من المعوقات في طريق العلم الشرعي : تـرك العمـل بالعـلم :
ترك العمل بالعلم يكون على قسمين :
الأول : ترك الائتمار بالواجبات الشرعية ، وترك الانتهاء عن المحرمات ، وهذا كبيرة من الكبائر ، وعليه تُحمل الآيات والأحاديث المتوعدة مَن تركَ العمل بالعلم .
الثاني: ترك المستحبات والوقوع في المكروهات ، وهذا يذم لما ورد في الوعيد لمن وقع فيه ، يقول ابن الجوزي – رحمه الله – : " والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به ؛ ففاتته لذات الدنيا وخيرات الآخرة ، فقدم مفلسا مع قوة الحجة فيه ، فالعملُ بالعلم مدعاةٌ لحفظه وثباته ، وعدمُ العمل به مدعاةٌ لضياعه ونسيانه "
ومن المعوقات أيضا : الاعتماد على الكتب دون العلماء :
يرى بعض من أفاء الله عليه من العلم من نفسه قدرة على أخذ العلم من بطون الكتب ، دون الرجوع إلى العلماء في توضيح عباراته وحل مشكلاته ؛ وهذا داء عُضال ابتلينا به ، قال الإمام الشافعي – رحمه الله – : " من تفقه من بطون الكتب ضيّع الأحكام ".
ومن المعوقات في طريق العلم الشرعي : أخذ العلم عند الأصاغر:
وهذه ظاهرة فشت ، وهي أن كثيراَ من طلاب العلم يأخذونه من صغار الأسنان وهو داء عُضال ؛ لأن أخذ العلم عن صغار الأسنان الذين لم ترسخ لهم قدم في العلم ولم تَشِب لحاهم فيه مع وجود من هو أكبر منهم سناً وأرسخ قدما يُضعف أساس المبدأ ، ويحرمه من خبرة العلماء المشهود لهم بالعلم والفضل ، واكتساب أخلاقهم التي قوّاها العلم والزمن ،
يقول ابن مسعود – رضي الله عنه – " لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم وعن أمنائهم وعلمائهم ، فإذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا " .
وذهب ابن قتيبه – رحمه الله – إلى أن الصغار صغار الأسنان ، فقال عن أثر ابن مسعود : " يُريد : لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ، ولم يكن علماؤهم الأحداث ؛ لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحدّته وعجلته واصطحب التجربة والخبرة ، ولا يدخل عليه في علمه الشبهة ، ولا يغلب عليه الهوى ، ولا يميل به الطمع ، ولا يستزلّه الشيطان استزلال الحدث ؛ فمع السن الوقار والجلال والهيبة ، والحدث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه وأفتى هلك و أهلك " .
وعن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال : " قد علمت متى صلاح الناس ومتى فسادهم ، إذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير ، وإذا جاء الفقه من الكبير تابعه الصغير فاهتديا " .
وعن أبي الأحوص عن عبدالله – رضي الله عنهما – قال : " إنكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في كباركم ، فإذا كان العلم في صغاركم سفّه الصغير الكبير "
وهذا الحكم ليس على إطلاقه فقد أفتى ودرس جمع من الصحابة والتابعي في صغرهم بحضرة الأكابر ،فإذا وجد الصغير وظهرت رصانته في العلم ، وأُمنت منه الفتنه : فليؤخذ عنه ، فمن أراد العلم من منابعه الأصلية فهاؤم العلماء الكبار الذين شابت لحاهم وذبلت قواهم فليلزموهم قبل أن يفقدوهم .
إننا في زمان اختلّ فيه معيار كثير من العامة في تقييم العلماء ، فجعلوا كل من وعظ موعظة بليغة ، أو ألقى محاضرة هادفة ، أو خطب مرتجلا يوم الجمعة ، عالماً يُرجع إليه في الإفتاء !! ويُؤخذ عنه العلم !
وهذه ظاهرة مزرية ؛ فليحذر طالب العلم من أخذ العلم عن هؤلاء ، وعدم رفعهم إلى منازل العلماء .
ومن المعوقات في الطلب أيضا : عدم التدرج في أخذه :
والتدرج سنة من سنن الله في الكون ، مُخالفتها في باب العلم الشرعي: باب شر كبير ، وضلال مستطير .
ومن المعوقات في طريق العلم الشرعي: الغرور والعُجب والكبر :
معصية الله تعالى عائقة عن نيل العلم ؛ لأن العلم نور من الله يقذفه في قلوب من شاء من عباده ، ولا يجتمع في قلب نور وظلمة ، ولذا يقول ابن مسعود – رضي الله عنه – : " إني لأحسب أن الرجل ينسى العلم قد علمه بالذنب يعمله " . ويرحم الله الإمام الشافعي حيث قال :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نـــور ونور الله لا يُهــدى لــعاصي
فالتكبر والتعاظم والغرور والعُجب من أقبح الصفات التي يتلبس بها طالب العلم ؛ فيزدري هذا ، ويترفع عن هذا ، ويتبختر في مشيته ، ويتشدّق في حديثه … إلى غير ذلك من صفات العُجب التي نهى الله تعالى عنها (( ولا تمش في الأرض مرحا ً ..إن الله لا يحب كل مختال فخور )).
قال في( تهذيب الإحياء) : " من أعظم الآفات وأغلب الأدواء : الكبر بالعلم ، وأبعدها عن قبول العلاج ؛ ذلك لأن قدر العلم عظيم عند الله ، عظيم عند الناس ، وهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما " .
فيجب على طالب العلم أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم اآكد ، وأنه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عُشرُه من العالم ، فإن من عصى الله عن معرفة وعلم فجنايته أفحش ؛ إذ لم يقض نعمة الله عليه في العلم .
ومن المعوقات في طريق العلم الشرعي: استعجــــال الثمر :
بعض الناس يظن أن العلم لقمة سائغة ، أو جرعة عذبة ، سرعان ما تظهر نتائجها ، وتتبين فوائدها ، فيأمل في قرارة نفسه أنه بعد مضي سنة – أو أكثر أو أقل – سيصبح عالما نحريرا لا يُشق غباره ولا يُدرك شأوه !
وهذه نظرة خاطئة وتصور فاسد وأمل كاسد ، أضراره وخيمة ، ومفاسده عظيمة ؛ إذ يُفضي بما لا تحمد عقباه من القول على الله بغير علم ، والثقة العمياء بالنفس ، وحب العلو والتصدر ، وغالبا ما ينتهي مطافه إلى هجر الانتساب للعلم وأهله ، لأن العلم بعيد المرام لا يُصاد بالسهام ولا يرى في المنام ولا يدركه إلا من اعتضد الدفاتر وحمل المحابر وقطع القفار وواصل في الطلب الليل والنهار .
ومن العوائق في طلب العلم الشرعي: دنـــوُّ الهمّـــــة :
من الطلاب من هو قليل البضاعة يكتفي بقليل من الأحاديث ولا يتعداها ، وبضع آيات من القرآن لا يبرحها ، بضاعته في العلم قليلة ، قد قعدت به همّتُه فمحقت مواهبه ، وأزالت بهاء نبوغه ، يقنع بيسير من المعلومات ويأنف من القراءة والمطالعة ، ويتشاغل عن الطلب والتحصيل ،
قال الفراء – رحمه الله -: " لا أرحم أحدا كرحمتي لرجلين : رجل طلب العلم ولا فهم له ، ورجل يفهم ولا يطلب ! وإني لأعجب ممن في وسعه أن يطلب العلم ولا يتعلم "
فينبغي للعاقل ألا يبغي بالعلم بدلا ، ومن أنس في نفسه النبوغ والذكاء لا يتشاغل بسواه أبدا ، وإلا فما أشد خسارته ! وما أعظم مصيبته !
على طالب العلم أن يتحلى بالصبر والجد والمثابرة ، وبهذا السبيل يستطيع التحصيل ، فمن طلب شيئا وجدّ وجد ، ومن قرع الباب ولجّ ولج ، وبقدر ما تتعنّى تنال ما تتمنى .
وبقدر الكد تكتسب المعـالي ومن طلب العلا سهر الليالي
تروم العـز ثـم تنام ليـلا يغوص البحر من طلب اللآلي
وقد قيل للشعبي : من أين لك هذا العلم كله ؟ قال : " بنفي الاعتماد ، والسير في البلاد ، وصبر كصبر الجماد ، وبكور كبكور الغراب " .
والمثابرة على طول طريق التعلم عنوان الهمة .
ومن عوائق طلب العلم الشرعي: التسويف والتمني :
قيل لبعض الحكماء : من أسوأ الناس حالا ؟ قال : " من بَعُدت همته ، واتسعت أمنيته ، وقصرت آلته ، وقلت مقدرته ، فليدع الأماني الكاذبة ، والخيالات الكاسدة وأحلام اليقظة التي تضيّع الوقت وتطيش في الميزان..
منقول
أريد أن أتعلم العلم الشرعي وأبدأ في التعلم ولا أعرف كيف أبدأ ، فبماذا تنصحوني في ذلك؟
خير منهج لطالب العلم أن يبدأ الطالب بفهم كلام الله عز وجل ـ من كتب التفسير الموثوق بها كتفسير ابن كثير والبغوي ، ثم بفهم ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة من الكتب الحديثة الموثوقة كبلوغ المرام والمنتقى وأصول كتب الحديث الملتزمة بالصحيح كصحيحي البخاري ومسلم ثم بكتب العقيدة السليمة مثل العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، ثم بكتب الفقه المختصرة ليتفقه بها على المذهب الذي يراه أقرب إلى الكتاب والسنة ، وحين يترقى في العلم يقرأ الكتب المطولة ليزداد بها علماً .
(( كتاب العلم ))
الشيخ محمد بن صالح العثيمين………….يتبع
صراعُ بقاء بين الحجاب الشرعي وحجاب " الجينز "
دار يوما ً نقاشٌ حاد بين الحجاب الشرعي وحجاب " الجينز " , تبادل من خلالها الاثنان الاتهامات والأوصاف,فالأول يتهم الأخير بالابتعاد عن شرع الله وما أمرنا به بارئ الكون أما الأخير فكان اتهامه للحجاب الشرعي بأنه رمز ٌ للتخلف والرجعية , اشتد النقاش بين الاثنين فكان التحكيم بينهما وبموافقتهم سؤال أول فتاتان تمران تكون إحداهن ترتدي الحجاب الشرعي والأخرى ترتدي حجاب " الجينز " حول قناعتهما بما ترتديان , وما هي إلا لحظات حتى مرت فتاة ترتدي الزي والحجاب الشرعي فبادرها حجاب " الجينز " بالسؤال : كيف لكي ارتداء هذا الزي الرجعي الذي لا يمت للموضة بصلة ؟ نظرت إليه الفتاة بعينان تملؤهما الغضب وبادرته بجملة أبقته مذهولا ً (( عزتي بشرعي وحجابي … وحزني إذا فكرت يوما ً استبدالك بجلبابي)), وأكملت الفتاة خطواتها وكلها ثقة وعزة بما ترتدي , لم تمر بعدها دقائق معدودات حتى مرت فتاة ترتدي حجاب وملابس ضيقة تناقض ما نص عليه الشرع, فبادرها الحجاب الشرعي بالسؤال : اانت مقتنعة بما ترتدين وهل تعتقدين أن الله أمرنا بهذا اللباس؟ …… صمتت الفتاة للحظات نطقت بعدها بالقول (( لا اخفي عليكم قناعتي الداخلية بهذا اللباس معدومة وأتمنى من الله تعالى أن يهبني القوة والقناعة الكافية لأرتدي الزي الشرعي على أصوله)) , كان ذلك الجواب كافيا ً ليخرج الحجاب الشرعي منتصرا ً رافعا ً رأسه بما أمره به سبحانه وتعالى .
نساءٌ ,فتيات ٌ, صغارا ,ً وحتى كبارا ً يرتدين حجابا ً مرفقا ً ببنطال طرحنا عليهن بعض الأسئلة لمعرفة آرائهن حول ما إذا كان لبسهن للحجاب هو تماشيا ً مع الموضة ام مرضاة ً لشرع الله , وما السبب وراء عدم إلتزامهن بلبس الحجاب والجلباب الشرعي , إضافة الى اسئلة ٍ اخرى.
* زوجي يفضل هذا اللباس *
السيدة أنيسة دقدوقي 32 عاما ً بدأت حديثها بالقول تلبس الحجاب عملا ً بشرع الله , وحول تعرضها لإنتقادات كونها ترفق الحجاب ببنطال قالت أنها لم تتعرض لأي انتقاد , وعند سؤالها وراء عدم لبسها للجلباب الشرعي أجابت أن السبب شخصي ولا يتعلق بالاخرين , عدا عن ذلك تفضيل زوجها لهذا اللباس .
*بالبداية لبست الحجاب إرضاء لأبي واليوم لا يمكنني التفريط به*
فتاة تبلغ من العمر 17 عاما ً رفضت ذكر اسمها قالت " لبسي للحجاب ليس اختياري الشخصي بل هو اختيار والدي , حيث انه يفضل لبس الحجاب للفتيات خصوصا ً بأننا بتنا نعيش في زمن مخيف, ولا اخفي عليكم بالرغم من انني لم البس الحجاب باختياري لكنني اليوم متمسكة به ولا يمكنني الاستغناء والتفريط به مهما كانت الظروف , وعند سؤالها لماذا لا تلتزم بالجلباب الشرعي بدلا ً من البنطال أجابت: أتمنى ذلك .
* لا زلت صغيرة *
الطالبة فاطمة 16 عاما ً تقول منذ صغري وأنا أعتقد ان لبس الحجاب يقتصر على النساء الكبار في العمر لكن ذلك لم يمنعها من ارتداءه في هذا العمر بالرغم من انها لا تلبس الجلباب الشرعي بل ترفق الحجاب بالبنطال,وعند سؤالها حول ذلك أجابت : أعتقد انني لا زلت صغيرة ولكنني اتمنى من الله ان يهديني لارتداء الزي الشرعي الكامل لأني ارى بأن هناك شيئا ً ينقص لبسي.
تزداد يوما ً بعد يوم المحلات المتخصصة ببيع لوازم ((المحجبات)) اللواتي يتبعن الموضة ويرتدين "حجاب الجينز" فيما نرى انخفاضا ً في المحلات التي تعنى بما أمرنا به الله تعالى, كان لنا لقاء مع صاحبة محل تأبى الرضوخ لمتطلبات الواقع بازدياد وكثرة اللاهثين خلف الموضة والمتناسين لشرع الله , بل فضلت كسب عيشها من مرضاة بارئ الكون, الأخت أمال أمارة.
كصاحبة محل, هل ترين أن الإقبال أكثر على الجلباب والحجاب الشرعي أم البنطال المرفق بحجاب؟
كصاحبة محل يعنى اولا ً بالجلباب الشرعي وفي الدرجة الثانية بالتنانير والبناطيل أرى أن اكثر ما هو مطلوب اليوم هو الجلباب والحجاب الشرعي, وذلك لقلة المحال التي تعنى بالجلباب والحجاب الشرعي على أصوله.
هل تقدمين النصيحة للواتي يطلبن حجاب وبنطلون؟
طبعا ً, اقدم لهن النصيحة لأنني اعتبرهن كبناتي, والمحافظة عليهن تهمني, وقد لمست قبولا ً من قبل بعض الفتيات باستماعهن إلى نصيحتي والحمد لله.
برأيك هل أصبح الحجاب موضة ؟
للأسف الشديد نعم اصبح الحجاب موضة, وذلك من خلال طريقة لبس الحجاب, ضيق الجلباب وفي هذا إبتعاد عن الحديث الشريف (( واسع ُ فضفاض لا يصف ولا يشف))
آلا يوجد هنا تصادم بين حثك على لبس الجلباب وبيعك للبناطيل التي يتم إرتداءها مع الحجاب؟
صحيح انني ابيع التنانير والبناطيل لكن جميعها يتصف بالحشمة والتي تلائم مجتمعنا الإسلامي وبرأيي انها افضل من المحال التي تبيع البناطيل القصيرة والتي لا تتوافق مع الشرع, وفي الحقيقة ليس من السهل علي الحصول على مثل هذه الملبوسات لقلتها في الأسواق وسيطرة الموديلات القصيرة على الواجهات.
ما رأيك بالظاهرة الآخذة بالانتشار بإستبدال الجلباب والحجاب الشرعي بحجاب الجينز؟
هي ظاهرة سلبية للأسف باتت تطغى على لبس الفتيات, إضافة الى المكياج الذي بات يرافق الحجاب, وانصح كل فتاة وام غيورة على الدين أن تتمسك بجلبابها وحجابها .
لمست من خلال لقائي بالفتيات والسيدات اللواتي لا يرتدين الزي الشرعي الكامل أن حبه وتقديره متأصل في قلوبهن لكن ينقصهن التشجيع وترسيخ المفاهيم الشرعية التي نصت على ارتداءه , فنسأل الله التوفيق والهداية لهن .
مشكورة حبيبتي على موضوعك الرائع و المميز
تحياتي لكي
الحجاب الشرعي وحجاب النفاق
حمد لله رب العالمين وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
يجب أن يكون لباس المرأة المسلمة ضافيا: يستر جميع جسمها عن الرجال الذين ليسوا محارمها. ولا تكشف لمحارمها إلا ما جرت العادة بكشفه من وجهها وخفيها وقدميها.
وأن يكون ساترا لما وراءه فلا يكون شفافا يرى من ورائه لون بشرتها.
وألا يكون ضيقا يبين حجم أعضائها..في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « صنفان من أهل النار لم أرهما: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات ، ورؤوسهن مثل أسنمة البخت، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، ورجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها عباد الله »
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى : ( وقد فسر قوله صلى الله عليه وسلم : « كاسيات عاريات » بأن تكتسي ما لا يسترها. فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية. مثل من تكتسي الثوب الرقيق يصف بشرتها أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها، وإنما كسوة المرأة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم أعضائها لكونه كثيفا واسعا ) ، انتهى
وألا تتشبه بالرجال في لباسها ، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهان من النساء بالرجال ، ولعن المترجلات من النساء. وتشبهها بالرجل في لباسه أن تلبس ما يختص به نوعا وصفة في عرف كل مجتمع بحسبه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى : ( فالفارق بين لباس الرجال والنساء يعود إلى ما يصلح للرجال وما يصلح للنساء. وهو ما يناسب ما يؤمر به الرجال وما تؤمر به النساء. فالنساء مأمورات بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور ، ولهذا لم يشرع للمرأة رفع الصوت في الأذان، ولا التلبية، ولا الصعود إلى الصفا والمروة، ولا التجرد في الإحرام كما يتجرد الرجل. فإن الرجل مأمور بكشف رأسه وألا يلبس الثياب المعتادة، وهي التي تصنع على قدر أعضائه فلا يلبس القميص، ولا السراويل، ولا الخف. إلى أن قال: وأما المرأة فإنها لم تنه عن شيء من اللباس لأنها مأمورة بالاستتار والاحتجاب، فلا يشرع لها ضد ذلك. لكن منعت أن تنتقب وأن تلبس القفازين، لأن ذلك لباس مصنوع على قدر العضو ولا حاجة بها إليه.
ثم ذكر أن تغطي وجهها بغيرهما عن الرجال. إلى أن قال في النهاية: وإذا تبين أنه لا بد من أن يكون بين لباس الرجال عن النساء، وأن يكون لباس النساء فيه الاستتار والاحتجاب ما يحصل مقصود ذلك ظهر أصل هذا الباب وتبين أن اللباس إذا كان غالبه لبس الرجال نهيت عنه المرأة إلى أن قال: فإذا اجتمع في اللباس قلة الستر والمشابهة نهي من الوجهين. والله أعلم ) . انتهى
وألا يكون فيه زينة تلفت الأنظار عند خروجها من المنزل: لئلا تكون من المتبرجات بالزينة.
والحجاب معناه أن تستر المرأة جميع بدنها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها كما قال تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن.. } [النور:31]
وقال تعالى : { وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب } [الأحزاب:53]
والمراد بالحجاب ما يستر المرأة من جدار أو باب أو لباس ، لفظ الآية وإن كان واردا في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإن حكمه عام لجميع المؤمنات، لأنه علل ذلك بقوله تعالى : { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } [الأحزاب: 53]، وهذه علة ، فعموم علته دليل على عموم حكمه ، وقال تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } [الأحزاب:59]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في مجموع الفتاوى : ( والجلباب هو الملاءة، وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره الرداء وتسميه العامة الإزار. وهو الإزار الكبير الذي يغطي رأسها فلا تظهر إلا عينها ومن جنسه النقاب ) . انتهى
ومن أدلة السنة النبوية على وجوب تغطية المرأة وجهها عن غير محارمها حديث عائشة- رضي الله عنها- قالت : « كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه » [رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه].
وأدلة وجوب ستر وجه المرأة عن غير محارمها من الكتاب والسنة كثيرة، وإني أحيلك أيتها الأخت المسلمة في ذلك على: – رسالة الحجاب واللباس في الصلاة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. – ورسالة الحجاب للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. – ورسالة الصارم المشهور على المفتونين بالسفور للشيخ حمد بن عبد الله التويجري. – ورسالة الحجاب للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
فقد تضمنت هذه الرسائل ما يكفي.
واعلمي أيتها الأخت المسلمة أن الذين أباحوا لك كشف الوجه من العلماء- مع كون قولهم مرجوحا- قيدوه بالأمن من الفتنة. والفتنة غير مأمونة خصوصا في هذا الزمان الذي قل فيه الوازع الديني في الرجال والنساء، وقل الحياء، وكثر فيه دعاة الفتنة، وتفننت النساء بوضع أنواع الزينة على وجوههن مما يدعو إلى الفتنة، فاحذري من ذلك أيتها المسلمة، والزمي الحجاب الواقي من الفتنة بإذن الله.
ولا أحد من علماء المسلمين المعتبرين قديما وحديثا يبيح لهؤلاء المفتونات ما وقعن فيه.
ومن النساء المسلمات من يستعملن النفاق في الحجاب فإذا كن في مجتمع يلتزم الحجاب احتجبن، وإذا كن في مجتمع لا يلتزم بالحجاب لم يحتجبن. ومنهن من تحتجب إذا كانت في مكان عام وإذا دخلت محلا تجاريا، أو مستشفى، أو كانت تكلم أحد صاغة الحلي، أو أحد خياطي الملابس النسائية كشفت وجهها وذراعيها كأنها عند زوجها أو أحد من محارمها. فاتقين الله يا من تفعلن ذلك.
ولقد شاهدنا بعض النساء القادمات في الطائرات من الخارج لا يحتجبن إلا عند هبوط الطائرة في أحد مطارات هذه البلاد، وكأن الحجاب صار من العادات لا من المشروعات الدينية.
أيتها المسلمة: إن الحجاب يصونك ويحفظك من النظرات المسمومة الصادرة من مرضى القلوب وكلاب البشر، ويقطع عنك الأطماع المسعورة، فالزميه، وتمسكي به، ولا تلتفتي للدعايات المغرضة التي تحارب الحجاب أو تقلل من شأنه، فإنها تريد لك الشر كما قال الله تعالى : { ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما } [النساء:27].
وإذا خرجت المرأة إلى المسجد للصلاة فلا بد من مراعاة الآداب: تكون متسترة بالثياب والحجاب الكامل: قالت عائشة- رضي الله عنها-: « كان النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس » [متفق عليه]
وأن تخرج غير متطيبة: لقوله صلى الله عليه وسلم : « لا تمنعوا إماء الله، مساجد الله وليخرجن تفلات » [رواه احمد، وأبو داود]. معنى « تفلات » : أي غير متطيبات.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء الآخرة » [رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي].
وألا تخرج متزينة بالثياب والحلي: قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : « لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى النساء ما رأينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها » [متفق عليه]
وإن كانت المرأة واحدة صفت وحدها خلف الرجال لحديث أنس رضي الله عنه حين صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « قمت أنا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا » [رواه الجماعة إلا ابن ماجة]
وعنه: «صليت أنا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي خلفنا -أم سليم- » [رواه البخاري].
وإن كان الحضور من النساء أكثر من واحدة فإنهن يقمن صفا أو صفوفا خلف الرجال، لأنه صلى الله عليه وسلم « كان يجعل الرجال قدام الغلمان، والغلمان خلفهم، والنساء خلف الغلمان » [رواه احمد]
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها » [رواه الجماعة إلا البخاري].
ففي الحديثين دليل على أن النساء يكن صفوفا خلف الرجال، ولا يصلين متفرقات إذا صلين خلف الرحال، سواء كانت صلاة فريضة أو صلاة تراويح أو كسوف أو صلاة عيد أو صلاة جنازة.
وإذا سها الإمام في الصلاة فإن المرأة تنبه بالتصفيق ببطن كفها على الأخرى ولقوله صلى الله عليه وسلم : « إذا نابكم شيء في صلاتكم فليسبح الرجال ولتصفق النساء » وهذا إذن إباحة لهن في التصفيق في الصلاة عند نائبة تنوب ومنها سهو الإمام. وذلك، لأن صوت المرأة فيه فتنة للرجال فأمرت بالتصفيق ولا تتكلم.
وإذا سلم الإمام بادرت النساء بالخروج من المسجد، وبقي الرجال جالسين: لئلا يدركوا من انصرف منهن لما روت أم سلمة قالت « إن النساء كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله. فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال » .
قال الإمام النووي- رحمه الله- في المجموع: "ويخالف النساء الرجال في صلاة الجماعة في أشياء: أحدها: لا تتأكد في حقهن كتأكدها في الرجال. الثاني: تقف إمامتهن وسطتهن. الثالث: تقف واحدتهن خلف الرجل لا بجنبه بخلاف الرجل. الرابع:
إذا صلين صفوفا مع الرجال، فآخر صفوفهن أفضل من أولها". انتهى.
ومما سبق يعلم تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء.
وإذا كان الاختلاط ممنوعا في موضع العبادة فغيره من باب أولى.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ما هي شروط المزاح الشرعي ؟.
الحمد لله
للمزاح الشرعي شروط وهي :
1- لا يكون فيه شيء من الاستهزاء بالدين :
فإن ذلك من نواقض الإسلام قال تعالى : ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون – لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) التوبة/65-66 ، قال ابن تيمية رحمه الله : ( الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه )
وكذلك الاستهزاء ببعض السنن ، ومما انتشر كالاستهزاء باللحية أو الحجاب ، أو بتقصير الثوب أو غيرها .
قال فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين في المجموع الثمين 1/63 : فجانب الربوبية والرسالة والوحي والدين جانب محترم لا يجوز لأحد أن يبعث فيه لا باستهزاء بإضحاك ، ولا بسخرية ، فإن فعل فإنه كافر ، لأنه يدل على استهانته بالله عز وجل ورسله وكتبه وشرعه ، وعلى من فعل هذا أن يتوب إلى الله عز وجل مما صنع ، لأن هذا من النفاق ، فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفر ويصلح عمله ويجعل في قلبه خشية من الله عز وجل وتعظيمه وخوفه ومحبته ، والله ولي التوفيق .
2- لا يكون المزاح إلا صدقاً :
قال صلى الله عليه وسلم : ( ويل للذي يُحدث فيكذب ليُضحك به القوم ويل له ) رواه أبو داود .
وقال صلى الله عليه وسلم محذراً من هذا المسلك الخطير الذي اعتاده بعض المهرجين : ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليُضحك بها جلساءه يهوي بها في النار أبعد من الثريا ) رواه أحمد
3- عدم الترويع :
خاصة ممن لديهم نشاط وقوة أو بأيديهم سلاح أو قطعة حديد أو يستغلون الظلام وضعف الناس ليكون ذلك مدعاة إلى الترويع والتخويف ، عن أبي ليلى قال : ( حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى حبل فأخذه ففزع ، فقال رسول الله عليه وسلم : ( لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً ) رواه أبو داود .
4- الاستهزاء والغمز واللمز :
الناس مراتب في مداركهم وعقولهم وتتفاوت شخصياتهم وبعض ضعاف النفوس – أهل الاستهزاء والغمز واللمز – قد يجدون شخصاً يكون لهم سُلماً للإضحاك والتندر – والعياذ بالله – وقد نهى الله عز وجل عن ذلك فقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) الحجرات/11 ، قال ابن كثير في تفسيره : ( المراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم والاستهزاء بهم ، وهذا حرام ، ويعد من صفات المنافقين )
والبعض يستهزأ بالخلقة أو بالمشية أو المركب ويُخشى على المستهزئ أن يجازيه الله عز وجل بسبب استهزائه قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك ) رواه الترمذي .
وحذر صلى الله عليه وسلم من السخرية والإيذاء ، لأن ذلك طريق العداوة والبغضاء قال صلى الله عليه وسلم : ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ، التقوى ها هنا – ويشير إلى صدره ثلاث مرات – بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام ، دمه وماله وعرضه ) رواه مسلم .
5-أن لا يكون المزاح كثيراً :
فإن البعض يغلب عليهم هذا الأمر ويصبح ديدناً لهم ، وهذا عكس الجد الذي هو من سمات المؤمنين ، والمزاح فسحة ورخصة لاستمرار الجد والنشاط والترويح عن النفس .
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله : " اتقوا المزاح ، فإنه حمقة تورث الضغينة "
قال الإمام النووي رحمه الله : " المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه ، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ، ويشغل عن ذكر الله تعالى : ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ، ويورث الأحقاد ، ويسقط المهابة والوقار ، فأما من سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله .
6- معرفة مقدار الناس :
فإن البعض يمزح مع الكل بدون اعتبار ، فللعالم حق ، وللكبير تقديره ، وللشيخ توقيره ، ولهذا يجب معرفة شخصية المقابل فلا يمازح السفيه ولا الأحمق ولا من لا يُعرف .
وفي هذا الموضوع قال عمر بن عبد العزيز : ( اتقوا المزاح ، فإنه يذهب المروءة ) .
وقال سعد بن أبي وقاص : " اقتصر في مزاحك ، فإن الإفراط فيه يُذهب البهاء ، ويجرّئ عليك السفهاء "
7- أن يكون المزاح بمقدار الملح للطعام :
قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب ) صحيح الجامع 7312
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( من كثر ضحكه قلت هيبته ، ومن مزح استُخف به ، ومن أكثر من شيء عُرف به ) .
فإياك إياك المزاح فإنه يجرئ عليك الطفل والدنس النذلا
ويُذهب ماء الوجه بعد بهائه ويورثه من بعد عزته ذلاً
8- ألا يكون فيه غيبة
وهذا مرض خبيث ، ويزين لدى البعض أنه يحكي ويقال بطريقة المزاح ، وإلا فإنه داخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( ذكرك أخاك بما يكره ) رواه مسلم .
9- اختيار الأوقات المناسبة للمزاح :
كأن تكون في رحلة برية ، أو في حفل سمر ، أو عند ملاقاة صديق ، تتبسط معه بنكتة لطيفة ، أو طرفة عجيبة ، أو مزحة خفيفة ، لتدخل المودة على قلبه والسرور على نفسه ، أو عندما تتأزم المشاكل الأسرية ويغضب أحد الزوجين ، فإن الممازحة الخفيفة تزيل الوحشة وتعيد المياه إلى مجاريها .
أيها المسلم :
قال رجل لسفيان بن عيينة رحمه الله : المزاح هجنة أي مستنكر ! فأجابه قائلاً : " بل هو سنة ، ولكن لمن يُحسنه ويضعه في موضعه "
والأمة اليوم وإن كانت بحاجة إلى زيادة المحبة بين أفرادها وطرد السأم من حياتها ، إلا أنها أغرقت في جانب الترويح والضحك والمزاح فأصبح ديدنها وشغل مجالسها وسمرها ، فتضيع الأوقات ، وتفنى الأعمار ، وتمتلئ الصحف بالهزل واللعب .
قال صلى الله عليه وسلم : ( لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ) قال في فتح الباري : ( المراد بالعلم هنا ما يتعلق بعظمة الله وانتقامه ممن يعصيه ، والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة )
وعلى المسلم والمسلمة أن ينزع إلى اختيار الرفقة الصالحة الجادة في حياتها ممن يعينون على قطع ساعات الدنيا والسير فيها إلى الله عز وجل بجد وثبات ، ممن يتأسون بالأخيار والصالحين ، قال بلال بن سعد : ( أدركتهم يشتدون بين الأغراض ، ويضحك بعضهم إلى بعض ، فإذا كان الليل كانوا رهباناً )
وسُئل ابن عمر رضي الله عنهما : " هل كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يضحكون "
قال : نعم ، والإيمان في قلوبهم مثل الجبال .
فعليك بأمثال هؤلاء فرسان النهار ، رهبان الليل .
جعلنا الله وإياكم ووالدينا من الآمنين يوم الفزع الأكبر ، ممن ينادون في ذلك اليوم العظيم : ( ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون )
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
منشورة لعبد الملك القاسم .
الإسلام سؤال و جواب
حكم النكت في الإسلام
ما حكم النكت في ديننا الإسلامي ، وهل هي من لهو الحديث علما بأنها ليست استهزاء بالدين أفتونا مأجورين ؟.
التفكـّه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به ولا سيما مع عدم الإكثار من ذلك ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا صلى الله عليه وسلم ، أما ما كان بالكذب فلا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ويل للذي يحدّث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له ) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد . والله ولي التوفيق .
مجموع فتاوى ومقالات للشيخ ابن باز 6 / 391
اللهم انصر دينك و كتابك و سنّة نبيّك و عبادك المؤمنين …
اللهم الفردوس الأعلى
موضوعك مفيد
شكرا لك يا نسيم الجزائر 2
اهلا و سهلا بك اخي اسعدني ردك
شكــــــــــــرا جزيـــــــــــــلا.
جزيل الشكر لك اختي على الموضوع
صفات الحجاب الشرعي!!!!
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة والسلام على محمد بن عبدالله
و على آله و صحبه و من والاه، أما بعد…
هذه كلمات طيبة جمعناها لكِ أختي المسلمة في رسالة متواضعة لكي تكون دلالة على الخير و منارة لكل من تريد الإلتزام بالحجاب الذي ارتضاه لها رب العزة لا حجاب الموضة الذي شوّه المعنى الحقيقي لهذه الفريضة الربانية.
ما هكذا يكون الحجاب … يا فتاة الإسلام …
لا تكوني من المتبرجات بالحجاب:
* بلباسك الضيق.
* بلبس البنطال و غطاء الرأس المزركش المُلفت.
* بعباءتك المزركشة وغطاء رأسك الرقيق.
* بساعديك المكشوفين وقدميك العاريتين.
* بمشيتك المتكسرة وخطواتك المقيدة المتكلفة.
* بنظراتك المتلفتة وصوتك المتغنج وضحكاتك الرنانة.
* بعطرك الفواح وبحذائك ذي الكعب العالي والصوت الرنان.
* بالزينة و الألوان الصارخة التي تبدو على وجهك.
الحجاب فرض وليس رمز، فرضه الله تعالى على النساء البالغات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولسنا هنا بصدد شرعيته أم لا، قال الله تعالى:{وَمَا كَانَ لِمؤمِنٍ وَلا مُؤمِنةٍ إذَا قَضَى اللهُ ورَسُولُهُ أمرَاً أَن يَكُونَ لَهمُ الخِيَرةُ مِن أَمرِهِمْ }. والآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة في هذا الموضوع لا يمكن أن ينكرها أحد.
صفات الحجاب الشرعي
مواصفات الحجاب الشرعي والشروط الواجب توفّرها مجتمعةً حتى يكون الحجاب شرعياً .
الأول: ستر جميع بدن المرأة على الراجح .
الثاني: أن لا يكون الحجاب في نفسه زينة .
الثالث: أن يكون صفيقاً ثخيناً لا يشف .
الرابع: أن يكون فضفاضاً واسعاً غير ضيق .
الخامس: أن لا يكون مبخراً مطيباً .
السادس : أن لا يشبه ملابس الكافرات .
السابع : أن لا يشبه ملابس الرجال .
الثامن : أن لا يقصد به الشهرة بين الناس .
هل تعلمين؟
أتعلمين أختي المسلمة خطورة جهلك بالحجاب الشرعي؟.. كيف يكون، وما هي شروطه؟.. هل تريدين من هذه العباءة التي ترتدينها أن تنجيك من مساءلة: لِمَ ارتديتِ الحجاب؟.. وكيف ارتديتِ الحجاب؟.. أم أنها عادة تفعلينها تقليداً ومجاراة لمن حولك أصاب أم أخطأ؟.. ألم تفكري في هذا الحجاب الذي تمثله العباءة مَنْ فرضها،ولِمَ فرضها؟.. وكيف يجب أن تكون؟…
أظنك لست جاهلة فأراك الموظفة (موجهة، مديرة، معلمة، إدارية..) وأراك الطبيبة والممرضة.. وأراك الطالبة..وأراك الأم والأخت.
ماذا دهاك يا ابنة خديجة و خولة؟..
ألهذا الحد يتلاعب بك أصحاب الأهواء والشهوات وأصحاب المحلات والمتاجر فتنساقين وراء كل موضة مهلكة؟ !!
والله إن العجب ليأخذ إحدانا عندما ترى عباءة السهرة المطرزة اللامعة المنقشة المخرقة المفتوحة من الخلف والجانب .. !! وقولي ما شئتِ من أوصاف فلا أخالك إلا تجدينها ماثلة أمامك ترتديها وللأسف امرأة مسلمة تقول: إنها عباءة، وتقول: إنها حجاب.. !!
لا وألف لا
عباءتك – الفستان – هذه تحتاج إلى عباءة أخرى فوقها لتسترها …
لتواري زينتها … لتخفف من بريقها … لتستر الخروق والثقوب التي بها، والتي تُظهر لون البلوزة أو الفستان الذي تحتها!!!
ماهذا والله بالحجاب وما هذه والله بالعباءة الساترة …
بل هي فستان .. وعباءة يلزمها عباءة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خير نسائكم الودود الولود، المواسية المواتية، إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخلن الجنة إلا مثل الغراب الأعصم "، الغراب الأعصم: هو أحمر المنقار والرجلين، وهو كناية عن قلة من يدخل الجنة من النساء. لأن هذا الوصف في ا لغربان قليل.
لحــدِّ الرُّكبتينِ تُشـمِّرينـا بربـِــكِ أيُّ نهرٍ تعبرينَ
كأن الثَّـوبَ ظلٌ في صبـاحٍ يـَزيـدُ تقلصاً حيناً فحينا
تظنـــينَ الرجالَ بلا شعور ٍ لأنكِ ربُما لا تَشـــعُرينا
س: ما حكم الملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم؟
ج: لبس الملابس الضيقة التي تبين مفاتن المرأة وتبرز مافيه الفتنة …مُحرَّم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صنفان من أهل النار لم أرهما بعد، رجالٌ معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس – يعني ظلماً وعدواناً – ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات ". فقد فُسر قوله كاسيات عاريات بأنهن يلبسن ألبسة قصيرة لا تستر ما يجب ستره من العورة وفسر بأنهن يلبسن ألبسة خفيفة لا تمنع من رؤية ما وراءها من بشرة المرأة، وفُسرت بإن يلبسن ملابس ضيقة ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتن المرأة وعلى هذا لا يجوز للمرأة أن تلبس هذه الملابس الضيقة إلا لمن يجوز لها إبداء عورتها عنده وهو الزوج، فإنه ليس بين الزوج وزوجته عورة لقول الله تعالى:{ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [المؤمنون:6،5]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى [22/146]: ( وقد فسر قوله { كاسيات عاريات } بأن تكتسي ما لا يسترها، فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية: مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها، أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها، مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك، وإنما كسوة المرأة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم أعضائها لكونه كثيفاً وسيعاً ) انتهى.
أخيراً وليس آخراً
لم يكن الحجاب يوماً وسيلةً لإبراز المفاتن ولإغراء الشباب كما هو حاصل اليوم بما يسمى “حجاب الموضة”، إنما كان الحجاب ولم يزل خضوعاً لأمر الله عز وجل وصوناً لعفة وكرامة المرأة المسلمة.
فطالما أختي المسلمة أنك ارتضيتِ أن تكوني من المحجبات والحمد لله وممن تبحثُ عن رضى الله ورسوله، فالواجب عليكِ ارتداء الحجاب كما أمر صاحب الأمر جلَّ وعلا، لا كما تتطلب الموضة أو تشتهي النفس، وهذه الكلمات التي بين يديك إنما هي تذكرةٌ عما غفلتِ عنه وبيانٌ لصورة الحجاب الشرعي الذي يرضى عنه الله ورسوله. فكان لا بد من كتابة هذه النصيحة حتى نكون من الأمة التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، عسى أن ينفع الله بكِ وبنا ويرزقنا سواء السبيل.
منقول
و ارجو يا اخواتي ان تتقبلو نصائحي
و ان لم تعجبكم تعليقاتي فانتم أحرار لكن لا تامروني بان لا اعلق
فهذا رايي و اعبر عنه متى اريد و اينما اريد و كل شخص حر
فهناك شيئ يسمى حرية التعبير
و شكرا
مشكورة اختي
شكرا موضوع هايل
شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكــــــــ ــــــــــــــــــــــــرا شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكــــــــ ــــــــــــــــــــــــرا شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكــــــــ ــــــــــــــــــــــــرا شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكــــــــ ــــــــــــــــــــــــرا
شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكــــــــ ــــــــــــــــــــــــرا شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكــــــــ ــــــــــــــــــــــــرا
شــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكــــــــ ــــــــــــــــــــــــرا
اين اختي حلا سلسبيل
هذا هو الحجاب الشرعي يا اختي و ليس حجاب الموضة…..
انتظر ردك …هل اقتنعتي؟؟؟
جعلها الله في ميزان حسناتك…………..اللهم ثبت قلوبنا على دينك يااااااااا رب …..واهدنا الى الصراط المستقيييييم…..
شكرا ليك اختي بارك الله فيك
اخوتي اخواني
اليوم اود طرح موضوع بالغ الأهمية في مجتمعنا العربي…
اللقيط.
*او الابن الغير شرعي*
ياترى ماهو ذنب هذا المخلوق الصغير الذي يحاسب قبل أن يولد
و تعلمون أخوتي ان هذا الطفل المجني عليه لا دخل له في الموضوع
فقد انكتب عليه الحرمان من الأسرة و الأهل و الأبوين و النسب و هو بريء
نظرات الكراهية و البغض و الاحتقار تتبعهم في كل مكان
وأما عن الحكم الشرعي في كفالة اللقيط او تربيته فقد سُئل الشيخ العلامة
عبدالله بن جبرين . حفظه الله . عن حكم كفالة اللقيط وأجاب بأنها
( أعظم من كفالة اليتيم )
اما عن الحكم الشرعي في ميراث اللقيط فهو :
* حدثنا أبو كريب حدثنا يحيى بن اليمان عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
* من عاهر أمة أو حرة فولده ولد زنا لا يرث ولا يورث *
سؤالي :
اولا : ماذنب هذا المخلوق المسكين برأيك؟
وشكرـ.ـ.ــرا.
بارك الله فيك
وفيكي بــارك اختاه .
الله غالب مجتمع ينتقم من شخص ليس له ذنب
حسبي الله ونعم الوكيل هذا ظلم كبير في حق هذه الفئة.
شكرا
في راي اي شخص هل لهاذا الصبي او اللقيط اي ذنب للاسف اقول لكم ان اللقيط لا ذنب له لانه جاء بمقدرة الله الناس تعمل والصغار يحصلو
ولكن بكل صراحة اللقيط او اللقيطة لا ذنب لها اذا تقدم شخص للزواج وهو لقيط بكل تاكيد ساقبل به لانه لا ذنب له ليس هو من عملها فهذه هي الحقيقة
عندك الحق صح
نشكرك على الرد نورتي الموضوع.
اقتباس 
|
في راي اي شخص هل لهاذا الصبي او اللقيط اي ذنب للاسف اقول لكم ان اللقيط لا ذنب له لانه جاء بمقدرة الله الناس تعمل والصغار يحصلو
ولكن بكل صراحة اللقيط او اللقيطة لا ذنب لها اذا تقدم شخص للزواج وهو لقيط بكل تاكيد ساقبل به لانه لا ذنب له ليس هو من عملها فهذه هي الحقيقة |
رايي من رايك واش ذنبهم والديهم غلطو وهوما يسلكو والله غبر ظلم
بارك الله فيك على الموضوع…
مع أنه حساس…لكن تبقى هناك أمور شرعية يجب التقيد بها….
مثل نسبه فهو لاينسب…. كما أنه لايورث…. إلخ…..
أما عن السؤال الثاني…… صعب
من منا يتزوج لقيط…….
والله صعب وأتحدى الجميع…..
تقبلي مروري عزيزتي…
تحياتي……
نورت الموضوع بردك.
(راجعى أدلة هذه الشروط في كتاب " من أمرك بالحجاب " " نشرة الحقيقة " وكتاب " عودة الحجاب "/ الجزء الثالث).
جازاك الله خيرا أخي على الإلتفاتة الطيبة
أما بخصوص ستر الكفين و الوجه؛ ففي ذلك اختلاف كبير
و أيضا القدمان فيهما قدر كبير من الاختلاف
لكن لحسن الحظ باقي الشروط الأساسية جدا بقيت محفوظة من الخلاف
بارك الله فيك على مجهودك اخي الكريم
دمت للمنتدى . . .
لقد طلبت مني الصداقة و وافقت لمدا اذا لا تشارك الان في هده الصفحة
هيا اجيب عن سؤالي
شكرا
جعلها الله في ميزان حسناتك ان شاء الله
المشرع هو الله تعاالى والرسول محمد صلى الله عليه وسلم
فكل ما كان زائدا هو إجتهاد قيمته في حدود موافقته للمقاصد الكبرى للتشريع
المرأة انسان كامل الوجود اللباس الشرعي غايته الوقاية من كل ما يؤدي للحرامولايمكن للوجه واليدين والقدمين واللباس المزرقش وال ليس الحجاب سجنا للمرأة بل مجرد لباس لها بأي لون أو شكل المهم لايكشف المفاتن
اقتباس |
المشرع هو الله تعاالى والرسول محمد صلى الله عليه وسلم
فكل ما كان زائدا هو إجتهاد قيمته في حدود موافقته للمقاصد الكبرى للتشريع |
وشرحك الجيد للموضوع
أخواتي الكريمات
أحببت اليوم أن أضع بين أيديكن طريقة تفصيل و خياطة إسدال الصلاة
الإسدال عبارة عن قطعتين :
القطعة الأولى توضع على الرأس
و القطعة الثانية هي تنورة طويلة و بسيطة
ننتقل لمرحلة الإنجاز
القطعة الأولى : نحتاج قطعة قماش تكون غير شفافة و الحمد لله أسواقنا مليئة بأنواع القماش أشكال و ألوان
إذن قلت نحتاج قطعة قماش طولها 2.50م و عرضها 1.50م
نثنيها على اثنين كما في الصورة
ثم نزيد نثنيها كما في الصورة
ثم نستعمل الشريط المتري لنرسم به قوس فنثبت بداية الشريط باصبعنا و الجهة الحرة منه نتحرك بها على عدة مواضع من القماش و نرسم عدة نقاط و كأننا نرسم دائرة مركزها يكون بداية الشريط و نصف قطرها يتراوح من 1م إلى 1.25م (هذا حسب اختيارك )
نصل النقاط مع بعضها و هكذا نتحصل على قوس
نقوم بقطع القماش حسب النقط المرسومة فتكون النتيجة كما في الصورة
ننتقل الان لمرحلة الخياطة نترك فتحة بمقاس الوجه و نخيط المسافة الباقية
نفتح الخياطة و نمرر المكواة حتى يكون العمل متقن
المقاسات المطلوبه:
1. محيط الصدر
2. طول الظهر
3. الطول الكلي
4. طول الرأس مع الرقبه يعني الجزء العلوي
5. طول فتحة الوجه
وبالنسبه لخطوات الرسم نتبع ما يلي:
نفترض المقاسات التاليه للشرح:
محيط الصدر: 86سم
طول الظهر: 38سم
الطول الكلي 140سم
طول الرأس:30سم
فتحة الوجه 22سم
والخطوات تأتي كما يلي:
1ـ نقوم بقسمه محيط الصدر على 2أربع مرات :
1) 86÷2=43
2) 43÷2=21.5
3) 21.5÷2=10.75
4) 10.75÷2=5.375 أي تساوي تقريباً 5.4
نرسم المستطيل أ ب ج د بحيث يساوي طوله طول الظهر +1.5 والزياده لتعويض حرده الرقبه الخلفيه، أي أن عمق حردة الرقبه الخلفيه سيكون 1.5سم، وعرض المستطيل يساوي الناتج الأول للقسمه مضاف إليه 3سم، وهذه الزياه لكي يكون المقاس مريحاً والأفضل إنك تزيدي أكثر في الاسدال عشنا يكون واسع في اللبس يعني ممكن تزيدي 6سم،
2 ـ نقيس يسار النقطه أ مقدار الناتج الرابع للقسمه ونضع النقطه أ 1 ثم نحركها إلى اليسار مقدار 1سم
3ـ ننزل من النقطه أ مقدار 1.5سم ونضع أ2
4ـ نوصل النقطه أ1 بـ أ2 بخط منحني ويمثل هذا الخط حرده الرقبه الخلفيه.
5ـ نقوم بقياس مقدار الناتج الرابع للقسمه +1سم على يمين النقطه ب على الخط أب ونضع النقطة ب1 ، ثم ننزل مقدار 5سم على الخط ب ج ونضع النقطة ب2 ، ثم نصل النقتين ب1 وب2 بخط مقوس وبكده نكون رسمنا حردة الرقبه الأمامية.
6ـ نقيس المسافه من النقطة أ1 إلى ب1 ونقسمها على 2 ونضع النقطة هـ .
7 ـ نسقط من النقطة هـ خط مستقيم يتقاطع مع خط الوسط في المقطة هـ1.
8 ـ نقيس على يمين ويسار النقطة هـ مقدار الناتج الرابع للقسمه ونضع النقطتين هـ2 وهـ3.
9 ـ نصقط خطين مستقيمين من النقطتين هـ2 وهـ3 ويتقاطعان مع الخط ج د في النقطتين هـ4 وهـ5.
10ـ نضع النقطه و في منتصف الخط أ2 د ونم منها خطا آخر إلى الخط ب ج ونضع النقطه و1 ثم نضع النقطة ل في منتصف الخط وو1.
11ـ نمد خط مستقيم من النقطة أ1 وحتى النقطة و1 بحيث يتقاطع مع الخط هـ2 هـ 4 في النقطة ح وهذا هو الخط الذي سيحدد عليه الكتف للخلف.
12ـ نمد خط مستقيم من النقطة ب1 وحتى النقطة و بحيث يتقاطع مع الخط هـ3 هـ5 في النقطة ح1 وهذا هو خط كتف الأمام.
13ـ نحرك كلاً من النقطة ح وح1 مقدار 1سم باتجاه النقطتين و وَ و1.
14ـ نرسم خط مقوس يبدأ من النقطة ح ويصل حتى النقطة ل في منتصف الخط و و1 بحيث يلامس الخط هـ2 هـ4 وهذه هي حردة الابط الخلفية.
15ـ نرسم خط مقوس يبدأ من النقطة ح1 ويصل إلى النقطة ل في منتصف الخط وو1 ويلامس الخط هـ3 هـ5 وهذه هي حردة الابط الأمامية.
16ـ يمثل الخد ل هـ1 الخط الفاصل بين الأمام والخلف.
17ـ نمد الخط أد وكذلك ب ج إلى الأسفل بحيث يمثل طول الاسدال المطلوب ونضع النقطتين ج1 ود1
18ـ نسقط خط من النقطة هـ1 ويتقاطع مع الخط ج د في النقطة ل1 وهو امتداد للخط الفاصل بين الأمام والخلف.
19ـ نصل النقطة ل بالنقطة ج1 وكذلك النقطة ل بالنقطة د1
20ـ قيسي المسافة من ل إلى ل1 ثم قيسي نفس المسافة على الخط ل ج1 ابتداءً من النقطة ل وضعي النقطة ي.
21 ـ قيسي المسافة من ل إلى ل1 ثم قيسي نفس المسافة على الخط ل د1 ابتداءً من النقطة ل وضعي النقطة ي1.
22ـ صلي النقطة ي بالنقطة ل1 بخط مقوس.
23 ـ صلي النقطة ي1 بالنقطة ل1 بخط مقوس.
24ـ بالنسبة لغظاء الرأس ارتفعي مسافة 30سم أي ارتفاع الرأس والرقبة من النقطة ب وضعي النقطة ب4.
25 ـ ارسمي خط مقوس من النقطة أ4 وحتى النقطة ح1 وبكده انتهي غطاء الرأس الأمامي.
26ـ ارتفعي مسافة 30سم أي ارتفاع الرأس والرقبة من النقطة أ وضعي النقطة أ4.
27 ـ ارسمي خط مقوس من النقطة أ4 وحتى النقطة ح وبكده يكون انتهى غطاء الرأس الخلفي.
28ـ في حال رغبتك في عمل كم عادي استخدمي باترون الكم الليشرحته بنت مفيد أما لو حبيتي كم موصول فأنا أنصحك تقصي الباترون الأول وبعيدن تلصقي ورق شفاف أضافي مكان الكم اللي حيرسم عشان يكون الشغل اسهل، وده شكل الباترون بعد القص:
29ـ لرسم الكم مدي من خط الكتف وبنفس درجة الميلان خط بطول ذراعك وزيديه شويه عشان يداري كفك أثناء الصلاه، وشعي النقطة س.
30ـ انزلي من النقطة س مثدار نصف محيط الأسوره وضعي النقطة س1.
31 ـ صلي النقطة س1 بنقطة تقاطع خط الوسط مع خط الجنب وافرضي انها النقطة س2 في الصوره دي:
32 ـ بكده نكون انتهينا من كم الأمام ، كرري الطريقة مع كم الخلف.
34ـ آخر حاجه حددي طول فتحة الوجه خط نصف الأمام ابتداءً من النقطة ب4.
وبكده يكون الاسدال انتهى ويارب يكون شرحي واضح ويفيدكم
الصوره النهائية للاسدال:
و ننتهي بخياطة العطفة من تحت(l’ourlet)
بارك الله فيك ….
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا
بارك الله فيك أختي
إليكم في هذا الموضوع تعريف لماهية الكفالة أو التبني الشرعي في قانون الأسرة الجزائري و الوثائق اللازمة لاستخارج شهادة الكفالة بالنسبة لكل من:
– القاصر معلوم النسب.
التحميل من الملفات المرفقة
منقول للفائدة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| الكفالة أو التبني.doc |  |
29.0 كيلوبايت |  |
المشاهدات 214 |
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووووووووووووور
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| الكفالة أو التبني.doc | |
29.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 214 |
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| الكفالة أو التبني.doc | |
29.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 214 |
بارك الله فيك أخـــــــي وجزاك الله كل خير
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| الكفالة أو التبني.doc | |
29.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 214 |
