read]موقف الإسلام من الشعر والشعراء[/read]
[read]هناك ضرورة ملحّة لفحص دقيق في مجال الدراسات الإسلامية حول النقاش والتفسيرات المتعلّقة بموقف الإسلام والرسول من الشعر والشعراء وذلك بالرغم من كل الدراسات المتوفرة من قبل الباحثين ونقاد الأدب .
هدف هذه الدراسة هو الكشف عن النقاشات الرئيسيّة وفحصها للوصول الى نتيجة من شأنها أن توضّح بعضا من سوء التفسير والتساؤلات حول هذا الموضوع .
إليك بعض الأمثلة من وجهات النظر المختلفة :
الدكتورة عائشة عبد الرحمن، بنت الشاطئ، متخصصة بالدراسات الإسلامية تهاجم الدراسات المعاصرة التي تعتبر أنّ سورة الفاتحة هي سيمفونية. وهي أيضا تهاجم الشاعر، نزار قبّاني خاصّة لأنّهُ صاغ إحدى سور القرآن القصيرة في قصيدة. بنت الشاطئ تقول: إنّ نزار قبّاني فعل هذا لأنّهُ لم يدرك حقيقة كون القرآن يرفض بأن يعتبر شعرا وذلك على عكس الادعاء لأصحاب النظريات الذين يعتبرون النبي محمد شاعرا والقرآن شعرا. وورد في الآية القرآنية 68 من سورة يس :
وما علّمْنَهُ الشّعرَ وما ينبغي لهُ إن هوَ إلا ذكرٌ وقرآنٌ مبينْ
في الحقيقة إنّ الجدل حول اعتبار القرآن شعرا أم لا هو نقاش قديم وقد بدأ مع استلام الرسول الدعوة منذ بدايتها. وفي سيرة الرسول في سيرة ابن هشام نجد قصّة: ثلاثة رجال من قريش خرجوا ليلا للاختباء والإصغاء للرسول وقت الصلاة دون علمه بوجودهم وعندما سأل ناس من قريش الوليد بن المغيرة عن النبي هل هو ساحر فأجاب إنّه ليس بساحر وعندما سُئل هل هو شاعر فأجاب هو ليس بشاعر: لقد عرفنا الشّعر كلّه فما هو بالشّعر .
وقصّة أخرى ذكرت عن عتبة بن ربيعة عندما قال:سمعتُ قولا والله ما سمعت مثله قط . والله ما هو بالشّعر ولا بالسحر ولا بالكهانة .
على كلّ حال في الحديث النبوي نجد قصصا كثيرة تدعم الرأي القائل إنّ محمدا ليس شاعرا. عندما سُئلت عائشة إذا كان النبي قد استعمل أبياتا شعرية في حديثه أجابت: إنّهُ يكره الشّعر بغالبيّته مع أنّهُ أحيانا يلقي أبياتا من الشّعر لبني قيس ولكن عندما يفعل ذلك يغيّر ويبدّل من ترتيب كلماته. وعندما صحّحه أبو بكر قال : يا أخي والله ما أنا بشاعر ولا ينبغي لي .
في القرآن ما زلنا نجد آيات كثيرة تتناول الشّعر والشّعراء أهمّها آيات من سورة الشّعراء 224-227 والشّعراء يتبعهم الغاوون. ألم ترَ أنّهم في كلّ وادٍ يهيمون. وأنّهم يقولون ما لا يفعلون. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون.
وهناك أيضا الآية 68 من سورة يس: وما علّمناه الشّعر وما ينبغي لهُ .
هذه الآية الأخيرة تفيدنا بأنّ القرآن يرفض التلميح بأنّ محمداً شاعرٌ. هذه هي الخلاصة التي توصّلت لها بنت الشاطئ وكثير من الكتاب والنقّاد في العهدين الحديث والقديم. منهم نذكر الدكتور محمد طه درويش في كتابه حسّان بن ثابت وهذا هو رأي عبد الرحمن خليل ابراهيم في كتابه دور الشريعة في معركة الدعوة الإسلاميّة أيّام الرسول وهو يقول : إنّ القرآن يرفض الادعاء بأنّ النبي شاعر أو ساحر وأيضا يدوّن بأنّ طبيعة الرسول لم تكن طبيعة شاعر .
بعض الناس يفسّرون بموجب الآية القائلة : والشّعراء يتبعهم الغاوون…أنّ الإسلام يتنكّر للشعر والشعراء ككل، لكنّ هذا ليس تفسيرا دقيقا وصحيحا للقرآن. إنّ غالبية الدارسين يعتقدون ويقرّون بأنّ هذه الآية قصدت الشّعراء الكافرين فقط ما معناه الشّعراء الذين سخروا من الرسول وأساءوا إليه .
الطبري مثلا في كتابه جامع البيان في تفسير القرآن يشرح أنّ الشياطين تتبع الشّعراء ولكنّه يؤكّد باستثناء الآية 227 التي تستثني الشعراء الصالحين المؤمنين مثل حسان بن ثابت وكعب بن مالك وأمثالهما.
تفسير آخر كتفسير الطبري ورد في كتاب فتح القدير للشوكاني عندما يقول : والشّعراء يتبعهم الغاوون أي الضالّون عن الحق. ويضيف بأنه قيل بأنّ القصد من هذه الآية هو أولئك الذين يروون الشّعر الذي يحوي السخرية والأمور الممنوعة، الشوكاني يفسّر بأنّ الله يحمي الشعراء الصالحين المؤمنين ويقف حازما بجانب الحق والإخلاص .
الرأي نفسه عبّر عنه الأديب والناقد العربي الشهير ابن رشيق في كتابه العمدة يقول بأنّ الآية : والشّعراء يتبعهم الغاوون…تقصد الكافرين الذين تهجّموا على النبي وشككوا فيه وتستثني المؤمنين: فأمّا احتجاجُ منْ لا يفهمْ وجهَ الكلام بقولهِ تعالى، والشّعراء يتبعهم الغاوون فهو غلط وسوء تأوّل. لأنّ المقصود بهذا النص شعراء المشركين الذين تناولوا رسول الله بالهجاء ومسّه بالأذى. فأمّا من سواهم من المؤمنين فغير داخل ٍ في شيء من ذلك .
يجب الانتباه أيضا إلى الرأي الوارد من عرفان شاهد في مقاله مساهمة في الدراسات القرآنيّة حيث يقول إنّ القرآن يستحسن نمطا معيّنا من الشّعر على عكس الذي سخر من النبي. تفسير مماثل هو تفسير أبو الأعلى المودودي في كتابه تفهيم القرآن الذي يلفت النظر للآية بتفسيره بأنّ الغاوون معناها الناس الذين يخطئون .
كل ما ذكر أعلاه يشير بأنّ القرآن يعارض بعض أنواع الشّعر لكن ليس الشّعر بمجمله. القرآن وهكذا الإسلام يعارض شعر الجاهليّة الذي يتضمن الجنس، شرب الخمرة، الكراهية القبليّة، عزّة السلف، الانتقام والنزاعات، باختصار الشّعر الذي لا يتمشّى مع روح الإسلام. لكنّ الإسلام بالنسبة للشّعر الذي يتمشّى مع الدعوة القرآنيّة فيباركه وهذا النبي نفسه شجّع بعض الشعراء وقرّبهم منه .
في الكتب التاريخيّة التي تتناول حياة الرسول نجد قصصا كثيرة حول كيفيّة تشجيع النبي للشعر والشعراء لكن في الوقت نفسه نرى كيف طلب من الشعراء اختصار الشّعر على مواضيع إسلامية .
في إحدى قصص الحديث يقول النبي إنّ الشعر هو حديث مصطنع، ما ناسبَ الحقيقة منه نافعٌ وما لا يناسب الحقيقة فهو غير نافع وقال أيضا أنّ الشّعر كلامٌ من الممكن أن يكون جيّدا أو سيّئا .
وقالت عائشة: الشّعر يحتوي على كلمات حسنة وكلمات سيّئة، خذ ما هو حسن واترك ما هو سيّئ أو رديء .
في الحديث والأدب النقدي هناك تدوين بأنّ محمدا نفسه أحبّ الشّعر وألقاه وذكرَ عن الرسول قوله : إنّ من البيان لسحراً ومن الشّعر ِ لحكماً .
حسب وجهة النظر هذه النبي محمد اختار حسّان بن ثابت ليكون شاعرهُ وألهمهُ ليدافع عن الإسلام من أعدائه ولهذا سمّى أبو عبيدة حسّان شاعر النبي في النبوّة .
وفي حديث عن عائشة اختار النبي حسّان عند مجيئه المدينة، عندما سخر أبناء قريش من النبي ومن الأنصار عندها طلب النبي من حسّان الرد عليهم وعندما عبّر النبي عن تخوفه بأن يصاب بأذى إذا ما سخر حسّان من أبناء عم الرسول قال حسّان: لأسُلنّكَ منهم سلَّ الشّعرةِ من العجينْ .
وفي حديث آخر يروى أنّه عندما سأل النبي: من يستطيع الدفاع عن شرف المسلمين؟ قال كعب بن مالك: أنا سأفعل ذلك. وقال أبن رواحة : أنا أيضا. وحسّان أيضا قال : أنا سأفعل. وهكذا عبّر النبي عن موافقته وقال : سيعينك عليهم روح القدس .
وفي حديث مشابه على ما يبدو قال النبي لحسّان : اهجهم وجبريل معك .
ويذكر حسب عائشة أنّه عندما أتت جماعة من أبناء تميم الى النبي أقام منبرا لحسّان وأجلسه وقال: إنّ الله ليؤيّد حسّان بروح القُدُسْ .
القصّة ذاتها نجدها في كتاب العمدة لابن رشيق الذي أشار بأنّ المنبر بني في المسجد .
في هذه الدراسة علينا أن نؤكّد الحقيقة بأنّ هناك كثيرا من القصائد لعدّة شعراء ممّن امتدحوا الرسول وهناك ردود النبي على هذه القصائد .
إحدى القصائد المشهورة هي لكعب بن زهير الذي أتى محمّدا طالباً دخول الإسلام. ويروي لنا الحديث أنّه عند سماع النبي هذه القصيدة أهداهُ بردة واشتراها من كعب لاحقا معاوية بمبلغ ثلاثين ألف دينار: ومطلع قصيدة البردة:
بانت سعادُ فقلبي اليومَ متبولُ
متيّمٌ إثرها لم يفدَ مكبولُ
نبّئتُ أنّ رسول الله أوعدني
والعفوُ عندَ رسول اللهِ مأمولُ .
قصيدة شهيرة أخرى هي قصيدة حسّان بن ثابت التي هجا فيها أبا سفيان بن الحارث بقوله :
هجوْتَ محمّدا فأجبتُ عنهُ
وعند اللهِ في ذاك الجزاءُ
عندها قال النبي لحسّان : جزاؤك عند الله الجنّة َ يا حسّان .
كل من قرأ ديوان حسّان بن ثابت يرى أنّ شعره هو دفاع عن الإسلام وعن الرسول ولهذا كسب حسّان احترام النبي خاصّة والإسلام عامّةً .
أبو العلاء المعرّي اعتبر حسان واحدا من شعراء الجنّة ولكن في الوقت نفسه لم يتردد في لومه باستعمال بعض التعابير من الجاهليّة في القصيدة الهمزيّة التي يمدح فيها النبي .
بنت الشاطئ تتناول هذا الموضوع في كتابها قيم جديدة للأدب العربي وتقول بالرغم من إرادة حسّان بأن يكون شاعرا مسلما صالحا ما زلنا نجد في شعره الإسلامي بعضا من مظاهر الجاهليّة كشرب الخمر بالرغم من تنكّر الإسلام وشجب الإسلام لهذا النمط من الشّعر .
للإجمال يتّضح بأنّ الرسول محمّد خاصّةً والإسلام عامّة لا يرفض الشّعر بمجمله بل يتنكّر للنمط الشّعري الذي لا يتمشّى أو يناسب روح الإسلام. هذا ما قصده القرآن وهذا ما قصده الرسول نفسُهُ .[/read]
المصادر :
1. القرآن والتفسير العصري، دار المعارف، القاهرة 1970
2. سيرة النبي،ابن هشام إعداد عبد الحميد، القاهرة
3. جامع البيان في تفسير القرآن للطبري .
4. ترجمة عرفان شاهد
5. حسان بن ثابت – دار المعارف القاهرة
6. دور الشعر،الشارقة الوطنية للنشر،الجزائر 1971
7. فتح القدير للشوكاني القاهرة 1964
8. العمدة لابن رشيق الطبعة الثانية القاهرة 1955
9. دراسات عربية إسلامية على شرف هملتون جيب 1965
10. تفهيم القرآن، أبو الأعلى المودودي،لاهور باكستان 1979
11. الأغاني للاصفهاني طبعة بولاق
12. سير أعلام النبلاء للذهبي دار المعارف القاهرة 1957
13. طبقات فحول الشعراء للجمحي القاهرة 1938
14. رسالة الغفران، دار المعارف القاهرة 1950
15. قيم جديدة القاهرة 1970
طبقات فحول الشعراء
إليكم هذا التصنيف الرائع و المميز للشعراء في كتاب
" طبقات فحول الشعراء "
لصاحبه ابن سلام الجمحي
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| طبقات فحول الشعراء لابن سلام(3).rar |  |
1.07 ميجابايت |  |
المشاهدات 123 |
إليكم:
" أشعار الشعراء الستة الجاهليين "
للتحميل إضغط على محتوى الملفات المرفقة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| أشعار الشعراء الستة الجاهليين.rar | |
338.2 كيلوبايت | |
المشاهدات 62 |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تجليات تراثية لدى الشعراء الرومانسيين العرب
التحميل من الملفات المرفقة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| تجليات تراثية لدى الشعراء الرومانسيين العربdocx.doc |  |
137.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 34 |
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.بارك الله فيك اختي ام كلثوم و جزاك الف خير و جعله في ميزان حسناتك لا تحرمينا من مواديعك.
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| تجليات تراثية لدى الشعراء الرومانسيين العربdocx.doc | |
137.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 34 |
الشعراء يتبعهم الغاوون
الشعراء يتبعهم الغاوون!
هذه المقولة كثير منا يرددها ، دون أن يعيها .
فعند قول أحدهم : فلان شاعر ، تراه يجيب على الفور : الشعراء يتبعهم الغاوون .
لست أدرى ما سبب هذا ؟ ، هل كل شاعر غاو؟
بالطبع لا ، فليس كل شاعر غاويا ، بل هناك من الشعراء من هم غاوون ، ومن هم عكس ذلك ، فلماذا نقطع بالقول :الشعراء يتبعهم الغاوون ؟
لأن قوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون).
فقد فهمنا من هذا الجزء من الآية ما قد أوردناه ،وقد سّلم به الكثيرون بلا إ دراك، لأنه لم يكمل الآية ليعرف من المستثنون من هؤلاء الشعراء ؟
فالمقصود بالغاوين ، شعراء المشركين الذين نالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء ومسوه بالأذى ، ولم يتركوه من شرهم ، وعدائهم له ومن سار على نهجهم إلى أن تقوم الساعة .
والآن نورد هذه الآية كاملة لنرى مدى الصحة فيما قلناه.
قال تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون . .ألم تر أنهم في كل واد يهيمون . وأنهم يقولون ما لا يفعلون . إلا الذين آمنوا وعملواالصالحات ، وذكروا الله كثيراً ، وانتصروا من بعد ما ظلموا).
لقد كان في الإسلام ، أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم شعراء من المسلمين ينتصرون له ويجيبون المشركين عنه كحسان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، وعبد الله بن رواحة
وقد قال صلى الله عليه وسلم فيهم (هؤلاء النفر أشد على قريش من نَضح النبل) وقال صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت (اهجهم يعني قريشاً فوالله لهجاؤك عليهم أشد من وقع السهام في غلس الظلام اهجهم ومعك جبريل روح القدس وألق أبابكر يعلمك تلك الهنات)
و بعد إكمالنا الآية التي اتضحت وضوح الشمس في كبد السماء ، وعرضنا لبعض أقوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وعرفنا من الشاعر، وما مكانته في الإسلام
فهل نقول بعد الآن ، الشعراء يتبعهم الغاوون بدون استثناء ؟
منقول
بعد التوضيح الرائع لما ورد من آيات بهذا الخصوص
بارك الله فيك كلثومة
شكراً لك كريمة على مرورك الجميل و ردك الأجمل
هو حبان بن قيس بن عبدالله شاعر مخضرم لقب بالنابغة لانه سكت عن الشعر مدة ثلاثين سنة ثم عاد اليه فنبغ فيه .
وقد هجر عبادة الاوثان وشرب الخمر في الجاهلية فكان من الحنفاء وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وانشده قصيدة فدعا له النبي (لا يفضض الله فاك ) فعمر مدة منه وثمانين سنة ولم يسقط له ضرس واحد .
اكتشاف معطيات النص:
– الظالم لنفسه هو الذي لا يحمد الله تعالى على نعمه.
– ايات الله في الكون كثيرة لا حصر لها ومن ماورد منها في هذه القصيدة :
– ظاهرة تعاقب الليل والنهار .
– خلق الارض ورفع السماء بغير عمد .
– قدرة الله تعالى في خلق الانسان.
– يقسم الشاعر في البيت التاسع ان الله سوف يبعث الخلق جميعا و يحشرهم في يوم لا ريب فيه وقسمه يدل على ايمانه الراسخ والعميق بيوم البعث والنشور.
مناقشة معطيات النص :
-تعكس هذه القصيدة ايمان الشاعر العميق والراسخ بالعقيدة الاسلامية ويظهر ذلك من خلال ايمانه بقدرة الله تعالى على التصرف في مظاهر الكون .
– اكثر الشاعر من توظيف صيغة اسم الفاعل كلما تعلق الامر باسم من اسماء الله الحسنى او قدرة من قدراته العظمى فاسم الفاعل يدل على حدث متجدد لصاحبه.
– صيغة (لابد ) هي صيغة منفية تفيد التوكيد وتقوية الحكم واستعمل الشاعر هذا الاسلوب مع القسم .
– نمط النص حجاجي بدليل اعتماد الشاعر على تقديم الادلة والبراهين على عظمة الخالق سبحانه وتعالى .
تفحص الاتساق والانسجام :
– الرابط الذي وظفه الشاعر في تعداد مراحل تشكل الخلق (ثم) وهو حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي.
– مدلول لفظة (شتى) اي المفرق والمشتت تدل على قدرة الله تعالى الفائقة في تباين واختلاف وتفريق الاشياء والاشكال والاخلاق رغم عدد البشر اللامتناهي.
مجمل القول في تقدير النص :
– تتناول هذه القصيدة جانبا من دلائل قدرة الله تعالى في هذا الكون وتعكس في الوقت نقسه شخصية الشاعر المتشبعة بتعاليم العقيدة الاسلامية
قيس بن عبدالله شاعر مخضرم لقب بالنابغة لانه سكت عن الشعر مدة ثلاثين سنة ثم عاد اليه فنبغ فيه .
وقد هجر عبادة الاوثان وشرب الخمر في الجاهلية فكان من الحنفاء وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وانشده قصيدة فدعا له النبي (لا يفضض الله فاك (فعمر مدة منه وثمانين سنة ولم يسقط له ضرس واحد .
اكتشاف معطيات النص:
– الظالم لنفسه هو الذي لا يحمد الله تعالى على نعمه.
– ايات الله في الكون كثيرة لا حصر لها ومن ماورد منها في هذه القصيدة :
– ظاهرة تعاقب الليل والنهار .
– خلق الارض ورفع السماء بغير عمد .
– قدرة الله تعالى في خلق الانسان.
– يقسم الشاعر في البيت التاسع ان الله سوف يبعث الخلق جميعا و يحشرهم في يوم لا ريب فيه وقسمه يدل على ايمانه الراسخ والعميق بيوم البعث والنشور.
مناقشة معطيات النص :
-تعكس هذه القصيدة ايمان الشاعر العميق والراسخ بالعقيدة الاسلامية ويظهر ذلك من خلال ايمانه بقدرة الله تعالى على التصرف في مظاهر الكون .
– اكثر الشاعر من توظيف صيغة اسم الفاعل كلما تعلق الامر باسم من اسماء الله الحسنى او قدرة من قدراته العظمى فاسم الفاعل يدل على حدث متجدد لصاحبه.
– صيغة (لابد ) هي صيغة منفية تفيد التوكيد وتقوية الحكم واستعمل الشاعر هذا الاسلوب مع القسم .
– نمط النص حجاجي بدليل اعتماد الشاعر على تقديم الادلة والبراهين على عظمة الخالق سبحانه وتعالى .
تفحص الاتساق والانسجام :
– الرابط الذي وظفه الشاعر في تعداد مراحل تشكل الخلق (ثم) وهو حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي.
– مدلول لفظة (شتى) اي المفرق والمشتت تدل على قدرة الله تعالى الفائقة في تباين واختلاف وتفريق الاشياء والاشكال والاخلاق رغم عدد البشر اللامتناهي.
مجمل القول في تقدير النص :
– تتناول هذه القصيدة جانبا من دلائل قدرة الله تعالى في هذا الكون وتعكس في الوقت نقسه شخصية الشاعر المتشبعة بتعاليم العقيدة الاسلامية
موضوووع راائع
merci
هو حبان بن قيس بن عبدالله شاعر مخضرم لقب بالنابغة لانه سكت عن الشعر مدة ثلاثين سنة ثم عاد اليه فنبغ فيه .
وقد هجر عبادة الاوثان وشرب الخمر في الجاهلية فكان من الحنفاء وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وانشده قصيدة فدعا له النبي (لا يفضض الله فاك ) فعمر مدة منه وثمانين سنة ولم يسقط له ضرس واحد .
اكتشاف معطيات النص:
– الظالم لنفسه هو الذي لا يحمد الله تعالى على نعمه.
– ايات الله في الكون كثيرة لا حصر لها ومن ماورد منها في هذه القصيدة :
– ظاهرة تعاقب الليل والنهار .
– خلق الارض ورفع السماء بغير عمد .
– قدرة الله تعالى في خلق الانسان.
– يقسم الشاعر في البيت التاسع ان الله سوف يبعث الخلق جميعا و يحشرهم في يوم لا ريب فيه وقسمه يدل على ايمانه الراسخ والعميق بيوم البعث والنشور.
مناقشة معطيات النص :
-تعكس هذه القصيدة ايمان الشاعر العميق والراسخ بالعقيدة الاسلامية ويظهر ذلك من خلال ايمانه بقدرة الله تعالى على التصرف في مظاهر الكون .
– اكثر الشاعر من توظيف صيغة اسم الفاعل كلما تعلق الامر باسم من اسماء الله الحسنى او قدرة من قدراته العظمى فاسم الفاعل يدل على حدث متجدد لصاحبه.
– صيغة (لابد ) هي صيغة منفية تفيد التوكيد وتقوية الحكم واستعمل الشاعر هذا الاسلوب مع القسم .
– نمط النص حجاجي بدليل اعتماد الشاعر على تقديم الادلة والبراهين على عظمة الخالق سبحانه وتعالى .
تفحص الاتساق والانسجام :
– الرابط الذي وظفه الشاعر في تعداد مراحل تشكل الخلق (ثم) وهو حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي.
– مدلول لفظة (شتى) اي المفرق والمشتت تدل على قدرة الله تعالى الفائقة في تباين واختلاف وتفريق الاشياء والاشكال والاخلاق رغم عدد البشر اللامتناهي.
مجمل القول في تقدير النص :
– تتناول هذه القصيدة جانبا من دلائل قدرة الله تعالى في هذا الكون وتعكس في الوقت نقسه شخصية الشاعر المتشبعة بتعاليم العقيدة الاسلامية
– أسلوبه في الكتابة هو الأسلوب العلمي المتأدب ومن أسسه إختيار الألفاظ والدقة
– الموضوعية
– الإكثار من المصطلحات
– الإجمال
– التفصيل
– وضوح المعاني وترابطها
– سلامة التركيب وخلوه من الركاكة التي شاعت في عصره
* مميزات أسلوب البوصيري:
– الرصانة والجزالة وحسن إستعمال البديع
– الإقتباس من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف
– صدق العاطفة والإحساس
– بساطة الإفكار وتكرارها في بعض الأحياندسترة الحق في المياه
– إعتماده على وحدة البيت
– كثرة التضمين والبديع نتيجة عن توليد المعنى
* مميزات أسلوب إبن نباتة المصري:
– التقليد على مستوى الشكل والمضمون
– إعتماده على وحدة البيت (وهي استقلال كل بيت شعري بمعنه عما قبله ومن بعده من الأبيات)
– كثرة التضمين والبديع نتيجة عن توليد المعنى
* مميزات أسلوب القزويني:
– إعتماد أسلوب علمي مباشر
– إعتماد المصطلحات العلمية المناسبة لطبيعة الموضوع
– الإطالة والتفصيل وتكثيف مادة المعلومات والإستشهادات نتيجة إتباعه طريقة الجمع
– خلو أسلوبه من الجمال الفني وغلبة الطابع السردي عليه
خصائص
و مميزات أسلوب البارودي : (1939- 1904) – يعد البارودي باعث نهضة الشعر
فيالعصر الحديث لأنه بثّ فيه الروح بعد أن خنقته عصور الانحطاط وأعاده إلى
عزّه ووصله بعهد الفحول الكبار من الشعراء العباسيين.
– – يعد البارودي من شعراءالمدرسة الاتباعية (مدرسة الإحياء والبعث(. و التي من خصائصها :
–
المحافظةعلى الوزن الواحد والقافية الواحدة. – وجزالة الألفاظ ومتانة
الأسلوب وتجنب المحسنات البديعية. – وتقليد القدامى في المعاني والصور. –
وعرض الموضوعات القديمة في ثوب عصري جديد. – والتعبير عن بعض الجوانب التي
تهم حياتهم الخاصة. – والارتباط بقضايا المجتمع السياسية والوطنية
والاجتماعية. انتقاء الألفاظ الملائمة لمعانيه. – البعد عن الغرابة –
العاطفة الصادقة . – الاعتماد على الصور الجزئية – التقيل من المحسنات
البديعية .
خصائص و مميزات أسلوب محمد البشير الإبراهيمي: (1889- 1965). يعتبر من رواد الإصلاح في الجزائر :
– جزالة الأسلوب وقدرته على التعبير الجميل.
– عبارات قوية واضحة لا غموض فيها .
– الألفاظ موحية منتقاة ملائمة لمعانيها.
–
أسلوبه ملئ بالصور البيانية والمحسنات البديعية إذ يعتبر امتدادا لمدرسة
الصنعة اللفظية. – الميل إلى استعمال التوكيد. – الاقتباس من القرآن و
الشعر العربي. – شيوع الثقافة الإسلامية.
خصائص و مميزات أسلوب مفدي زكرياء: (1913- 1977)
شاعر
الثورة الجزائرية. صاحب نزعة ثورية وطنية. أسلوبه * فصيح سلس واضح. –
ألفاظه وعباراته ذات جرس رنان مؤثر. – يستعين بالبيان بالقدر الذي يوضح
الفكرة ويبرز العاطفة. – لا يحفل كثيرا بالمحسنات البديعية إلا ما جاء منها
بشكل عفوي – متشبع بالثقافة الإسلامية. والشعر العربي القديم.
خصائص و مميزات أسلوب ميخائيل نعيمة : (1889- 1989)
أديب مجدد ناقد ساهم مع خليل جبران وإيليا أبي ماضي في تكوين الرابطة القلمية سنة 1920م
– السهولة و اعتماد اللغة البسيطة المتداولة .
– وضوح العبارة وابتعاده عن كل عويص ، مستغلق ومبهم.
– الاهتمام بالفكرة .
– اعتماده على أسلوب المحاورة لتقديم الحجج المنطقية .
– ابتعاده عن التكلف في توظيف البديع والخيال .
– الميل إلى التكرار، لتعميق المعنى . ولتأكيده وتوظيفه .
– أسلوبه: عامة سهل ممتنع ،يخلو من التكلف و الغريب ويتسم بالبساطة ذو الوضوح وتلك ميزة الأدب المهجري .
–
شيوع النزعة الإنسانية و في بعض المرات نجد النزعة القومية – استعمال
الرمز في الشعر. – الإغراق في العاطفة . – ينوع أحيانا في القافية ، كتب في
العمودي و الحر. – بعيد عن التكلف والتصنع.رومانسي الاتجاه.
خصائص و
مميزات أسلوب إيليا أبو ماضي : (1889- 1957). من أعظم شعراء العرب ،
لبناني. له نظرة خاصة في الحياة ينزع نزعة تأملية فلسفية إنسانية تفاؤلية
أثرت الغربة في شخصيته وتجاهه بالحياة .فكان شعره يعج بالقضايا الإنسانية
العادلة.
أسهم في تأسيس الرابطة القلمية وكان عضوا نشيطا فيها.وتأثر بالحياة في موطنه الجديد فجدد في الشعر من خصائصه :
– أسلوبه غير مباشر يعتمد الطبيعة.كأساس لتشخيص أفكاره ومعانيه .
– العناية بالمعنى والاهتمام بالفكرة عمقا ووضوحا.
– الاتجاه إلى الرمز كوسيلة فنية .
– التنوع في البناء الشعري. وعدم الالتزام بنظام القصيدة العمودية.من حيث الوزن والقافية .
– الطابع الفلسفي يظلل فكره، وغلبة النزعة التأملية والإنسانية .
– الطابع التفاؤلي صبغ فكره .
– التوظيف للأسلوب القصصي و اتخاذ الحوار مطية لنقل الأفكار ،وتشخيص الطبيعة الإنسانية .
– وفرة الخيال وقلة المحسنات البديعية.
– التسامح في القواعد النحوية (خاصة الضرورة الشعرية).
–
الوحدة العضوية (تعني:ارتباط الفكرة بالفكرة التي تليها) فالفكرة تمسك
بعنق نظيرتها .أو بمعني آخر: أن الوحدة العضوية : في النص أو المقالة أو
القصيدة:تعني لُحْــــــمَةُ الأفكار ، فكرة تسلمك لفكرة.
– بعيد عن التكلف والتصنع. – رومانسي الاتجاه.
خصائص
و مميزات أسلوب احمد شوقي : (1886- 1932). أمير الشعراء ولد بالقاهرة عام
1886م بعد إتمام دراسته في مصر التحق بفرنسا لدراسة الحقوق وهناك تأثر
بالمسرح الفرنسي الكلاسيكي. فكتب مسرحيات شعرية وكان له قصب السبق فيها.
تزعم جماعة ابلو المتأثرة بالمذهب الرومانسي وظل يبدع إلى أن وافاه الأجل
عام 1932م. من آثاره ديوان شعر من أربعة أجزاء بعنوان الشوقيات.مجموعة من
المسرحيات الشعرية منها: مصرع كليو باترا. مجنون ليلى. قمبيز.الست هدى…
. أسلوبه :
– استعمال اللغة الراقية سهولة إجراء الحوار الشعري التنوع في الأوزان الشعرية.
– اختيار شخصيات من علية القوم .
– استمداد الموضوعات من القديم .
– عدم الإفراط في العاطفة .
/ خصائص و مميزات أسلوب طه حسين : (1889- 1973). * علم من أعلام الأدب العربي في القرن العشرين
. خصائص أسلوبه :
– يهتم بجمال الأسلوب وعذوبته دون إهمال جانب الأفكار (أسلوبه سهل ممتنع.)
– يستخدم الجمل القصيرة غالبا.
– يكثر من استعمال الروابط كحروف الجر والعطف.
– يميل إلى الإطناب. ويلاحظ عنده التكرار الذي يشيع نغما موسيقيا عذبا وفيه إلحاح على الفكرة.
– استعمال أساليب التوكيد .
خصائص و مميزات أسلوب توفيق الحكيم : (1898- 1987). يعتبرأب المسرحية العربية بدون منازع. ولد بالإسكندرية 1898م
.
أسلوبه. * يخلو أسلوبه من البريق الأدبي. ويمتاز بالدقة والتكثيف الشديد
وحشد المعاني والدلالات والقدرة الفائقة علي التصوير؛ فهو يصف في جمل قليلة
ما قد لا* يبلغه* غيره في صفحات طوال،* سواء كان ذلك في رواياته أو
مسرحياته*. ويعتني الحكيم عناية فائقة بدقة تصوير المشاهد،* وحيوية تجسيد
الحركة،* ووصف الجوانب الشعورية والانفعالات النفسية بعمق وإيحاء شديدين…
خصائص و مميزات أسلوب نازك الملائكة : (1923- 2022)
هي شاعرة
وناقدة عراقية ولدت ببغداد سنة 1923م بعد إتمام دراستها الثانوية التحقت
بدار المعلمين وتحصلت على شهادة اللسانس ثم التحقت بجامعة وسكنسن بالولايات
المتحدة الأمريكية وتحصلت منها على الماجستير في الأدب المقارن. ثم عملت
بالتدريس في جامعات عديدة تجيد الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية
تعد قائدة التجديد في الشعر العربي الحديث. لها دواوين شعرية كثيرة منها
قرار الموجة. ..تجمع كثيرا من مظاهر التجديد في الشعر العربي،صدق التجربة
الشعرية،اعتماد الوحدة العضوية،اعتماد الأسلوب التصويري،الميل إلى الأسلوب
البسيط،الابتعاد عن الزخرف اللفظي،التحرر من الوزن و القافية التقلييديين.
الشاعر القروي مهجري من شعراء العصبة الأندلسية : (1877- 1954)
(1877- 1954)
خصائصه شعره الفنية :
1- سهولة الألفاظ ووضوح العبارة.
2- المحافظة على سلامة اللغة العربية جريا على سنن شعراء العصبة الأندلسية .
3 – العناية بالصور البيانية والألفاظ الموحية. 4-المحافظة على وحدة الوزن والقافية .
4 – الرصانة وصحة الأسلوب وبلاغة العبارة .6- تشخيص الطبيعة .
5 – صدق العاطفة .
6-
غلبة النزعة الإنسانية و النزعة القومية على كتاباته . ملاحظة : "العصبة
الأندلسية" ، رابطة أدبية ضمت عدداً من كبار الشعراء والأدباء المهجريين،
تأسست في سان باولو عام 1932 ، على يد الأديب ميشيل المعلوف وأصدرت في
العام التالي لتأسيسها مجلة ناطقة باسمها هي مجلة "العصبة".
* مميزات أسلوب رشيد سليم الخوري:
– تبنيه لمبادئ الرابطة القلمية
– إستمد موضوعاته من الواقع السياسي والإجتماعي
– بروز النزعة القومية
– إعتماد الرمز كأداة التعبير
– صدق الشعور
– توهج العاطفة وبراعة التصوير
– التكرار سواء كان ذلك على مستوى الشكل أو المضمون
– إعتماد الصور والمحسنات في غير التكلف (وسائل لا غايات مظاهر التجديد في القصيدة العربيّة الحديثة :
1. توظيف عناصر الطبيعة لصياغة التجربة الشعرية والشعورية
2. ـ النزعة الرومانسيّة
3. ـالنزعة الذاتيّة
4. ـ نزعة التشاؤم
5. ـ النزعة الإنسانية العالمية
6. –تنويع القافية في القصيدة
7. النزعة الفلسفية التأملية
– الموسيقى الداخلية
الموسيقى
الدّاخلية هي تناغم اللّغة فيما بينها في حروفها وألفاظها وعباراتها بحيث
توحي فتؤثّر ليستجيب القارئ، كما أنها نغم موسيقي عذب وخفي نحسه أثناء
القراءة أو الاستماع، ينتج عن انسجام الكلمات فيما بينها وحسن ترابطها،
بسبب المرادفات والنعوت والمعطوفات والإضافات والروابط
خصائص الفنية لشعر نزار قباني : (1923- 1998) 1- السهول والوضوح في طرح الأفكار والآراء السياسية .
2- استخدام الألفاظ والمفردات الجميلة .
3- استخدام التصوير في شعره .
4- الاعتماد على الأسلوب القصصي في بعض القصائد مثل : ( راشيل ) و( جميلة بوحيرد ) .
5- الأخذ من التراث والمكنوز الثقافي .
6- تجري أنساقه وتراكيبه اللغوية على النسق العربي دون خروج على القواعد العربية .
7-
التزام القافية الواحدة والوزن عندما يلقي قصائده في احتفالات رسمية مثل :
( اعتذار إلى أبي تمام ) و« ترصيع بالذهب على سيف دمشقي » .
8-
استخدام الرموز المتنوعة بشكل مكثف . 9- اعتماد الأساطير التي لها علاقة
بثقافة الشعوب و التراث كالزير سالم و عنترة و شهرزاد. 10- توظيف المرأة
في التعبير…. 11- قصائده السياسية تحمل بصمة تفاؤلية بالجيل الجديد و
حنقا و غضبا على الجيل الحالي.
محمود درويش و خصائص أدبه : (1941- 2022)
1
– جدة في المواضيع المختارة بعناية وفصاحته. 2 – استعمال لغة عربية صافية
في فصاحتها مؤطرة ببلاغة متفردة في انتقاء المفردات الملائمة تماما للتعبير
الذي ينشده . 3- توفر الوحدة العضوية . 4- الاستعمال المكثف للرمز 5- سعة
الخيال .
6- الاستعانة بالأسطورة العربية منها و الإغريقية و النزعة الإغريقية .
7- بعض قصائده السياسية فيها دعوة للتعايش السلمي .
* مميزات أسلوب أمل دنقل:
– السمو بالكلمات المألوف إلى متوى الكلمات المؤثرة
– إعتماد الرموز وذلك بتوظيف التاريخ الأدبي والسياسي إعطائها أبعادا جديدة
– الميل إلى التجديد العروض كتوظيف أكثر من بحر في قصيدة واحدة
– توفير الحياة العضوية والموضوعية في قصائده
أبو القاسم الشابي شاعر تونسي حديث ولد سأنة 1909 م بقرية الشابية جنوب تونس درس بالزيتونة ثم بكلية الحقوق حتى سنة 1930 م تحمل أعباء أسرته بعد وفاة والده أصيب بتضخم القلب فمات شاباً سنة 1934 م اكتسب ثقافة أدبية واسعة باطلاعه على التراث الأدبي القديم وقراءته للترجمات الآبية وتأثر بأدباء المهجر وخاصة جبران كان شاعرا رومانسيا خلف من الآثار الأدبية : الخيال الشعري عند العرب ، أغاني الحياة .
سليمان العيسى
سليمان العيسى شاعر سوري ولد 1921 بقرية النعيرية غرب أنطاكيا تلقى تعليمه الأول على يد والده فحفظ القران والمعلقات وديوان المتنبي التحق بمدرسة أنطاكيا ثم واصل تعليمه الثانوي في حماة واللاذقية ودمشق أتم تحصيله العلمي في دار المعلمين بغداد فعاد أستاذا للغة والأدب العربي في الحلب حيث أمضى عشرين عاما يدرس ويناضل وهو قومي النزعة سجل في شعره نضال الشعوب العربية في سبيل الاستقلال والحرية .
ابن الرومي
ابن الرومي شاعر عباسي ولد سنة 221 ببغداد وبها نشأ و تأدب وعرف بالتشاؤم والطيرة تعمق ذلك في نفسه بعد فقده لزوجته وأولاده الثلاثة ولم ينل حظوة لدى الأمراء والوزراء والخلفاء ، نبغ في الشعر وتميز في فني الوصف والهجاء قتل مسموما سنة 284 مخلفا ديوانا من الشعر .
إليا أبو ماضي
إليا أبو ماضي شاعر عربي لبناني حديث ولد سنة 1889 بقرية المحيدثة وفي زاول دراسته حتى بلغ الحادية عشر هاجر إلى الإسكندرية وظل بها عشر سنوات يشتغل ببيع التبغ ويشتغل في وقت فراغه بقراءة الأدب العربي القديم ثم أخذ في نظم الشعر ونشره في الصحف والمجلات المصرية .
هاجر إلى أمريكا سنة 1911 واستقر بها عدة أعوام اشتغل خلالها بالتجارة واشتغل بالصحافة عند بقائه بنيويورك 1916 أنشأ فيها جريدة ( السمير) وانظم إلى الرابطة القلمية عند تأسيسها سنة 1920 توفي عام 1957 مخلفا ثلاث مجموعات شعرية : ( تذكار الماضي ، الجداول ، الخمائل ).
الحطيئة
الحطيئة هو أبو مليكة جرول بن أوس العبسي شاعر جاهلي أدرك الإسلام فكان أحد الشعراء المخضرمين اسلم زمن الرسول ( ص ) ثم ارتد بعد وفاته ثم عاد إلى الإسلام من جديد غير انه ضعيف الدين والعقيدة اشتهر بتفوقه في غرض الهجاء الذي سلطه على خصومه بل على نفسه وأهله توفي سنة 59 مخلفا ديوانا من الشعر
أحمد شوقي
أحمد شوقي شاعر مصري معاصر ولد سنة 1868 بالقاهرة التحق بالمدرسة في سن الرابعة أنهى
دراسته الابتدائية والثانوية لينظم إلى كلية الحقوق ثم الترجمة ورحل إلى فرنسا سنة 1887 على نفقة الخديوي توفيق حيث أتم دراسته في الحقوق وتمكن من التعرف على الأدب الفرنسي والقديم منه خاصة ليعود إلى مصر سنة 1891 وعاش حتى1915 في رعاية الخديوي عباس حلمي وبقي حتى هذا التاريخ شاعرا للقصر وبعد سقوط ولي نعمته نفي مختارا إلى إسبانيا وداع إلى مصر سنة1919 فاستقل عن القصر وأخذ يتجه بشعره نحو الشعب ومنذ سنة 1927 بدأ شوقي في نظم الشعر المسرحي الذي يمثل أهم مظاهر التجديد في الشعر العربي . توفي سنة 1932
ومن آثاره الأدبية خلف : ( الشوقيات ، ديوان الشعر من أربعة أجزاء ، والمسرحيات الشعرية :علي بك الكبير مجنون ليلى ، عنترة ، كليوباترا ) .
مفدي زكريا
مفدي زكريا شاعر الثورة الجزائرية ولد بقرية بني يزقن سنة 1913 تلقى تعلمه الأول في الكتاب ثم ارتحل إلى تونس والتحق بالمدرسة الخلدونية ثم بجامع الزيتونة وبعد رجوعه إلى الوطن ساهم مساهمة فعالة في النشاط الأدبي والسياسي والثوري تعرض للسجن ( 5 ) مرات متوالية آخرها سنة 1959 والتحق بصوف جبهة التحرير الوطني خارج الحدود وعاد سنة 1962 واصل نضاله وإبداعه الأدبي إلى أن وافته المنية سنة 1977 ومن آثاره ( اللهب المقدس ) ( الإلياذة ) .
نازك الملائكة
نازك الملائكة شاعرة وناقدة. ولدت في بغداد العراق سنة1923 . أنهت دراستها في الثانوية في بغداد ، حملت ليسانس اللغة العربية من دار المعلمين العالية في بغداد ، نالت دروساً خاصة في جامعة برنستون وجامعة وسكونسن لإعداد الماجستير في الأدب المقارن أستاذة اللغة العربية في جامعات بغداد والبصرة والكويت. نشأت نازك في بيئة أدبية كانت فيها الأم كما كان الأب شاعرين ينظمان الشعر. نظمت الشعر الحر كما نظمت الشعر التقليدي، كانت مولعة بالموسيقى وقد أتقنت العزف على العود على يد الأستاذ محي الدين حيدر. درست اللغة اللاتينية لعدة سنوات ودرست الأدب اللاتيني كما درست
الأدب الفرنسي والأدب الإنكليزي وقد كتبت النثر والنقد الأدبيين إضافة لكتابتها للشعر، أثَّرت فيها وفاة أمها التي رأتها في مشهدها الأخير بعد العملية التي أجريت لها في لندن
من مؤلفاتها: ( عاشقة الليل.ديوان نازك الملائكة./ يغير ألوانه البحر./ نحو عالم عربي أفضل/. شجرة القمر.)
سميح محمد القاسم
سميح محمد القاسم حسين شاعر. ولد في الزرقاء، الأردن سنة 1939 . تعلّم في مدرسة راهبات اللاتين ومدرسة الرامة الابتدائية، انتقل إلى كلّية« تيرا سانطة» الناصرة، فالثانوية بالناصرة مفتّش في دائرة تنظيم المدن في الناصرة. صحافي في مجلّتي الغد والجديد وفي جريدة الاتحاد في حيفا، رئيس تحرير مجلّة هذا العالم ومجلّة الجديد سابقاً. عضو كلّ من حركة الأرض والحزب الشيوعي« راكم»، ولجنة حقوق الإنسان ولجنة أنصار السجين كان سميح القاسم أوّل شاب عربي درزي يتمرّد على قانون التجنيد الإجباري الصهيوني على أبناء طائفته ،اعتقل وسجن وفرضت عليه الإقامة الجبرية مرّات عديدة ، أسس حركة« الشبّان الدروز الأحرار» في أواخر الخمسينات لمناهضة السياسة الصهيونية ، شارك في« حركة الأرض» اتجاهاته من مؤلفاته الشعرية : ( مواكب الشمس /. دمي على كفّي /. سقوط الأقنعة. / إسكندرون في رحلة الداخل والخارج. / ديوان سميح القاسم. / الموت الكبير / . ديوان الحماسة /. رواية إلى الجحيم أيها الليلك ).
أبو العلاء المعري
أبو العلاء المعري شاعر وأديب عربي قديم ولد سنة 463 بمعرة النعمان وينسب إليها ،أصيب بالجدري ففقد بصره أخذ مبادئ اللغة عن والده ثم سافرا طالبا العلم إلى إنطاكية واللاذقية وطرابلس وبغداد عاد إلى مسقط رأسه وقرر الاعتزال في بيته بعد وفاة أمه وقد عزلته 49 سنة ولقب برهين المحبسين توفي المعري سنة 449 خلف من الآثار الأدبية : ( سقط الزند ، اللزوميات ، الفصول والغايات ، رسالة الغفران …)
ابن المقفع
هو روزبة بن دازويه الملقب بابن المقفع ولد بمدينة جور الفارسية 106 هـ من أصل فارسي انتقل إلى البصرة ونزل في آل الأهتم وهم قوم من فصحاء العرب فامتلك اللغة العربية اتصل بوالي العراق يزيد بن عمر بن ضبيعة وكتب له ثم اتصل بعيسى بن علي بن عبد الله بن عباس واسلم على يده ، قتل ابن المقفع سنة 145 بأمر من الخليفة أبي جعفر المنصور بتهمة الزندقة .
خلف من الآثار الأدبية : ( كليلة ودمنة ، الأدب الكبير ، الأدب الصغير ، وهو مجموعة من التوجيهات النفسية والعقلية ) .
الكواكبي
الكواكبي أديب ومصلح سوري ولد بمدينة حلب سنة 1848 في أسرة علم أدب تعلم الرياضيات والفلك والعلوم الإسلامية ، أتقن اللغتين التركية والفارسية واطلع على جملة الآراء الفكرية والسياسية السائدة في عصره بحكم معرفته الثقافة الأجنبية ، تنقل في بلاد العالم الإسلامي حيث زار الهند وشرق أفريقيا واستقر بمصر إلى أن توفي سنة1902 خلف أثرين هامين : ( أم القرى ) ( طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد )
الإبراهيمي
الإبراهيمي أحد رواد الإصلاح في الجزائر ولد بقرية أولاد براهم بسطيف سنة 1889 تعلم بمسقط رأسه ثم التحق سنة1912 بأسرته المهاجرة في المدينة المنورة حيث أقام بها خمس سنوات آخذا من علمائهم ، رحل إلى دمشق وعمل أستاذا بالمدرسة السلطانية ثلاث سنوات ،رجع بعدها إلى الوطن حيث أسس رفقة ابن باديس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أمضى حياته مناضلا من أجل الثقافة الإسلامية وتحرير الجزائر توفي سنة 1965 من آثاره : ( آثار الإبراهيمي ) .
مصطفى صادق الرافعي
مصطفى صادق الرافعي كاتب مصري معاصر ولد سنة 1880 بقرية بهتيم تعلم على يد والده ثم التحق بالمدرسة وهو فيسن 12 من عمره لم يتحصل على غير الشهادة الابتدائية تتلمذ لمحمد عبده وعمل كاتبا بالمحكمة الشرعية الابتدائية ثم الأهلية، أصيب بالصمم فرفضت عضويته في مجمع اللغة العربية توفي سنة 1937 يمثل الرافعي اتجاه التقليد والمحافظة في الأدب العربي الحديث ولذلك خاض خصومات مع رواد التجديد : ( العقاد ، طه حسين …) .
خلف من الآثار الأدبية : ( وحي القلم ، السحاب الأحمر ، إعجاز القرآن ، تاريخ اللغة العربية وآدابها …)
مخائيل نعيمة
مخائيل نعيمة شاعر وناقد لبناني ولد سنة 1989 ببسكنتا لأسرة مسيحية أرثوذكسية تعلم بمسقط رأسه ثم بدار المعلمين بالناصرة وتخرج منها سنة 1906 ليرسل إلى روسيا مكفأة على نجابته حيث درس
بـ ( يلتافا ) عاد إلى لبنان سنة 1911 ثم هاجر إلى أمريكا لدراسة الآداب والحقوق شارك في تأسيس الرابطة القلمية 1920 عاد إلى لبنان 1932 حيث توفي سنة 1988 خلف من الآثار الأدبية :
(همس الجفون – الغربال – كان ما كان – )
طه حسين
طه حسين رائد من رواد الأدب العربي الحديث ولد سنة 1889 بالصعيد المصري وكف بصره صغيرًا ، وتعلم الكتابة وحفظ القرآن في قريته ثم تابع دراسته بالأزهر وانتسب إلى الجامعة المصرية حيث نال الدكتوراه عن أبى العلاء المعري 1914 أوفدته مصر في بعثة إلى فرنسا فنال شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون حول ابن خلدون وفلسفته الاجتماعية عاد إلى مصر واشتغل بالتدريس واصبح عميدًا للجامعة كما عين مستشارًا بوزارة التربية والتعليم ثم وزيرًا لها كان عضوا بمجمع اللغة العربية وقد جمع بين العمل الإداري والسياسي والتأليف الأدبي إذ خلف أزيد من ثمانين كتابا في مختلف مجالات المعرفة :
( الأيام – حديث الأربعاء – مع أبي العلاء المعري – مع المتنبي – على هامش السيرة – الفتنة الكبرى …) وتوفي سنة 1973 م .
عباس محمود العقاد
عباس محمود العقاد كاتب وناقد مصري ولد سنة 1889 بأسوان جنوب مصر وحصل على الشهادة الابتدائية أتقن اللغة الإنجليزية وكان عصاميا فواصل تكوينه الثقافي معتمدا على نفسه ، واشتغل بالتعليم ثم انتقل سريعا إلى الصحافة ، مارس النضال السياسي ضمن حزب الوفد تعرض إلى السجن بسبب آرائه في مواجهة الاستعمار والسلطة الملكية توفي سنة 1964 من ابرز صفاته حبه الحرية وإيمانه بالفرد وصلابته قفي الحق وثباته في رأيه من أهم آثاره الأدبية : ( الديوان ،ابن الرومي،ديوان شعر ، عبقريات إسلامية التي منها عبقرية عمر )
أحمد أمين
ولد أحمد أمين بالقاهرة سنة 1886 في أسرة محافظة تتمتع بقدر كبير من العلم والمعرفة التحق بالمدرسة الابتدائية ثم بالأزهر ثم بمدرسة القضاء الشرعي التي نال بها شهادة العالمية 1911 اشتغل قاضيا ثم مدرسا بمدرسة القضاء الشرعي فأستاذ بكلية الآداب بالجامعة المصرية فعميدا لها وعين مستشارا للثقافة ولوزارة التربية والتعليم وفي1946 عين مديرا للإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية .قدم مؤلفات علمية وفكرية منها : ( فجر الإسلام : ضحى الإسلام ظهر الإسلام ، فيض الخاطر ، حياتي … ) توفي سنة 1954 .
صبري محمد موسى
صبري محمد موسى كاتب قصصي وروائي. ولد في دمياط . مصر سنة 1932 تلقى علومه الابتدائية والمتوسطة في مدرسة المعالي في دمياط ، ودخل مدرسة الصناعات والفنون الزخرفية ثم كلية الفنون التطبيقية ولكنه لم يكمل الدراسة الجامعية.
كان سكرتيراً للتحرير في وكالة مصر للصحافة ورئيساً لمكتب روز اليوسف في بغداد ، عضو في اتحاد الأدباء في مصر واتحاد الأدباء العرب ونقابة الصحفيين المصريين ونقابة السينمائيين المصريين، نال جائزة الدولة في السيناريو وجائزة الدولة في الرواية ووسام الجمهورية للعلوم والفنون من الطبقة الأولى. توفي سنة 2000 من مؤلفاته: ( القميص.، حكايات صبري موسى ،. السيد من حقل السبانخ.
توفيق الحكيم
ولد الكاتب توفيق الحكيم بالإسكندرية عام 1898 لأب من رجال القضاء وأم تركية الأصلتعلم بدمنهور ثم القاهرة عرف بكتابة المسرحيات حيث كتب مجموعة منها عام 1922 لكنها كانت محاولة وأخيرا تفرغ لفنه والصحافة توفي سنة 1987 وترك آثارا مسرحية في الملهاة والمأساة وفي النقد الاجتماعي منها : ( يوميات نائب في الأرياف ، عودة الروح ، أهل الكهف ، شهرزاد …)
لقيط بن يعمر
لقيط بن يعمر شاعر عربي جاهلي من أهل الحيرة ينتسب إلى قبيلة إياد كان يتقن اللغة الفارسية فعمل كاتبا ومترجما لدى كسرى الثالث صابور أحد ملوك الفرس الذي حكم بين سنتي 383/ 387 م وقد قتل الشاعر من طرف الملك بسبب الرسالة التي بعث بها إلى قومه يحذرهم من كيد كسرى ..
منقول
