الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام كانت مجموعة من الأعراب (البدو الرحل) أو المدنيين (أهل القرى و سكان المدن الصغيرة) ينتظمون في قبائل . و يعتبر الولاء للقبيلة و تحالفاتها الأساس في تنظيم المجتمع العربي ( البدوي بشكل غالب ) (مفهوم العصبية). كانت الغالبية العظمى تدين بالوثنية إضافة لأقليات يهودية و مسيحية وكانت مكة مركزا دينيا يؤمه العرب من كل صوب لأداء الحج إلى البيت الحرام الذي بناه إبراهيم .في هذا الجو ظهر محمد (ص) ليجهر بالإسلام , و كان أهم تأثير سياسي للإسلام أنه استطاع إقامة دولة في المدينة المنورة يسودها تشريع يحكم الجميع , و وثائق و معاهدات مع الأقلية اليهودية التي كانت تسكن المدينة . لاحقا استطاع المسلمون هزم المشركين في عدة معارك و فتحت مكة قبل وفاة رسول الله بعامين فحطمت أوثان العرب التي كانت موجودة في الكعبة و اعلن التوحيد .التوحيد الذي جاء به الإسلام لم يكن دينيا روحيا فقط بل كان أيضا اجتماعيا سياسيا , فالجزيرة العربية كلها دخلت في عقيدة واحدة و أصبح لها كيان واحد و قبلة واحدة و إله واحد هو الله . في حين ضعفت العصبيات القبلية و المطامع المادية في تلك الفترة مؤقتا قبل أن تعود للظهور بعد أن حقق المسلمون انتصارات مهمة لإسقاط دولة الساسانيين و فتح بلاد الشام .
تاريخ الجزيرة العربية
وتعود أقدم الحضارات المكتشفة في ارض الجزيرة العربية إلى حضارتي العبيد ودلمون اللتين ازدهرتا في منطقة الإحساء والخليج العربي, حيث اكتشفت أقدم آثار الحضارة الإنسانية في الجزيرة العربية حتى الآن.
ويرى كثير من علماء الآثار أن القبائل العربية نزحت في هجرات متوالية قبل أكثر من أربعين قرنا قبل الميلاد إلى العراق, وأسست الحضارة الكلدانية التي طغت على الحضارة السومرية, واستمرت لعشرة قرون من الزمن. تم تلتها الحضارة الأمورية, والآرامية, ثم الآشورية التي ازدهر تاريخها السياسي قبل حوالي 2000 ق.م, وامتد نفوذها ليشمل منطقة بحر قزوين, وفارس, ومصر. وفي نفس الفترة نزحت موجات أخرى من القبائل العربية إلى بادية الشام, ومن ثم إلى سواحل البحر الأبيض المتوسط, حيث تأسست الحضارة الكنعانية, ثم خلفتها الحضارة الفينيقية التي اشتهرت بنشاطها البحري والتجاري, وسيطرت على معظم جزر البحر المتوسط.ويرى بعض العلماء أن موجات أخرى من القبائل العربية هاجرت عبر جزيرة سيناء, أو عن طريق البحر, واستوطنت حوض النيل, وغلبت على السكان بما لديها من حضارة ومعرفة. وتدل الآثار المكتشفة في هضبة الحبشة على هجرات عربية أخرى نزحت من جنوب الجزيرة العربية.
وسادت حضارات عربية ازدهرت في الجزيرة ثم بادت, ومنها قوم عاد الذين سكنوا الجزيرة العربية, وبلغوا حدا عظيما من القوة والسلطان, وأرسل الله إليهم نبيه هود عليه السلام. كما ازدهرت الدولة المعينية, ثم دولة سبأ في جنوب الجزيرة العربية, في حين بلغت قبيلة ثمود حدا عظيما من المدنية والازدهار في شمال الجزيرة العربية, وكان نبيهم صالح عليه السلام. وكذلك ازدهرت حضارة مدين وكان لهم شأن كبير في السيطرة على طرق التجارة, و قد أرسل الله إليهم نبيه شعيب عليه السلام. غير أن هذه الأقوام والحضارات كفرت بأنعم الله وعصت رسله فأخذها الله أخذا شديدا, أذل دولها, وأباد حضارتها, فدخلت جزيرة العرب في دور من الانحطاط والضعف.
حضـارة العـراق
منذ أقدم العصور و حتى العصر الحديث
السومريون وظهور الحضارة
منذ أوائل الألف الخامس ق . م ، شهد السهل الرسوبي في العراق ( دلتا الرافدين ) قفزة نوعية هامة في تأريخ البشرية ، تلك هي الانتقال من القرى الزراعية الى حياة المدن . ففي هذا السهل ، وفي ذلك الوقت المبكر، قامت المدن الاولى مثل أريدو ، أور والوركاء . وفي هذه المدن كانت بدايات التخطيط البشري للسيطرة على الفيضانات ، وانشاء السدود وحفر القنوات والجداول . . حتى مر على هذا السهل زمن كانت فيه شبكة القنوات معجزة من معجزات الري المعنيين بالدراسات الحضارية يجمعون على أن السومريين هم بناة أقدم حضارة في تأريخ البشرية . . أكدت هذه الحقيقة جميع التنقيبات الأثرية التي اجريت في حواضرهم : في حدود 3200 ق . م ابتكر السومريون الكتابة ، وعمدوا الى نشرها . . فقامت في بلاد سومر اولى المدارس في تأريخ البشرية .
الاكديون
2350- 2159-ق. م
من أقدم الأقوام السامية التي استقرت في دلتا الرافدين . . عاشوا منذ أقدم العهود مع السومريين جنباً إلى جـنب ، وآلت إليهم السلطــة في نحو ( 2350 ق .م ) بقيادة زعيمهم سرجون . . استطاع سرجون الاكدي أن يفرض سيادته على جميع مدن العراق . . ثم بسط نفوذه على بلاد عيلام وسوريا والاناضول ، وامتد الى الخليج العربي، حتى دانت له كل المنطقة . . وبذلك أسس أول امبراطورية معروفة في التاريخ .
شهدت البلاد في هذا العصر انتعاشاً اقتصادياً كبيراً بسبب توسع العلاقات التجاريـة ، خاصة في منطقة الخليج العربي . . كما انتظمت طرق القوافل، وكان منها طريق مهم يصل مدينة أكد -عاصمة الامبراطورية-، التي تقع في وسط العراق ، بمناجم النحاس في بلاد الأناضول ، حيث كان هذا المعدن ينقل لكي يستعمل في صناعة الأدوات والمعدات الحربية .
البابليون 1594-1894ق0م
بلغ عدد ملوك سلالة بابل والتي تعرف بـ(السلالة الآمورية) أحد عشر ملكاً ، حكموا ثلاثة قرون . في هذا العصر ، بلغت حضارة العراق أوج عظمتها وازدهارها ، وعمت اللغة البابلية ، تكلماً وكتابة ، المنطقة قاطبة .. وارتقت العلوم والمعارف والفنون .. واتسعت التجارة اتساعاً لامثيل له في تأريخ هذه المنطقة .. وكانت الادارة مركزية ، والبلاد تحكم بقانون موحد سنة الملك حمورابي لجميع شعوبها
الكشيون 1680-1157ق0م
الكشيون أقوام جبلية ، لا يعرف شيء عن أصلهم ولغتهم قبل نـزوحهم الى العراق ، باستثناء عدد يسير مما ورد عنهم في ثبت الملوك البابلي ، ويظن أنها أسماء هندية – اوربية . زحفوا إلى بلاد بابل من الجبال الشمالية الشرقية في منطقة لورستان ، واحتلوا مدينة بابل بعد أن تراجع عنها الحثيون ، فأسسوا فيها سلالة كشيه التي ورثت جميع ممتلكات الدولة البابلية القديمة في العراق ، ولقب ملوكهم انفسهم بلقب " ملك أكد وبابل " .
أشهر ملوكهم " كور يكلزو " 1443-1412 ق. م. وقد عاصر امنوفيس الثاني فرعون مصر . . شيد – هذا الملك عاصمه جديدة له سماها باسمــه " دور كوريكلزو" ، وتعرف أطلالها اليوم باسم " عقرقوف " ، وهي على نحو25 كيلو مترا الى الشمال الغربي من مدينة بغداد . . وأبرز ما فيها زقورتها الشــاهقـة ، القائمة حتى يومنا هذا ، لعبادة الاله الأعظم " أنليل " لم يضف الكشيون شيئاً متميزاً الى حضارة وادي الرافدين ، وانما اقتبسوا من الحضارات التي كانت سائدة فيه . وقد كانت لهم صلات واسعة مع اقطار الشرق القديم في عصر أخناتون ، فقد وجدت أخبارهم في ألواح تل العمارنة في العراق .
الأشوريون
قوم ساميون . . استوطنوا القسم الشمالي من العراق منذ الألف الثالث قبل الميلاد. وكان امراؤهم يتحينون الفرص للاستقلال بمدنهم عن حكم الدول المسيطرة في جنوب العراق .
برزوا كقوة منافسة على مسرح الأحداث في الشرق القديم في بدايات الالف الأول ق. م ، حين استطاع ملكهم " أداد نيراري الثاني " أن يخضع الأقاليـــم المجاورة ، ويتحالف مع بابل ، وبه بدأت الفتوحات الآشورية التي أسست صرح أعظم امبراطورية في التاريخ القديم ، ضمن أقطار الشرق القديم . وابتداء من زمن حكم هذا ا الملك ، أرخ الاشـوريون أخبـارهـم بالطريقـة المعروفـــة بـأســم " اللمو " ، وهي اعطاء تأريخ كل سنة يحكم فيها موظف كبير ، ابتداء من اعتلاء الملك العرش .
الكلدانيون 539-626ق0م
في عام 612 ق . م . . سقطت مدينة نينوى بيد الأمير الكلداني " نبو بلاصر" ، بعد ان حاصرها ، ودك حصونها . . فأحرق آخر ملوكها " سن شر أشكن " نفسه في قصره . . وهكذا انتهى النفوذ السياسي والعسكرى للآشوريين ، وبدأت صفحة جديدة من تأريخ العراق القديم حمل فيها الكلدانيون مشعل الحضارة في وادي الرافدين . أشهر ملوك الكلدانيين " نبوخذ نصر " . . حكم 43 سنة ، قضاها فى تعمير بابل . . . ولعل أعظم أعماله العمرانية ، وأوسعها شهرة ، الجنائن المعلقة التي عرفت في التاريخ بكونها احدى عجائب الدنيا السبع . . وهي قصر عجيب بناه نبوخذ نصر لزوجته " أمانيس " بنت " استياكس " . . ولأنها من سكنة الجبال ، فقد أراد نبوخذ نصر أن يوفر لها مناخاً شبيهاً بمناخ المناطق الجبلية ، فبنى قصرها هذا من عدة طوابق . . وكل طابق فيه مكسو بالحدائق والأشجار . . سحب المياه لسقيها بطرق غاية في البراعة والابداع . ومن الابداعات العمرانية التي زخرت بها مدينة بابل (باب عشتار) ، المحفوظة الأن في متحف برلين . وقد زينت بآجر مزجج وملون بالوان زاهية . . تبرز على جدرانها تماثيل جدارية تمثل الأسد والثور والحيوان الخرافي المسمى " مشخشو " وهو رمز الأله مردوك . يبلغ ارتفاع باب عشتار مع أبراجها خمسين متراً . . وعرضها ثمانية أمتار ، وهي تؤدي الى شارع الموكب الذي يبلغ طوله أكثر من مائة متر ، تحيط به – عن جانبيه – الأبراج . لقد شملت أعمال نبوخذ نصر العمرانيـة جميع بلاد بابل مثل فتح الترع وبناء السدود . . ولكونه مصلحاً دينياً فقد نشر الثقافة البابلية في جميع أرجاء المنطقة . وبعد وفاة نبوخذ نصر سنة (562 ق.م. ) .. اعتلى عرش بابل ملوك ضعفاء ، لم يقدموا للحضارة شيئاً يذكر ، ولا استطاعوا المحافظة على ما تركه السابقون … وفي عام (539 ق.م.) ، استطاع كورش – ملك بلاد فارس – بمساعدة اليهود غزو مدينة بابل .
العرب والاسلام
بعد سقوط الأمبراطورية الكلدانية عام 538 ق.م. ، تعاقبت عل حكم بلاد
وادى الرافدين عدة سلالات أجنبية ، منها الأخمينيون ، والاسكندر المقدوني، والسلوقيون ، والفرثيون ، والساسانيون . وفي عهد الملك الساساني " يزدجرد الثالث " ، قاد سعد ابن أبي وقاص جيوش التحرير العربية الاسلامية ، وحرر العراق من سيطرة الساسانيين بعد معركة القادسية الشهيرة في عام 637 م ، ثم لاحق جيش يزدجرد الى ايران ، فكانت واقعة النهاوند في عام 642 م ، التي أنكسر فيها الفرس ، وهرب ملكهم ، وقتل عام 651 م . . وانتهى بذلك الحكم الفارسي الساساني ، وبدأ العهد الأسلامي العربي .
كان للعرب قبل الاسلام دويلات وامارات في العراق و بلاد الشام . . بالاضافة الى دولهم في الجزيرة العربية . . وقد شيدوا مراكز كثيرة للقوافل التجارية عبر الصحارى ، ولا سيما في العهد الفرثي والبيزنطي والساساني . . وما لبثت هذه المراكز ان اصبحت مدنا كبيرة ذات عمارات وحصون ، وأصبح لها شأن كبير بسبب موقعها على طرق القوافل التجارية والحملات العسكرية بين الدول المتناحرة للسيطرة على المنطقة : الفرس والرومان والبيزنطيون . . في هذه المدن تمازجت الحضارات الفارسية والهيلينية والبيزنطية ، منصهرة مع حضارة سكانها العرب . ان أهم مراكز العرب وأقوامها في تلك الفترة : الأنباط في البتراء، وآل نصرو في الحضر، وعرب تدمر ، والغساسنة في وادى حوران جنوبي دمشق ، والمناذرة التنوخيون واللخميون في الحيرة . . وقد دام حكمهم حتى الفتح الاسلامي
1 إننا شعوب تتحكم فينا العاطفة و قليلا ما نحكم العقل.
الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وميزه عن جميع الكائنات بالعقل والقدرة على التأمل.
ونحن العرب تجدنا قليلا ما نحكم عقلنا و دائما هي العاطفة التي تديرنا أكنا أفراداً أم جماعات.
فتجد كل أفعالنا أكانت شخصية أو اجتماعية نابعة 95% من العاطفة و باقي ما تبقى من أفعالنا يتحكم به عقلنا أو اللاوعي.
2 إننا شعوب فقدنا المبادرة و أصبحت كل حياتنا عبارة عن ردت فعل, فتجدنا غير قادرين على المبادرة بالفعل إنما نحن أشخاص ومجتمعات تنتظر الفعل لتقوم بالرد عليه.
فتجدنا عاجزين عن رؤية المستقبل والمشاكل المتأتية عليه إنما ننتظرها لتقع لنعالجها.
أي مبدأ الوقاية معدوم لدينا و أننا نحاول دائما العلاج وغالبا ما يكون علاجنا متأخر وبدون فائدة.
3 إننا شعوب قد أضاعت هدفها بالحياة, وإنا هنا أيضا أتحدث عن مستوى فردي وعلى مستوى اجتماعي أي إننا لا نعلم لما نعيش ولما نعمل وإلى أين ذاهبون في حياتنا فليس لحياتنا هدف أو مغزى.
وإذ حاولنا التفكير لإيجاد هدف لحياه الأفراد أو المجتمعات فإننا سنضيع في متاهات مجتمعنا المعقد وتجدنا نفضل العودة إلى ما نفعله ونحبذ عدم التفكير.
رغم أن الله عز وجل أعطانا أسمى الأهداف آلا وهي عبادته ونشر الدين الحنيف.
4 إننا شعوب مجبرون على فعل اغلب الأمور في حياتنا اليومية, فتجد مجتمعنا وعاداتنا تكبلنا بقيود حديديه لدرجت أن خيارنا في الحياة يصبح إرغاما.
وتبحث عن الذين يقومون بالأفعال محبة بالقيام بها فتجدهم قله ,وعلى هذا الأمر يترتب كرهنا لكل ما نفعله حتى لو كنا متأكدين انه لمصلحتنا ومصلحه مجتمعنا.
و أتمنى منك أخي القارئ أن تسمع رد قلبك قبل أن يرد لسانك و تكتب ,,,,,,,,
و شكراً
عناوين لمذكرات و رسائل ماجستير في الادب العربي
محمد الأمين العمودي و دوره في الإصلاح من خلال جريدة الدفاع.pdf
وظيفة المتمم الفعلي في الجملة العربية.pdf
نثر المنظوم في الأدب العربي المنثور البهائي.pdf
مفهوم الفحولة و موضوعاتها في الشعرية العربية القديمة.pdf
مفهوم الشعر في بيانات الشعريين العرب المعاصرين.pdf
قصيدة عاشق من فلسطين لمحمود درويش.pdf
مسرحية بلال بن رباح لمحمد العيد أل خليفة.pdf
كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري.PDF
قضايا نقدية في الصوتيات العربية المعاصرة(1).pdf
قصيدة طالسيليا لعز الدين ميهوبي.pdf
قصة النبي إسماعيل -عليه السلام-.pdf
فلسفة الأخلاق عند بول ريكور.pdf
فلسفة الاخلاق عند بول ريكور.pdf
صورة الأنا والآخر في شعر مصطفى محمد الغماري.pdf
علاقة فقهاء السنة بالدولة العباسية في عصرها الأول.pdf
صورة المرأة في الشعر المغربي حتى نهاية القرن الثامن الهجري.pdf
سياسة الإدارة الإستعامارية الفرنسية تجاه بعض العائلات المنتفذة في الجنوب القسطنطيني.pdf
شعرية المقدمة الطللية عند عيسى لحيلح.pdf
صورة الأنا و الأخر في شعر مصطفى محمد الغماري.pdf
صور الزهريات في شعر الصنوبري.pdf
شعرية المبالغة.pdf
شعرية الفضاء المغلق.pdf
شعراء المغرب الأوسط النازحون إلى القيروان قبل خرابها.pdf
شعر شهداء الثورة الربيع بوشامة.pdf
سورة يس دراسة دلالية.pdf
سجنيات أبي فراس االحمداني.pdf
روميّات أبي فراس الحمداني – دراسة جمالية-.pdf
ديوان أسرار الغربة لمصطفى الغماري.swf
دب الأطفال في الجزائر مصطفى محمد الغماري.pdf
جماليات المكونات الشعرية في شعر ياسين بن عبيد(1).pdf
ثورة واحة العامري و علاقتها بالمقاومة الشعبية بمنطقة الزيبان في القرن التاسع عشر.pdf
ثنائية الإخراج المسرح الجزائري الحديث مسرحية الدراويش.pdf
توظيف التراث في المسرح اليمني.pdf
تدريس اللغة العربية في المرحلة الثانوية بين المناهج المستعملة و اللسانيات التداوليية.pdf
تداولية الخطاب الشعري ديوان ابي فراس الحمداني.pdf
تجليات الشعرية في منظومة المناهج النسقية.pdf
تجليات الحجاج في الخطاب النبوي.pdf
بوابات النور لابن القاضي دراسة في الموضوعات و الخصائص.PDF
بنية الخطاب.pdf
بنية الخطاب الشعري في العهد الحفصي خلال القرن السابع الهجري.pdf
بنية الخطاب السردي في بخلاء الجاحظ.pdf
أليات التواصل عند إبن عربي.pdf
آليات الإقناع في الخطاب القرآني سورة الشعراء نموذج.pdf
المقدمات النقدية القديمة في الشعرية العربية.pdf
المعنى و التأويل في المستصفى من علم الأصول لأبي حامد الغزالي.pdf
المسرح الجزائري إتجاهاته و قضاياه 1990-2006.pdf
المختارات الشعرية و قيمتها النقدية.pdf
المحتوى الثقافي في كتاب القراءة للسنة الثالثة إبتدائي.pdf
المجاز في شعرية عبد القادر الجرجاني.pdf
المتعاليات النصية في المسرح الجزائري الحديث.pdf
اللآجئون الجزائريون بتونس و دورهم في الثورة 1956-1962.pdf
القضايا النقدية عند فلاسفة الأندلس.pdf
القرائن العلائقية و أثرها في الإتساق سورة الأنعام.pdf
العجائبي في الخيال السردي في ألف ليلة و ليلة.pdf
الظواهر المعنوية و الفنية في ديوان الدموع السوداء للشيخ الطاهر التليلي.pdf
الطبيعة في الشعر المغربي القديم حتى نهاية القرن السادس الهجري.pdf
الصورة الشعرية في ديوان أبي الربيع عفيف الدين التلمساني.pdf
الصوت و الدلالة في الشعر الصعاليك.pdf
الصفة في اللغة العربية بين النحو العربي التقليدي و اللغويات الحديثة.pdf
الشعرية بين أرسطو طاليس و حازم القرطاجني.pdf
السلوك الإنجابي للمرأة الجزائرية.PDF
الرمز في شعر مصطفى محمد الغماري.pdf
الرمز التاريخي و دلالته في شعر عزالدين ميهوبي.pdf
الخطاب الشعري المغربي من خلال كتاب الزمان في شعراء القيروان.pdf
الخطاب الأشهاري في المحيط العمراني لمدينة باتنة.pdf
الحداثة في الشعرية العربية المعاصرة بين الشعراء و النقاد.pdf
الجملة بين النحو العربي و اللسانيات المعاصرة.pdf
الثغري ومولدياته.pdf
التعبير المجازي في ديوان إرهاصات سرابية ل أبي القاسم خمار(1).pdf
التفكير الأسلوبي عند ريفاتير.pdf
التراث الأسطوري في المسرح الجزائري المعاصر.pdf
البنية اللغوية في شعر حسين زيدان.pdf
البنية الزمكانية في رواية الرماد الذي غسل الماء لعز الدين جلاوجي.pdf
البنية الإيحائية في ديوان قصائد مغضوب عليها لنزار قباني.pdf
البنيات الأسلوبية والدلالية في الشعر الجزائري المعاصر.pdf
الأشكال النثرية في الأندلس عهد ملوك الطوائف.pdf
الأشكال النثرية في الأدب المغربي القديم.pdf
الأسلوب البلاغي في القرأن الكريم.pdf
الأسس الجمالية للتفضية الشعرية.pdf
الإتساق و الإنسجام في سورة الكهف.pdf
أشكال التواصل في التراث البلاغي العربي.pdf
أسماء السور في القرأن الكريم.pdf
استراتيجيات الخطاب في الحديث النبوي.pdf
أسلوب التقابل في الربع الأخير من القرأن الكريم.pdf
أساليب التكرار في ديوان سرحان يشرب القهوة في الكافيتيريا لمحمد درويش.pdf
أدوات الاتساق وآليات الانسجام في قصيدة الهزيمة النبوية لأحمد شوقي.pdf
أدبية الخطاب النثري عند القاضي عياض.pdf
أدب الأطفال عند محمد ناصر(1).pdf
أثر فقهاء المالكية الإجتماعي و الثقافي بإفريقيا م ق 2-5ه-8-11م.pdf
إبن الأبار القضاعي و مدائحه في البلاط الحفصي.pdf
L’Intonation et Son Impact Sur Les Echanges Langagiers Casdes étudiants de 1ère année LMD français.pdf
هجرة الجزائريين من الأوراس إلى فرنسا 1900-1939.pdf
نظرية التلقي و إجراءاتها التطبيقية في النقد العربي المعاصر.pdf
نظرية الانسجام الصوتي واثرها في بناء الشعر دراسة وظيفية في قصيدة الوت اضطرار للمتنيبي.pdf
موضوع النثر في الشعرية العربية.pdf
مستويات التشكيل الإبداعي في شعر صالح خرفي.pdf
مسار الرمز و تطوره في الشعر الجزائري الحديث 1962-2004.swf
لغة الخطاب المسرحي الجزائري بين الفصحلى و العامية 1970-1990.pdf
لتراث الشعبي و المسرح في الجزائر مسرحية الأجواد ل علولة – أنموذجا.pdf
قضايا نقدية في الصوتيات العربية المعاصرة.pdf
علاقة جبهة التحرير الوطني الجزائرية بالمملكة المغربية اثناء الثورة التحريرية الجزائرية 1954-1962.pdf
سوسيولوجيا النص تاريخ المنهج و إجراءاته.pdf
رسالة ماجستير نثر المنظوم في الأدب العربي المنثور البهائي.pdf
ديوان أغاني أفريقيا لمحمد الفيتوري دراسة أسلوبية.pdf
دور المقاربة بالكفايات في تثبيت الملكة اللغوية لدى طلبة المرحلة الثانوية.PDF
دور الطرق االصوفية في منطقة الاوراس 1844-1931.pdf
دور الروابط في اتساق وانسجام الحديث القدسي دراسة تطبيقية في صحيح الاحاديث القدسية للشيخ مصطفى العدوي.pdf
دلالات المكان في الشعر الفلسطيني المعاصر بعد 1970.pdf
جماليات المكونات الشعرية في شعر ياسين بن عبيد.pdf
تعليمية التمارين اللغوية في كتاب اللغة العربية للسنة الرابعة متوسط.pdf
تعليمية أنشطة اللغة العربية في القسم التحضيري بالمدرسة الإبتدائية الجزائرية.pdf
تداولية النص الشعري.pdf
تحقيق شرح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية.pdf
بنية النص وتوليد الدلالة في القصيدة الشعبية الجزائرية قصيدة راس المحنة انموذجا.pdf
بنية الخطاب الصوفي من خلال الفتوحات المكية لمحي الدين بن عربي.pdf
بناء القصيدة في الشعر ‘احمد سحنون.pdf
بناء الشخصية في مسرح أحمد رضا حوحو.pdf
بلاد الزاد من الفتح الإسلامي إللى غاية إنتقال الفاطميين إلى مصر.pdf
امتداد نظرية الأصل والفرع في الدرس اللغوي الحديث.pdf
النص الواصف شرح أشعار الهذليين -أنموذجا.pdf
النص الادبي بين الثابت و المتغير في النقد الادبي المعاصر.pdf
النساق الإيقاعية في نماذج لموشحات جزائرية.pdf
المسكوت عنه في نقد حامد أبو زيد لآليات الخطاب الديني ماجستير.pdf
المسرح عند سعد الله ونوس مغامرة رأس المملوك جابر أنموذجا.pdf
الغرب في الرواية العربية الحديثة.pdf
السياق اللغوي واثره في تعليمية اللغة العربية لدى الطفل في ضوء المقاربة بالكفاءات السنة 5ابتدائي.pdf
السياسة اللغوية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين.pdf
الرّّّّمز في مسرح عز الدين جلاوجي.PDF
الريف في الرواية الجزائرية دراسة تحليلية مقارنة.pdf
الرؤية والاسلوب في شعر دعبل الخزاعي دراسة اسلوبية.pdf
الخطاب المسرحي في مسرحية الملك هو الملك ل سعد الله و نوس.pdf
الخطاب الصوفي في يائية ابن الفارض.pdf
التيارات النقدية الجديدة عند عبد الله الغذامي.pdf
التفكير البلاغي عند الزركشي من خلال كتابه البرهان في علوم القرأن.pdf
التعبير المجازي في ديوان إرهاصات سرابية ل أبي القاسم خمار.pdf
التشكيل الفني في ديوان الشيخ عبد القادر بطبجي.pdf
التجربة النقدية عند يمنى العيد.pdf
البنية التركيبية للمركب الفعلي في العربية.pdf
البنية الايقاعية في شعر الاميرابي الربيع سليمان بن عبد الله الموحد.pdf
البنية الايقاعية في ديوان ابن رشيق القيرواني شعر الغزل و المدح أنموذجا.pdf
الإغتراب عند الإمام علي من خلال نهج البلاغة.pdf
الأشكال الشعرية في ديوان الششتري.pdf
ادبيات الخطاب النثري عند القاضي عياض.pdf
االعلل النحوية في كتب التراث العربي محاولة لسبرها منهجا و تطبيقا.pdf
أدب الأطفال عند محمد ناصر.pdf
آراء أب علي القالي اللغوية في أماليه في ضوء علم اللغة الحديث.pdf
الروابط عندي لا تعمل
شكراااااااااااااااااااااا
اريد تحميل مذكرات التخرج لكن لا يوجد رابط التحميل ؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليكم و حصرياً طلبة المستوى الثالث قسم اللغة العربية نموذج امتحان السداسي الأول في مقياس النقد العربي الحديث
لليوم الخميس 03 فيفري2011
جامعة حسيبة بن بوعلي – كلية الآداب و اللغات – الشلف
التحميل من الملفات المرفقة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| النقد العربي الحديث.rar |  |
1.80 ميجابايت |  |
المشاهدات 772 |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لطالما أعجبنا بفصاحة العرب قديما و دواوينهم الشعرية التي مازالت إلى حد الآن محل دراسة و تحليل
اليوم أردت أن آخذكم إلى رحلة صغيرة نكتشف من خلالها مدى الفصاحة و البلاغة في القول
بيتــان غريبـــان
*هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته:
آب همي و هم بي أحبابي
همهم ما بهم وهمي مابي
*وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان:
قطعنا على قطع القطا قطع ليلة
سراعا على الخيل العتاق اللاحقي
ابيات شعر تقرأ افقيا وعموديا
الوم صديقي وهذا محال
صديقي احبه كلام يقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
أبيات عجيبة تُقرأ من اليمين مدحا ومن اليسار ذما
قصيدة شعرية عجيبة، نظمها إسماعيل بن أبي بكر المقري ـ رحمه الله ـ
والعجيب فيها أنك عندما تقرأها من اليمين إلى اليسار تكون مدحا،
وعندما تقرأها من اليسار إلى اليمين تكون ذما .
وإليكم بعضا من هذه القصيدة
من اليمين إلى اليسار …. في المدح
طلبوا الذي نالوا فما حُرمــــوا **** رُفعتْ فما حُطتْ لهـــم رُتبُ
وهَبوا ومـا تمّتْ لــهم خُلــــــقُ **** سلموا فما أودى بهـــم عطَبُ
جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا **** حُمدتْ لهم شيمُ فــمـــا كَسَبوا
من اليسار إلى اليمين …. في الذم
رُتب لهم حُطتْ فمــــا رُفعتْ **** حُرموا فما نالوا الـــــذي طلبوا
عَطَب بهم أودى فمــــا سلموا **** خُلقٌ لهم تمّتْ ومـــــــــا وهبُوا
كَسَبوا فما شيمٌ لــــهم حُمــدتْ **** كَسَدوا فما نرضى الذي جَلبُوا
ومن عجائب الشعر كذلك
ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محــــــــــــال
صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــال
وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمــــــال
محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيـــــــال
الغريــب فيـــــــه..أنــك تستطيـــع قراءته أفقيــا ورأسيـــا
وهذه قصيده عباره عن مدح لنوفل بن دارم
اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت
فإن القصيده تصبح هجـــــاء
قصيدة المدح
إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم
وجــدته أظلم كل ظــالم **** على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعـاجم **** بعـــرضه وســره المكـاتم
لا يستحي مـن لوم كل لائـم **** إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم
قصيدة الذم
إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجــدته أظلم كل ظــالم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم
ويقول الامام علي رضي الله عنه
مودته تدوم لكل هول … وهل كل مودته تدوم
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع …
حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين
حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قــــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ
الابيات السابقه جزء من قصيده ولها ميزة عجيبه الا وهي:
ان الابيات، ابيات مدح وثناء ولكن اذا قراءتها بالمقلوب كلمة كلمه، أي تبدأ من قافية الشطر الثاني من البيت الاول وتنتهي باول كلمه بالشطر الاول من البيت الاول، فأن النتيجه تكون ابيات هجائيه موزونه ومقفّاه، ومحكمه ايضاً.
وسوف تكون الابيات بعد قلبها كالتالي:::
مننٌ لهم شحّت فما سمحوا **** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا
سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا **** قدمٌ لهم زلّت فلا سلمــــوا
موضوع في قمة الروووووووووعة
ما شاء الله عليك الياس اعجبني كثيرا هذا الموضوع .
عجائب اللغة العربية
طرح راقي وكلمات مميزة من قلم مبدع .
الياس انت جد مشكووووووووور على طيب الطرح الجميل .
تقبل مروري
أهلا بمن طل علينا …….مرحبا أزهار ….أتمنى أن تكون قد استفدت من الموضوع و ذلك غايتي و أنا شاكر لمروركـ الكريم
لا شكر على واجب
نعم استفدت الكثير من الموضوع الذي ارى ان غايته مفيدة جدا
فاللغة العربية بحر من الكلمات والابداعات ..
مشكووووووووور مرة ثانية على الطرح الرااااقي
شكراً شكراً جزيلاً على الهدية الجميلة حقاً
والله لقد استمتعت كثيراً بقراءة الموضوع و خاصة الأبيات التي لا يتحرك فيها اللسان ( يعني نتركه يرتاح بعض الشيء)
و كذلك الأبيات التي لا تتحرك فيها الشفتان ( حسيت أنها تنشف الريق و تخليك تعطش )، لا أعرف إن كان نفس الشيء حصل معكم أو لا
المهم هي من أروع من تلقيت كهدية
يكفي أنها من الشعر العربي لغة الضاد
يعطيك الصحة اخ الياس و الله افدتنا و امتعتنا شكراااااااااا
Merci boucaup
حلول كتاب الأدب العربي (أكتشف معطيات النص …..أناقش..) لشعب العلمية
الأدب العربي La littérature arabe
تحميل الملف :
هنـــــــــــــــا
ســـــــــلام
ألف شكر وبارك الله فيكم وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم
ألف ألف ألف ألف شكر على هذا الموضوع الثمين
شكرا جزيلا لك
ششششششككككككرررررررراااااااااااااا
لا اعرف كيفية التحميل ارجوا المساعدة
thank you
merci
شكرا
ختي معندكش حل تعبير كتابي على الذهنية العلمية
شكرا وجزاك الله خيرا
بارك الله فيك
السنة الثانية رياضيات
قال ابو نواس
دع عنك لومي فان اللوم اغراء **** وداوني بالتي كانت هي الداء
صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها **** لو مسها حجر مسته سراء
قامت بابريقها و الليل معتكر **** فلاح من وجهها في البيت لالاء
فارسلت من فم الابريق صافية **** كانما اخذها بالعين اغفاء
رقت عن الماء حتى ما يمازحها **** لطافة و جفا عن شكلها الماء
البناء الفكري :
1-عمن يتكلم الشاعر في البيت الاول
2-اشرح البيت الثاني و الثالث
3-كيف يبدو لك الشاعر في هذه الابيات
البناء اللغوي :
1-ما نوع الاسلوب في هذه الابيات و ماغرضه
2-استخرج صورة بيانية و اشرحها
3-اعرب ما تحته خط في النص
بالتوفيق
لك الشكر والتقدير
شكرا اخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي
