزواج من السلفي وكانه سياخذ بها الى جهنم وترفضه رفضا مطلقا
…..فما اسباب هذه الضاهرة ياترى ؟ وما الحل للتخلص منها ؟ وكيف السبيل للرجوع الى الاصل ؟ ولماذا كلام السلفين دائما فيه نفور وان كانوا على حق ؟
الا تعتبرون هذا السلوك سلوك جاهل بالحق ….. انتظر اراءكم وتفاعلكم في الموضوع بجدية لاننا نريد التغيير العملي وليس قولا وكفى ، نريد نماذج اسلامية حقا في المجتمع وليس بالظرورة سلفية لان هذا الدين ديننا جميعا وليس دين السلفين وفقط …. فماذا عملنا بما علمنا ؟ ….. والله ما طرقته الا غيرة على هذا الدين ورغبة في التغيير فلا تبخلوا علينا بارائكم التي اعتقد انها لن تخالف عقائدكم وافعالكم …ان تطرحوا افكاروان كانت معارضو نناقشها معا لنقف على الصحيح منها افضل من ان ننكر بصمت
ماذا لا ارى اي تعليق …..
اولا اعتذر عن الاخطاء الواردة في الموضوع التي لم الاحظها الا عند اعادة قراءتي للموضوع … ثم تمنيت لو كان هناك نقاش جدي في الموضوع لكن تاخذ الدنيا غلابا …وليس كل مايتمناه المرء يدركه … بعدها قبل الخوض في الموضوع علينا ان نعرف معنى السلفية ، فكلمة السلف معروفة في لغة العرب والشرع وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للسيدة فاطمة رضي الله عنها " فاتقيالله واصبري ونعم السلف انا لك "- البخاري ومسلم -ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف وهذا اكثر من ان يعد ويحصى ، وحسبنا مثالا واحدا وهو ما يحتجون به في محاربة البدع : وكل خير في اتباع من سلف … وكل شر في ابتداع من خلف
ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعما ان لا اصل لها فيقول : لا يجوز ان يقول المسلم : انا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك .
لا شك ان هذا الانكار- لو كان يعنيه- يلزم منه التبرؤ من الاسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح ، وعلى راسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم : " خير النماس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم " فلا يجوز للمسلم ان يتبرا من الانتساب الى السلف الصالح ، بينما لو تبرا من اية نسبة اخرى لم يمكن لاحد من اهل العلم ان ينسبه الى كفر او فسوق …مقتطف من مطوية سؤال وجواب في معنى الانتساب للسلف الصالح للشيخ العلامة مخمد ناصر الدين الالباني رحمه الله ….
في كثير من الحالات نجد ان المحاولين للالتزام في عهدتهم الاولى متشددين لانهم ارادوا اخذ كل شيئ دفعة واحدة – وهذا يرجع الى عمل العقل اللاواعي في الانسان فاحيانا يشعر الفرد انه يحب ان يتعلم كم شيئ في ان واحد – هم اخذوا دون ان يتوغلوا في المعاني لكن بعد مرور فترة من الزمن بدؤوا يتغيرون بدؤا يكونون اكثر بشاشة ولطف في تعاملهم مع الاخرين في الجانب الشرعي لانهم توغلوا اكثر – هنا اتحدث عن الانسان غير المتعصب لاننا نجد اشخاص متعصبين للدين بقوة ثم ما يلبثوا ان يفتروا ويتركوا كل شيئ -وهذا ما طلبه الرسول منا ان نوغل في الدين برفق وقد يكون هؤلاء سبب في نفور الاخرين من الدين دون قصد منهم ……لذلك انصح الجميع بان الدين لاياخذ من الكتب وانما من الرجال الفقهاء حتى لا يقع الناس في الالتباس فمن كان استاذه كتابه فقد ضل سبيله …ولهذا نجد تفشي ظاهرة الخوف من الرجل المتدين – السلفي – كما ان الانسان بسبب بحثه عن الرخس الموجودة في ديننا فسدت عقيدته فكما قال الرجل الحكيم لابنه يابني لو اجتمعت فيك رخسة كل عالم لاجتمع فيك الشر كله
نجد ان الناس بسبب لهثها وراء الدنيا تنازلت عن امر مهم وهو دينها بحجة ان الله غفور رحيم صحيح ان الله غفور رحيم لكن الله ايضا شديد العقاب ولانهم مرتاحون في حياتهم الدنيوية يرفضون تذكر الحياة الاخروية وينفرون من الشخص الذي يذكرهم على الرغم من انهم على علم بما يفعلون ولذلك نجدهم يتعصبون بسرعة عندما يخوضون في امور الدين وينتظرون حتى يبتلوا ليستفيقوا …بالرغم من انه كثير من الناس رؤيتهم تذكرنا بالله فلما لا نعي هذا ….كذلك النساء يرفضن الزواج بالسلفي لانهن تعتقدن بانها ستنسى الاشياء التي تعلق قلبها بها ولكن والله رجل صالح اذا احبك اكرمك واذا ابغضك لم يهنك افضل من رجل ينكر عليك نصف حقوقك واعلمي ان الرجل المتدين تعيشين معه الاسلام بالفعل وهذا من باب التجربة فلي شقيقتان متزوجتان برجلين سلفين يعيشان نعم الحياة والله
علينا محاسبة انفسنا قبل ان نحاسب والنعلم اننا نعيش لانفسنا وان الناس الناصجين لنا فعلوا ذلك من باب النصيحة لا غير وبانا التزامنا لن يزيد عنهم شيئ لكن ينقص عندنا الكثير اذا خالفنا
ارجوا ان اجد عندكم ما تقولوه في الموضوع
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته وبعد:
بادىء ببدأ أشكر الاستاذ على طرحه للموضوع . ، وعند ما تصفحت أسطره وجدت أنه متشوق لمن يشاطره الحديث ولو بكلمة في الموضوع .
لذلك أقول وبالله أستعين : إن ما نراه اليوم في مجتمعنا – ولو قليلا-أن ما يسمى بالظاهرة( السلفيون ) موجودون من قبل ولكن الوقت الحالي هو الذي فرض
علينا أن نضع لهم صورة نمطية بهذه الهالة الزائدة ، لذلك كما أعتقد ولله العلم ان الكثير يتهرب أو يتخوف من ملاقاتهم لأنه ليس مستعدا لأن يناقشهم من جهة ومن جهة أخرى
تعتبر تصرفات البعض منهم -وأصدقك إن قلت غالبية من تصادفت معهم-كما أشرت في طرحك أنهم توغلوا في هذا السلوك دون معرفة كافية منهم لذلك كثرت أخطاءهم وعدم اقناعهم لمن يقصدون في كلامهم وأفكارهم .
وانحصر عملهم في جماعات يشكلونها فيما بينهم باستقلالية تامة دون توسع أحيانا .لماذا ؟
لأنهم ركزوا على المظاهر (اللباس وقصة اللحية وكثر الحديث في هذا يجوز وذاك لا يجوز ……..) لذلك ينفلر الكثير من مجابهتم وعزلهم بطريقة الية …هذا والله أعلم وشكرا مرة أخرى .
بارك الله فيك على التعليق ….واشرت الى نقطة هامة وهي تقوقعهم على بعض وايضا نفورهم ممن يكونون اكثرالتزام ثم يفتر التزامهم هذ مالاحظته انا ايضا وقد يكون هذا بسبب ان الكثيرين لا يحبون نقاشهم والخوض معهم في امور جمة وخاصة قبل ان يتعرفوا الى الشخص معرفة شخصية ….بوركت
السلام عليكم ورحمة الله
تأسفت كثيرا لعدم انتباهي للموضوع في البداية لمناقشته وابداء آراء فيه ……واعلمي اخيتي ان كثيرا من الاحيان قد لا ننتبه للموضوع لتجدد المواضيع او حتى اننا نستعجل فلا نرد لعجلتنا
وقبل ان أبدأ اطلعت على موضوعك سابقا وتفاعلت معه برد طويل عريض ……ولكن تفاجأت بخلل في النت مما عطل من وصوله وارساله
ولكن عزمت للعودة اليه وها انا اعود ولله الحمد
واشكرك على ما اثرته واخترته كعنوان …بارك الله فيك
المجتمع اليوم اغلبه عالم بالحق الا من ابى بداية من الكتب والاشرطة والاقراص وصولا الى الانترنت كلها وسائل للتعلم ومعرفة الحق
وتعاملهم اليوم مع السلفيين خوف من النقاش لعلمهم التام بانهم يحملون الحق بالدليل فيتهربون حتى لا يعلموا وبالتالي لا تقع الحجة عليه بظنهم دلك
وان كانت هناك اخطاء من بعضهم فليس العبرة بالاشخاص بل بالحق فالكل يخطئ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله يهدينا وعلى الحق يثبتنا
بارك الله فيك اخيتي…. اكيد ان الكثيرمن الناس لا تحب ان تقام عليه الحجة ولذلك يتهربون من الحق بالرغم من علمهم به ….ثبتنا الله على ونور قلوبنا بالايمان
وفيك يبارك الله
ما يؤسفنا ويحزننا هو انهم يعلمون ولا يعملون فيتهربون بحجة انهم يجهلون
ما ذكرته من قصة في بداية موضوعك تحصل للكثير
واذكر موقفا حصل مؤرا في الاحتفال بالمولد
شكر مجدد اليك
علينا ان يكون ديدننا ماذا عملت بما علمت ياحارث كما قالها صلى الله عليه وسلم
احيانا تشعرين انه بقدر ما يوجد اناس متمسكين بالدين وتعاليمه حريصين على تطبيق احكامه ….في المقابل يوجد من لا ياخذ من الدين سوى القشور… والمشكل انهم يلقون بوابل من السب والشتم على الملتزمين وليس هذا وفقط بل يحاربونهم وكان اقوالهم وافعالهم من عندهم وليست من عند الله وهم بذلك يحاربون فيهم الالتزام ….فالاسلام في نظرهم هو الارهاب واتذكر هذه الكلمة قيلت في حقي اخي كثيرا عندما سار في نهج السلفية … لكن بسلوكاتها الاسلامية عكس الصورة حتى انه اصبح مصدرا للاستفسار لمن اتهموه وانتظروا حياده على الطريق ….. اللهم خذ بيدي امة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم الى بر الامان …ورزقهم الثبات على الحق …ااااااااامين يارب العالمين
السلام عليكم
حقيقة لم افهم مرادك من آخر جملة
كثيرة هي المواقف التي تطرح التساؤلات و الاستفسارات والانتقادات هدا عادي لاكن ان يكون في شرع الله فهدا ما لا يقبل
مثلا ان قيل راي في مجال كالرياضة او الثقافة فمن العادي ان تكون هناك آراء وانتقاد
لكن في شرع الله فلابد من التأكد و ان لا نعارض حتى نتاكد
قال الله تعالى :وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا .
وسائل القرآن الكريم في تثبيت العقيدة الإسلامية
التحميل من الملفات المرفقة
وسائل تثبيت العقيدة
1 – اثارة العقل
2- اثارة الوجدان 3- مواجهة الانسان ما يدور في نفسه وقت الشدة 4- بيان قدرة الله وعظمته 5- مناقشة الانحرافات 6- رسم الصورة المحببة للمؤمنين 7- التذكير بمعية الله
| وسائل القرآن في تثبيت العقيدة الاسلامية 3 ثانوي
تحضير درس وسائل القرآن في تثبيت العقيدة الاسلامية للسنة الثالثة 3 ثانوي
استعمل القرآن الكريم عدة وسائل لتثبيت العقيدة الصحيحة وتصحيح الانحرافات التي تصيب عقائد الناس ، من أهم هذه الوسائل( الأساليب):
|
رد: وسائل القرآن في تثبيت العقيدة الاسلامية 3 ثانوي
شكرررررررررررررررررررررررااااا
| 50 سؤالاً وجواباً في العقيدة
بسم الله الرحمان الرحيم
دلائل التوحيد س1: ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتها؟ ج: معرفة العبد ربه، ودينه، ونيبه صلى الله عليه وسلم. س2: من ربك؟ ج: ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه س3: ما معنى الرب؟ ج: المالك المعبود المتصرف وهو المستحق للعبادة س4: بم عرفت ربك؟ ج: أعرفه بآياته ومخلوقاته، ومن آياته الليل والنهار والشمس القمر وقوله تعالى س5: ما دينك؟ ج: ديني الإسلام، والإسلام هو الاستسلام والانقياد لله وحده ودليل آخر قوله تعالى ودليل آخر قوله تعالى س6: على أي شيء بُني هذا الدين؟ ج: بُني على خمسة أركان س7: ما هو الإيمان؟ ج: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسلة واليوم الآخر س8: وما الإحسان؟ ج: هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك س9: من نبيك؟ ج: نبيي محمد صلى الله عليه وسلم س10: وبأي شيء نُبىء؟ وبأي شيء أرسل؟ ج: نبىء باقرأ، وأرسل بالمدثر س11: وما هي معجزته؟ ج: هذا القرآن الذي عجزت جميع الخلائق أن يأتوا بسورة من مثله وفي الآية الأخرى: قوله تعالى س12: ما الدليل على أنه رسول الله؟ ج: قوله تعالى ودليل آخر قوله تعالى س13: ما هو دليل نبوة محمد؟ ج: الدليل على النبوة قوله تعالى س14: ما الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم؟ ج: عبادة الله وحده لا شريك له، وأن لا يتخذوا مع الله إلها آخر وقوله تعالى وقوله تعالى فيعلم بذلك أن الله ما خلق الخلق إلا ليعبدوه ويودوه س15: ما الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية؟ ج: توحيد الربوبية: فعل الرب، مثل الخلق، والرزق ج16: من أنواعها: الدعاء، والإستغاثة س17: فما أجل أمر أمر الله به؟ س18: ما المسائل الثلاث التي يجب تعلمها والعمل بها؟ س19: ما معني الله؟ س20: لأي شيء الله خلقك؟ س21: ما هي عبادته؟ س22: ما الدليل على ذلك؟ س23 – ما هو أول ما فرض الله علينا؟ س24 – ما هي العروة الوثقي؟ س25 – ما هو النفي والإثبات هنا؟ س26 – ما الدليل على ذلك؟ س27 – كم الطواغيت؟ س28 – ما أفضل الأعمال بعد الشهادتين؟ وواجباتها ثمانية س29 – هل يبعث الله الخلق بعد الموت؟ س30 – ما حكم من ذبح لغير الله من هذه الاية؟ 22:10 – 2022/03/17: تمت الموافقة على المشاركة بواسطة رضاك ربي saf-saf tlem ج: أنواعه هي: طلب الحوائج من الموتى والشرك شركان: شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الأكبر س32: ما هي أنواع النفاق ومعناه؟ ج: النفاق نفاقان: نفاق اعتقادي، ونفاق عملي والنفاق العلمي وكقوله صلى الله عليه وسلم قال بعض الأفاضل س33: ما المرتبة الثانية من مراتب دين الإسلام؟ ج: هي الإيمان س34: كم شعب الإيمان؟ ج:هي. "الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة ج: ستة: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه س36: ما المرتبة الثالثة من مراتب دين الإسلام؟ ج:هي الإحسان، وله ركن واحد س37: هل الناس محاسبون ومجزيون بأعمالهم ج:نعم محاسبون ومجزيون بأعمالهم بدليل س38: ما حكم من كذب بالبعث؟ ج:حكمه أنه كافر بدليل قوله تعالى س39: هل بقيت أمه لم يبعث الله إليها رسولاً ج:لم تبق أمة إلا بعث إليها رسولاً بدليل س40: ما هي أنواع التوحيد؟ ج: توحيد الربوبية: هو الذي أقر به الكفار توحيد الألوهية توحيد الصفات يتـــــــــبع ج41: وجب عليك سبع مراتب الأولى: العلم به، الثانية: محبته س42 – إذا عرف الإنسان أن الله أمر بالتوحيد ج42: المرتبه الأولى المرتبه الثانيه المرتبه الثالثة المرتبه الرابعة المرتبه الخامسه المرتبة السادسة المرتبه السابعة س43 – ما معني الكفر وأنواعة؟ ج43: الكفر كفران 1- كفر يخرج صاحبه عن المله وهو خمسة أنواع الأول: كفر التكذيب ، قال تعالى وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ الثاني: كفر الإستكبار والإباء مع التصديق الثالث: كفر الشك، وهو كفر الظن الرابع: كفر الإعراض والدليل عليه الخامس: كفر النفاق ودليله 2- كفر أصغر لا يخرج عن الملة، وهو كفر النعمة س44 – ما هو الشرك وما أنواع الشرك؟ ج44: اعلم أن التوحيد ضد الشرك والشرك ثلاث أنواع النوع الأول: الشرك الأكبر وهو أربعة أنواع الأول: شرك الدعوة الثاني: شرك النية، الإرادة والقصد الثالث: شرك الطاعة، قال تعالى الرابع: شرك المحبه، قال تعالى النوع الثاني: شرك أصغر و هو الرياء قال تعالى: فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً النوع الثالث: شرك خفي، و دليله قوله س45 – ما الفرق بين القدر والقضاء؟ ج45: القدر في الأصل مصدر قدر وأما القضاء: فقد استعمل في الحكم الكوني ويطلق القدر أيضاً على القضاء الذي هو الحكم الكوني ويطلق القضاء على الحكم الديني الشرعي ويطلق على الإعلان والتقدم بالخبر ويطلق على التمكن من الشيء وتمامه ويطلق على الحتم، كقوله تعالى والقضاء في الكل: مصدر، واقتضى الأمر الوجوب س46 – هل القدر في الخير والشر على العموم جميعاً ج46: القدر في الخير والشر على العموم س47 – ما معنى لا إله إلا الله؟ ج47: معناها لا معبود بحق إلا الله س48 – ما هو التوحيد الذي فرضه الله على عباده ج48: هو توحيد العبادة، فلا تدعو إلا الله وحده لا شريك له س49 – أيهما أفضل: الفقير الصابر أم الغني الشاكر؟ ج49: أما مسألة الغنى والفقر، فالصابر والشاكر كل منهما وأما حد الصبر وحد الشكر س50 – ما الذي توصيني به؟ ج50: الذي أوصيك به وأحضك عليه والشأن كل الشأن في معرفة حقيقة التوحيد أول ما أوصيك به قال الله عز وجل فيه وفي إخوانه من المرسلين فأعظم ما جاء به من عند الله وأول ما أمر الناس به ومعنى قُمْ فَأَنذِرْ أي: أنذر عن الشرك في عبادة الله وهذا الأصل هو أعظم أصول الدين وأفرضها ولأجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب ولأجله تفرق الناس بين مسلم وكافر لشيخ الإسلام — —-
|