قال صلى الله عليه وسلم : ( نساء كاسيات عاريات مائلات
مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها) رواه أبو داود .
أشارت الإحصائيات الحالية إلى انتشار مرض السرطان الخبيث في الأجزاء العارية من
أجساد النساء ولا سيما الفتيات اللآتى يلبسن الملابس القصيرة فلقد نشر في المجلةالطبية البريطانية : أن السرطان الخبيث الميلانوما الخبيثة والذي كان من أندر أنواع
السرطان أصبح الآن في تزايد وأن عدد الإصابات في الفتيات في مقتبل العمر يتضاعف
حاليا حيث يصبن به في أرجلهن وأن السبب الرئيسى لشيوع هذا السرطان الخبيث هو انتشار
الأزياء القصيرة التي تعرض جسد النساء لأشعة الشمس فترات طويلة على مر السنة ولا
تفيد الجوارب الشفافة أو النايلون في الوقاية منه .. وقد ناشدت المجلة أطباء
الأوبئة أن يشاركوا في جمع المعلومات عن هذا المرض وكأنه يقترب من كونه وباء إن ذلك
يذكرنا بقوله تعالى :
( و إذا قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق
من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) الأنفال – 32 –
او ملابس البحر على الشوطئ ويلاحظ أنه يصيب كافة الأجساد وبنسب متفاوتة
ويظهر أولا كبقعة صغيرة سوداء وقد تكون متناهية الصغر وغالبا في القدم او الساق
وأحيانا بالعين ثم يبدأ بالانتشار في كل مكان واتجاه مع أنه يزيد وينمو في مكان
ظهوره الأول فيهاجم العقد الليمفاوية بأعلى الفخذ ويغزو الدم ويستقر في الكبد
ويدمرها .. وقد يستقر في كافة الأعضاء ومنها العظام والأحشاء بما فيها الكليتان
ولربما يعقب غزو الكليتين البول الأسود نتيجة لتهتك الكلى بالسرطان الخبيث الغازى ..
وقد ينتقل للجنين في بطن أمة ولا يمهل هذا المرض صاحبة طويلا كما لا يمثل العلاج
بالجراحة فرصة للنجاة كباقى أنواع السرطان حيث لايستجيب هذا النوع من السرطان
للعلاج بجلسات الأشعة من هنا تظهر حكمة التشريع الإسلامى في ارتداء المرأة للزى
المحتشم الذي يستر جسدها جميعة بملابس واسعة غير ضيقة ولا شفافة مع السماح لها بكشف
الوجه واليدين فلقد صار واضحا أن ثياب العفة والاحتشام هي خير وقاية من عذاب الدنيا
المتمثل في هذا المرض فضلا عن عذاب الآخرة ثم
هل بعد تأييد نظريات العلم الحديث لما
سبق أن قرره الشرع الحكيم من حجج يحتج بها لسفور المرأة وتبرجها ؟؟
إليكم في هذا الموضوع:
مكونات الخطاب الروائي في أعمال محمد عز الدين التازي
التحميل من الملفات المرفقة
منقول للفائدة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| مكونات الخطاب الروائي.pdf |  |
1.28 ميجابايت |  |
المشاهدات 116 |
ربي يخليك على الافادة الجميلة ….
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| مكونات الخطاب الروائي.pdf | |
1.28 ميجابايت | |
المشاهدات 116 |
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiii أم كلثوم الونشريس ا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| مكونات الخطاب الروائي.pdf | |
1.28 ميجابايت | |
المشاهدات 116 |
1/ تعريف: وهو عبارة عن مبلغ نقدي يقدمه المقراء إلى المقترض بصفة رضائية ويلزم المدين برد أصل الدين وفوائده في الآجال المحددة والمتفق عليها, وهو مصدر إستثنائي لتمويل العمليات الاقتصادية بسبب عدم كفاية المصدر التمويل الداخلية مما يشكل ضغطات على قرارات المتعامل الاقتصادي والمقترض خاصة.
2/ أنواع الديــن :
أ/ حسب المصدر:*ديــون داخلية: وهي تعتمد على العملة المحلية من فرد إلى فرد في نفس الإقليم دون تغير في القدرة الشرائية وهذا نظرا لثبات كمية النقود, فلا يؤدي هذا الدين إلى وقوع احتلال في الدورة الاقتصادية ولا يشكل عبث على الدولة .
*ديون خارجية : وهي قروض التي تنتقل بين الدول بشكل عملة صعبة وفي حالة عدم كفاية الديون الداخلية أو حاجة الأفراد إلى المعاملات الخارجية وتتطلب عملية الاقتراض لصرف العملات بالإضافة إلى وجود ضمانات تقدم إلى الدائن.
بـ/ حسب القانون: ويقسم إلى نوعين:
*ديون عامة: ويكون أحد طرفيها على الأقل الدولة أو أحد هيئاتها وعادة ما تكون مقترضة لتمويل خزينتها العمومية (في حالة العجز) أو لمعالجة احتلال لدول الاقتصادية أو لتجهز مؤسساتها لسلع أجنبية أو تقترض الدولة من الأفراد المنتهي إليها المؤسسات المالية الداخلية والخارجية أو من الدول .
*ديون خاصة: وتكون بين إرادتين خاصيتين بحيث يهدف المقترب إلى استعمال القرض للحصول على الأرباح والإمكانية تسديد هذا الدين في حين يستعمل هذا الدين بطريقة اقتصادية من أجل تحقيق أكبر منفعة وبأقل تكلفة.
جـ/ حسب المدة (الآجال):
* قروض قصيرة الأجل: وهي قروض لا تتجاوز السنتين وتستعمل في الأصول المتداولة كسلع والمواد الأولية والحسابات الجارية بالإضافة إلى تمويل عجز الميزانية بصفة طارئة وذلك بواسطة الأوراق التجارية ويكون معدل الفائدة في هذا النوع من القروض مرتفع وهو يعبر عن تدهور حالة المدين . *قروض متوسطة الآجال: تكون مدتها من سنتين إلى خمسة سنوات وتستعمل في تجهيز المؤسسات الخاصة والعامة بمعدات وأدوات وتخضع عملية التسديد إلى إهتلاك الأصول المستعملة فيها.
* قروض طويلة الأجل: وهي قروض تفوق مدتها 5 سنوات وتستعمل التمويل المؤسسات والمشاريع وكذا الميزانيات وذلك من أجل تحقيق التوازنات المالية والحصول على الأصول الثابتة بشكل أسهم خاصة وعامة.&تعريف القروض الغير محددة المدة:في العادة يكون الدين بتاريخ استحقاق معين أما في حالة عجز المدين عن التسديد قد يمنحه الدائن تاريخ غير محددة الأجل وهذا من أجل تسديد دينه ونجد كذلك قد تأخذ الدولة عن الأفراد قروض دون تحديد مدتها وهذا بمبرر السلطة.
د/ حسب الاستعمال:
* قروض استهلاكية :- تستعمل في شراء السلع والخدمات من أجل الاستهلاك .-المقرض دائما هي الدولة تستعمل في معالجة أزمة الكساء.- تمنح عادة من أجل التقليل أو القضاء على ظاهرة البطالة.تعد القروض الاستهلاكية قروض طويلة الأجل نظرا لصعوبة تسديده .
*قروض استثمارية: ويستعمل هذا النوع من القروض بإنشاء المشاريع وتوسيعها لفرض تحقيق الربح أوفي حالة تجهيز المؤسسات العمومية لفرض تحقيق النفع العام.- ينشط الدورة الاقتصادية – يدعم مؤسسات القروض يمنحها للأموال اشتراكها في الاستثمار – تعد القروض الاستثمارية قروض طويلة الأجل.
هـ/ حسب الاختيار أو الإجبار : في العادة تكون القروض اختيارية خاضعة لحرية المتعاقدين من حيث تحديد شروط القرض وإسنادا لذلك فإن القانون أحد الطرفين على عملية الاقتراض وبالتالي يكون للدولة سلطة الجبر وذلك بسبب عدم الثقة بين الدولة والأفراد وعادة ما يحدد تاريخ استحقاق القرض وكذا فائدته وإن جدد فيكون من طرف وأحد (الدولة)..
3/ خدمة الديــن: وهي القصط السنوي يشتمل على جزاء من الدين بالإضافة الفائدة , وتتغير قيمة القصط بحسب تاريخ استحقاق الدين – وتتراكم خدمة الدين إذا لم يستطع المدين تسديد دينه في الآجال المحددة والمتفق عليها ضمن شروط القروض وقد نتج عن عدم القدرة على التسديد وذلك باستعمال الديون وكذا إعادتها (إعادة هيكلة الديون ) من خلال استعمالها في أنشطة غير إنتاجية.
4/ أهمية الديـن:
– تمويل عجز الميزانية.-تمويل المشاريع وتوسيعها .
– معالجة احتلال الدورة الاقتصادية . – بما فيها التضخم والإنتاج .
– تعمل القروض على القضاء على ظاهرة البطالة عن طريق منح القروض الاستهلاكية والاستثمارية .
– نحول القدرة الشرائية من فرد إلى آخر بالإضافة إلى إعادة توزيع المداخيل خاصة في حالات التضخم.
.5/ خصائص القروض الإجبارية :
– تكون القروض الإجبارية مجبرة من طرف الدولة لأنها تمثلها سلطة الجبر.
– تاريخها لايحدد وأن حدد فمن طرف الدولة فقط.
– تكون هذه القروض عبارة عن جزاء في شكل سندات .
– ضعف الثقة بين الدولة والأفراد .– عادة لا تحدد الفائدة بمبرر على أنها سلطة .
6/ تعريف المديونية : وهي الديون المتراكمة على الدولة تجاه صندوق النقد الدولي وبالتالي فهي تشكل عائق في التنمية الاقتصادية بسبب عدم قدرة الدولة على التسديد.
7/ الحلول المقترحة لمعالجة المديونية :
1) إعادة الجدولة الأولى : وهي النظر في معدل فائدة الدين وتاريخ استحقاقه بحيث يؤدي إلى زيادة تراكم الدين.
2) إعادة الجدولة الثانية: وهي إعادة النظر في وضعية الديون المتراكمة
.3) تسديد الديون عن طريق التنازل على المؤسسات العمومية المفلسة: تقدم الدولة بالتفاوض مع الدائنين وبواسطة صندوق النقد الدولي يتقيم أصول مؤسساتها الاقتصادية من أجل تسليمها في شكل عيني للمقرض ويمتنع هذا الأخير على المطالبة بدينه بهدف تسديد الدين ومحاولة تنشيط الدورة الاقتصادية للمؤسسات العمومية.
7)أسباب عجز الدولة الجزائرية على تسديد الديون :
– سوء تسير الدين .
– هروت رؤوس الأموال وعدم استقرارها (التسيير اللاعقلاني لرؤوس الأموال المتوفرة لدى الدولة) .
– انعدام الرقابة على القروض التي تتحصل عليها الدولة .
آثار المديونية (نتائجها):
– استعمال العملة الصعبة في تسديد هذه الديون.
– تبعية المؤسسات العمومية الوطنية للدولة الأجنبية.
– تحويل رؤوس الأموال من الدخل إلى الخارج باعتبارها أنها ملك للأجانب .
– تشغل اليد العاملة الأجنبية وحالة المحلية إلى البطالة.
– الأولوية في تجهيز المؤسسات يكون بسلع أجنبية مما ينتج عنها أثار اقتصادية واجتماعية سلبية تؤدي إلى ضعف الدخل وتدني مستوى المعيشة وهجرة الأفراد إلى الخارج بالإضافة إلى انتشار الآفات الاجتماعية.
الف شكر على الجهد المبزول درس جيد
شكراااااااااااااااااااااااااا
هل تعلم من هم الذين يحبهم الله . . ؟؟؟
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
قال الله تعالى ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) البقرة222
قال الله تعالى (والله يحب المحسنين) ال عمران 134
قال الله تعالى (والله يحب الصابرين) ال عمران 146
قال الله تعالى ( والله يحب المطهرين ) التوبة108
قال الله تعالى ( ان الله يحب المقسطين ) المائدة 42
قال الله تعالى (فان الله يحب المتقين ) ال عمران 76
قال الله تعالى ( ان الله يحب المتوكلين ) ال عمران 159
قال الله تعالى ( ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ) الصف
هـــــل انـــــت من هـــــؤلاء . . !؟؟
يارب اجعلنا من هؤلاء قولو اميييين
ااااااامييييين
جزاك الله خيرا………
: كيف أظفر بذات الدين ؟
قد يختلف الناس عند الزواج في أهمية المال أو الجمال أو الحسب، ولكنه لا يختلف اثنان على أهمية الدين وتوفره كعنصر أساس عند الاختيار، ووضع الدين في الاعتبار يضمن للرجل والمرأة زواجاً ناجحاً وسعيداً إن شاء الله.
وإليك هذه الخطوات العملية للوصول إلى هذا الهدف:
1-اخلص النية: يقول الرسول r: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)).
2- الدعاء: كان ابن مسعود يقرأ القرآن فإذا فرغ قال: (أين العزّاب؟ فيقول ادنوا مني، ثم يقول لكل واحد: قل: اللهم ارزقني امرأة إذا نظرت إليها سرتني، وإذا أمرتها أطاعتني، وإذا غبت عنها حفظتني.
3- البحث والسؤال: فيسأل الرجل عن دين من يرشحها للاختيار وأخلاق ودين أبيها وأمها، ويتحرى قبل الاقدام على خطوة الزواج ليحصل على المرأة الصالحة ((الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة)).
4- مقياس وضعه الرسول r، عندما يبحث الرجل يبحث عن المرأة الصالحة التي هذه صفاتها كما حددها رسولنا الكريم (الجميلة، المطيعة، البارة، الأمينة) يقول r: ((خير النساء؛ من إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أمرتها اطاعتك، وإذا أقسمت عليها أبرتك، وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك)) رواه النسائي.
5- المنظومة الثلاثية: الإيمان، والأخلاق، والفاعلية، فمن كانت تعيش وفق هذه المنظومة فإنها متدينة حقيقة.
الإيمان: إيمان بالله يملأ القلب ويصدق هذا الإيمان العمل، لأن الله دائماً يسوق الإيمان والعلم
الأخلاق: الالتزام بإخلاق الإسلام وقيمه الرفيعة يقول صلى الله عليه وسلم ((إنما بُعثتُ لأتمم صالح الأخلاق)).
الفاعلية: أن يكون لها دور في إصلاح المجتمع وتقف على ثغرات الإسلام ولها دور دعوي ولو كان دوراً صغيراً وقد كان من دعاء الرسول r: ((أعوذ بك من العجز والكسل)).
وفق الله الجميع إلى الزوجة الصالحة، والزواج الناجح السعيد.
منقول
شكككرا لك على الموضوع القيم
باااااااارك الله فيك على المرور الحسن
شرف الدين البوصيري
نتذكر مع قدوم الذكرى النبوية الشريفة واحد من اشهر شعراء المدائح النبوية وهو شرف الدين البوصيري, شاعر من العصر المملوكي, اشتهر بنظم المدائح النبوية, ومن أشهر قصائده "البردة", هذه القصيدة التي شرحها وعارضها الكثير من الشعراء، وكانت ومازالت واحدة من أروع القصائد في مدح أشرف خلق الله رسولنا الكريم محمد "صلى الله عليه وسلم".
التعريف به
شاعرنا اسمه كاملاً محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري شرف الدين أبو عبد الله، ولد عام 1212م – 608 هـ، بقرية دلاص إحدى قرى بني سويف في صعيد مصر، وترجع أصوله إلى إحدى قبائل البربر التي استوطنت جنوب المغرب الأقصى، ونشأ البوصيري وترعرع بقرية بوصير والتي استمد منها لقبه.
كان أول تعليم البوصيري القرآن الكريم الذي حفظه في طفولته، ثم تتلمذ على يد عدد من علماء عصره، نظم البوصيري الشعر صغيراً، وجرب أنواعاً من الشعر إلا انه مال إلى الزهد والتصوف فأتجه إلى المدائح النبوية، والشعر الصوفي.
شعر البوصيري
بلغت شهرة البوصيري الأفاق في نظم الشعر في المدائح النبوية، فظهرت قصائده مغلفة بالروح العذبة والمعاني الصادقة مع روعة التصوير والتعبير والتي أستلهمها من حبه للنبي الكريم "صلى الله عليه وسلم"، فجاءت ألفاظه دقيقة بديعة السبك والنظم، فكانت قصائده بمثابة مدرسة لشعراء المدائح النبوية.
وأمتاز شعر البوصيري بالرصانة والجزالة وأجاد في استعمال البديع، والبيان وغلبت على قصائده المحسنات البديعية، كما تميز شعره بالقوة والرصانة، وتأتي قصيدة البردة للبوصيري على رأس قصائد المدائح النبوية، والتي عارضها أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدته "نهج البردة ".
انكب البوصيري على مذهب الصوفية، فاطلع على سير عدد من أربابها قديماً وحديثاً وغاص فيها، وتلقى الصوفية على يد أبي الحسن الشاذلي، ومدح الشاذلية في شعره، وقد غلب على الشعر في العصر المملوكي والذي ينتمي إليه البوصيري، المدائح النبوية والموضوعات الدينية، ومنظومات الزهد والتصوف.
إنَّ الإِمـــــامَ الــشَّـاذِلـيَّ طَــرِيـقُـهُ … فِي الفَضْلِ واضحَةٌ لِعَيْنِ المُهْتَدِي
فـانْـقُـلْ ولـــوْ قَـدَمـاً عَـلَـى آثــارِهِ … فـــإذَا فَـعَـلْـتَ فَـــذاكَ آخَـــذُ بـالْـيَدِ
قصة البردة
يقال عن سبب تسمية هذه القصيدة "بالبردة" لأن المرض كان قد أشتد على البوصيري، وفي إحدى المرات عندما كان نائماً رأى النبي "صلى الله عليه وسلم" وقد غطاه ببردته – عباءته – فأصبح وقد شفي مما هو فيه، وسميت هذه القصيدة أيضاً بالبرأة، والميمية لأنها تختتم قافيتها بحرف "الميم"، وفي هذه القصيدة يجمع كل أدواته الشعرية ويجمع همته لمدح خير خلق الله "محمد" صلى الله عليه وسلم، وقد شرح وعارض هذه القصيدة العديد من الشعراء.
ويبدأ البوصيري "البردة" بالأبيات التالية: 
أمْ هَـبَّـتْ الـريـحُ مِــنْ تِـلْـقاءِ كـاظِمَةٍ…وأوْمَضَ البَرْقُ فِي الظلْماءِ مِنْ إضَمِ
فــمــا لِـعَـيْـنَيْكَ إنْ قُــلْـتَ اكْـفُـفـاهَمَتا… وَمـــا لِـقَـلْـبِكَ إنْ قُـلْـتَ اسْـتَـفِقْ يَـهِـمِ
أَيَـحْـسَـبُ الــصَّـبُّ أنَّ الــحُـبَّ مُـنْـكتِمٌ… مـــا بَــيْـنَ مُـنْـسَجِمٍ مـنـهُ ومُـضْـطَرِمِ
لـولاَ الـهَوَى لَـمْ تُـرِقْ دَمْعَاً عَلَى طَلَلٍ… ولا أَرِقْــــتَ لِــذِكِــرِ الــبَــانِ والـعَـلَـمِ
فـكـيـفَ تُـنْـكِرُ حُـبّـاً بـعـدَ مــا شَـهِـدَتْ… بـــهِ عـلـيـكَ عــدولُ الـدَّمْـعِ وَالـسَّـقَمِ
وَأَثْـبَـتَ الـوجِـدُ خَـطَّـيْ عَـبْـرَةِ وضَـنىً… مِــثْـلَ الـبَـهـارِ عَــلَـى خَـدَّيْـكَ وَالـعَـنَمِ
نَـعَمْ سَـرَى طَـيفُ مَـنْ أهـوَى فَأَرَّقَنِي… والــحُــبُّ يَــعْـتَـرِضُ الــلَّـذاتِ بــالألَـمِ
و يستمر في مدح الرسول الكريم "صلى الله عليه وسلم" في نفس القصيدة قائلاً:
نَـبِـيُّـنَـا الآمِـــرُ الـنَّـاهِـي فـــلاَ أَحَـــدٌ… أبَّـــرَّ فِـــي قَـــوْلِ لا مِــنْـهُ وَلا نَــعَـمِ
هُــوَ الـحَـبيبُ الـذي تُـرْجَى شَـفَاعَتُهُ… لِــكـلِّ هَـــوْلٍ مِــنَ الأهــوالِ مُـقْـتَحَمِ
دَعــا إلــى اللهِ فـالـمُسْتَمْسِكُونَ بِــهِ… مُـسْـتَـمْسِكُونَ بِـحَـبْلٍ غـيـرِ مُـنْـفَصِمِ
فــاقَ الـنَّـبِيِّينَ فـي خَـلْقٍ وفـي خُـلُقٍ… وَلَـــمْ يُــدانُـوهُ فـــي عِــلْـمٍ وَلا كَــرَمِ
وَكـلُّـهُـمْ مِـــنْ رَسُــولِ اللهِ مُـلْـتَمِسٌ… غَـرْفاً مِـنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفاً مِنَ الدِّيَمِ
ووَاقِـــفُــونَ لَـــدَيْــهِ عــنــدَ حَــدِّهِــمِ… مِـنْ نُـقْطَة العِلْمِ أَوْ مِنْ شَكْلَةِ الحِكَمِ
فــهْـوَ الـــذي تَــمَّ مـعـناهُ وصُـورَتُـه… ثــمَّ اصْـطَـفَاهُ حَـبـيباً بــارِىءُ الـنَّسَمِ
مُــنَـزَّهٌ عَــنْ شَـرِيـكٍ فــي مـحـاسِنِهِ… فَـجَـوْهَرُ الـحُـسْنِ فـيه غـيرُ مُـنْقَسِمِ
دَعْ مــا ادَّعَـتْهُ الـنَّصارَى فـي نَـبيِّهِمِ… وَاحْـكُمْ بـما شْـئْتَ مَدْحاً فيهِ واحْتَكِمِ
وانْسُبْ إلى ذانه ما شئْتَ مِنْ شَرَفٍ… وَانْـسُبْ إلى قَدْرِهِ ما شِئْتَ منْ عِظَمِ
فـــإنَّ فَـضْـلَ رســولِ الله لـيـسَ لــهُ… حَــــدُّ فــيُـعْـرِبَ عــنــه نــاطِـقٌ بِــفَـمِ
أجاد البوصيري الخط، وتعلم قواعد هذا الفن على يد إبراهيم بن أبي عبدالله المصري وكان واحداً ممن اشتهروا بتجويد الخط في مصر، شغل البوصيري عدد من الوظائف في القاهرة والأقاليم، فعمل في صناعة الكتب خلال فترة شبابه، ثم عمل ككاتب للحسابات بمدينة بلبيس بالشرقية، ووقعت بعض المصادمات بينه وبين المستخدمين المحيطين به فضاق بهم وبأخلاقهم فنظم عدد من القصائد هجاهم فيها وذكر فيها عيوبهم مما قاله:
فَـخُـذْ أَخْـبَـارَهُمْ مَـنِّـي شِـفـاهاً… وَأنْــظِـرْنـي لأُخْــبِـرُكَ الـيَـقِـينا
فَـقَـدْ عَـاشَـرْتُهُمْ وَلَـبِـثْتُ فِـيهمْ… مَعَ التَّجْرِيبِ مِنْ عُمْرِي سِنينا
حَـوَتْ بُـلْبُيْسُ طـائِفَةً لُـصُوصاً… عَــدَلْـتُ بِــوَاحِـدٍ مِـنْـهُمْ مِـئِـينا
فُـرَيْـجِي والـصَّـفِيَّ وَصـاحِـبَيْهِ… أبَــا يَـقْطُونَ والـنَّشْوَ الـسَّمِينا
فَـكُـتَّـابُ الـشَّـمالِ هُــمُ جَـمِـيعاً… فــلا صَـحِـبَتْ شِـمالُهُمُ الـيَمِينا
وَقَـدْ سَرقُوا الْغِلالَ وما عَلِمْنا… كـما سَرَقَتْ بَنُو سَيْفِ الجُرُونا
غادر بعد ذلك البوصيري الشرقية إلى القاهرة، وافتتح كتاباً لتعليم الأطفال ثم مالبث أن غادره إلى الإسكندرية، وظل بها حتى أخر حياته، وبها تعرف على الشيخ أبا العباس المرسي، وتتلمذ على يديه وأقبل على طريقته الصوفية، وظل بالإسكندرية حتى وفاته.
المدح النبوي
أنكب البوصيري على قراءة السيرة النبوية الشريفة، ومعرفة أخبار ومواقف في حياة الرسول الكريم "صلى الله عليه وسلم"، ثم انطلق ينشد العديد من القصائد المميزة التي تجلى فيها حبه للرسول وبالإضافة لقصيدته الشهيرة "البردة" قدم القصيدة الهمزية التي لا تقل روعة عن "البردة" ويقول فيها:
لَـمْ يُـساوُوك في عُلاكَ وَقَدْ حالَ… ســنــاً مِــنــك دونَــهـم وسَــنـاءُ
إنّــمـا مَـثَّـلُـوا صِـفـاتِـك لـلـناس… كــمــا مــثَّــلَ الــنـجـومَ الــمــاءُ
أنتَ مِصباحُ كلِّ فضلٍ فما تَصدُرُ… إلا عــــن ضــوئِــكَ الأَضــــواءُ
لـكَ ذاتُ العلومِ من عالِمِ الغَيبِ… ومــــنـــهـــا لآدمَ الأَســـــمــــاءُ
لم تَزَلْ في ضمائرِ الكونِ تُختَارُ… لــــــــك الأُمــــهـــاتُ الأَبـــــــاءُ
مـا مـضتْ فَـترةٌ مـن الرُّسْلِ إِلّا… بَــشَّـرَتْ قـومَـهـا بِـــكَ الأَنـبـياءُ
تـتـباهَى بِــكَ الـعـصورُ وَتَـسْمو… بِــــكَ عــلْـيـاءٌ بــعـدَهـا عـلـيـاءُ
وَبَــــدا لــلـوُجُـودِ مــنــك كــريـمٌ… مــــن كــريــمٍ آبَــــاؤُه كُــرمــاءُ
نَــسَـبٌ تَـحـسِـبُ الــعُـلا بِــحُـلاهُ… قَــلَّـدَتْـهَـا نـجـومـهَـا الْــجَــوزاءُ
حــبــذا عِــقْــدُ سُــــؤْدُدٍ وَفَــخَـارٍ… أنـــتَ فــيـه الـيـتيمةُ الـعـصماءُ
وُمُـحَيّاً كـالشَّمس مـنكَ مُـضِيءٌ… أسْــفَــرَت عــنـه لـيـلـةٌ غَـــرّاءُ
لـيـلةُ الـمـولدِ الـذي كَـان لـلدِّينِ… ســـــرورٌ بــيــومِـهِ وازْدِهــــاءُ
وتـوالَتْ بُـشْرَى الهواتفِ أن قدْ… وُلِــدَ الـمـصطفى وحُــقّ الـهَناءُ
وتَـدَاعَـى إيــوانُ كِـسْرَى ولَـوْلا… آيـــةٌ مِـنـكَ مــا تَـدَاعَـى الـبـناءُ
وغَـــدَا كـــلُّ بــيـتِ نـــارٍ وفــيـهِ… كُــرْبَـةٌ مِـــنْ خُـمـودِهـا وَبـــلاءُ
وعارض قصيدة "بانت سعاد" لكعب بن زهير فقال البوصيري في قصيدته:
فِي كلِّ يَوْمٍ تُرَجِّي أن تتوب غدا… وَعَقدُ عَزمِكَ بالتَّسوِيفِ مَحْلُولُ
كما قدم بائياته الثلاثة والتي قال في إحداها:
وَبَـــــدا لـــــه أنَّ الـــوُقُــوفَ بِــبـابِـهِ… بــــابٌ لِــغُـفْـرانِ الــذُّنــوبِ مُــجَــرَّبُ
صــلَّــى عــلـيـه الــلَّـهُ إنَّ مَـطـامِـعي… فـــي جُــودِهِ قــد غــارَ مـنـها أشـعَـبُ
لِــــم لا يــغــارُ وقــــد رآنــــي دونَـــه… أدركْــتُ مِــنْ خَـيْرِ الـوَرَى مـا أطـلُبُ
مـــــاذا أخــــافُ إذا وَقَــفْــتُ بِــبـابِـهِ… وصَـحـائِـفي سُـــودٌ ورأْسِــيَ أشْـيَـبُ
والمصطَفى الماحي الذي يمحو الذي… يُحْصِي الرقيبُ على المُسيء وَيَكْتُبُ
توفى البوصيري بالإسكندرية عام 1296م – 696هـ، وقد ترك إرثاً قيماً للأجيال اللاحقة تمثلت في عدد كبير من قصائده والتي ضمها ديوانه الشعري، بالإضافة لقصيدة البردة أو "الكواكب الدرية في مدح خير البرية"، والقصيدة "المضرية في الصلاة على خير البرية"، والقصيدة "الهمزية"، و"المحمدية"، ولامية في الرد على اليهود والنصارى بعنوان: "المخرج والمردود على النصارى واليهود".
باركـ الله فيكـ
ألعاب الكرة:
ومن هذه الألعاب التي اشتهرت في عصرنا، ولم يذكرها فقهاؤنا السابقون في كتبهم، أو في نوازل أزمنتهم: الألعاب الخاصة بالكرة، التي بهرت الناس واستهوت عقولهم، وسحرت أعينهم وألبابهم، وشغلت أوقاتهم وأفكارهم، إلى حد كبير.
أهمها (كرة القدم) التي يلعب فيها فريق مقابل فريق شوطين يتبادلا فيهما المواقع، وينقسمون في الميدان ما بين الهجوم والدفاع، ومن يقف على باب الموقع النهائي لصد الكرة حتى لا تدخل، فيحسب هدفا للفريق المهاجم.
والمتفرجون عليها كثر، والحماس لها شديد، وفي بعض البلاد ينقسم الجمهور إلى حزبين شديدي التنافس، كأنها فريقان سياسيان رئيسيان، في معركة انتخابية حاسمة!
ضوابط وشروط لكرة القدم:
ولا مانع شرعا من لعب كرة القدم، إذ ليس فيها محظور شرعي، بشرط أن تراعى عدة ضوابط:
1ـ أن لا تشغل لاعبها عن واجب ديني كأداء الصلوات في أوقاتها، أو دنيوي كمذاكرة الطالب لدروسه، أو شغل العامل عن كسب عيشه، أو إهمال موظف لوظيفته.
2ـ أن تحترم قواعد اللعبة المتفق عليها بين أهلها، حتى أصبحت ميثاقا يجب المحافظة عليه، حتى لا ينقضه أحد جهرة أو خفية.
3ـ أن لا يستخدم العنف ضد الفريق الآخر، فإن الله يحب الرفق، ويكره العنف.
4ـ أن لا ينحاز لفريق ضد خصمه إذا كان حكما، بل يجب أن يكون محايـدا، ويجعل العدل شعاره ما استطاع (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) النساء: 58 .
ومثل كرة القدم: كرة اليد، وكرة السلة، والكرة الطائرة وغيرها. فالأحكام التي تجري عليها واحدة، وإن كان لكرة القدم أهمية خاصة من ناحية تحمس الجماهير لها، واشتغالهم بها، وانقسامهم حولها، حتى لتكاد تكون في بعض البلدان (وثنا يعبد).
وهذا ما يجب التحذير منه، فإن كل شيء يزيد عن حده، ينقلب إلى ضده، وأن الأصل في اللهو كله: أنه مباح، ما لم يبلغ حد الإسراف، كما قال تعالى: (كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) الأعراف : 61 .
وكل المباحات مقيدة بعدم الإسراف، فإذا بلغت حد الإسراف، استحالت إلى الحرام.
بل العبادة إذا غلا فيها الإنسان أنكرها الشرع، وقال لمن غلا: " إن لبدنك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقا، وإن لزورك (زوارك) عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه "
للأسف أخي هذا دليل غير مقنع
لأن الله لا يذكر كرة القدم في كتابه العزيز
لذا خليكم من الفتاوات و لا تنقلو المواضيع
هكذا بل شوفو معناها و صوابها
دمتم اوفياء للمنتدى
بارك الله فيك أخي على الموضوع القيم
أرجو تفهمك و في إنتظارك موضوع في الشكاوي ة الإقتراحات
دمتم
الرومانسية في الدين
الرومانسية في الدين
الحمد لله على نعمه التي لاتعد ولاتحصى، والصلاة والسلام
على خير البشرية ورسول الإنسانية ،إخوتي في الإسلام أحبت
أن أكتب عن موضوع في غاية الشفافية، عن كلمة سمعنا عنها
الكثير ألا وهي الرومانسية.
نحن نسمع هذه الكلمة ثم بعد ذلك ترانا ربما بعضنا يخجل أو
بعضنا لا يعرف معناها أو البعض الآخر تراه لا يصدق عندما
يسمعها وتراه منشداً لها والبعض تراه واعياً لمعناها ومضمونها
والبعض تشكل عليه فتراه يأخذ المعنى العام لها فقط .
عل العموم الناس في هذا الموضوع مختلفون، لذا أحبت أن
أوصل الفكرة الشاملة للرومانسية، وما معناها؟
وما رأي الدين الإسلامي بها؟ .
* ماهو التعبير الخاطئ للرومانسية:-
للأسف ترى بعض الرومانسيون عبروا عن الرومانسية بعنصر :
تظليل الحب بظلال اليأس والحزن ،وعزفوا موسيقى الرومانسية
بالأنات والتأوه، وزرعوا أشواكه بالحسرات والدموع، بل بلغ الأمر
أن بعضهم انسحبوا من مجتمعاتهم نفسياً فعاشوا في غربة بين
أهليهم ، وهي غربة روح وغربة نفس.
* ماهو معنى الرومانسية:-
الرومانسية أو كما يسميها البعض الرومانتيكية :-
هي عبارة عن مذهب أدبي يهتم بالنفس الإنسانية وما تزخر به
من عواطف ومشاعر وأخيلة أياً كانت طبيعة صاحبها مؤمناً
أو ملحداً، مع فصل الأدب عن الأخلاق، ولذا يتصف هذا المذهب
بالسهولة في التعبير والتفكير، وإطلاق النفس على سجيّتها
والاستجابة لأهوائها. وهو مذهب متحرر من قيود العقل
والواقعية اللذين نجدهما لدى المذهب الكلاسيكي الأدبي ، وقد
زخرت بتيارات لا دينية وغير أخلاقية.
* ماهو أصل كلمة الرومانسية :-
والرومانسية أصل كلمتها من : رومانس Romance باللغة
الإنجليزية ومعناها قصة أو رواية تتضمن مغامرات عاطفية
وخيالية ولا تخضع للرغبة العقلية المتجردة ولا تعتمد الأسلوب
الكلاسيكي المتأنق وتعظم الخيال المجنح وتسعى للانطلاق
والهروب من الواقع المرير، ولهذا يقول بول فاليري: "لا بد
أن يكون المرء غير متزن العقل إذا حاول تعريف الرومانسية".
* فكرة الرومانسية الحديثة:-
مذهب أدبي يقول أنصاره أنه يهدف إلى سبر أغوار النفس
البشرية واستظهار ما تزخر به من عواطف ومشاعر وأحاسيس
وأخيلة، للتعبير من خلال الذاتية عن عواطف الحزن والأسى
والكآبة والألم والأمل، ومن خلال العفوية الخالية من تأنق
الأسلوب وجزالة اللفظ ودقة التراكيب اللغوية، مع الاهتمام
بالطبيعة وضرورة الرجوع إليها، وفصل الأخلاق عن
الأدب، والاهتمام بالآداب الشعبية.
وقد اعتنق كثير من الحداثين الرومانسية بل
عدها بعضهم أحد اتجاهات الحداثة.
* أما بالنسبة لصلب الموضوع وهو ما هو موقف الدين من الرومانسية؟
ومن وجهة النظر الإسلامية فإن أي تيار أدبي لا بد أن يكون
ملتزماً بالدين والأخلاق كجزء من العقيدة، وإذا كانت ملازمة
الحزن والتعبير عنه لها سلبيات كثيرة، فإن الإسلام
يتطلب من معتنقيه مواجهة الظروف التي يتعرضون لها
بشجاعة والتسليم بقضاء الله وتلمس الأسباب للخروج من
الأزمات دون يأس أو إحباط، وكل إنسان مسئول عن تصرفاته
ومحاسب عليها بين يدي الله، طالما كان يملك أهلية
التصرف، أما المكره فهو معذور وتسقط عنه الأوزار فيما
يرتكبه قسراً، ولكنه لا يعذر في التعبير الحر
عما ينافي العقيدة ويتعارض معها.
اقتباس 
|
* أما بالنسبة لصلب الموضوع وهو ما هو موقف الدين من الرومانسية؟
ومن وجهة النظر الإسلامية فإن أي تيار أدبي لا بد أن يكون
ملتزماً بالدين والأخلاق كجزء من العقيدة، وإذا كانت ملازمة الحزن والتعبير عنه لها سلبيات كثيرة، فإن الإسلام يتطلب من معتنقيه مواجهة الظروف التي يتعرضون لها بشجاعة والتسليم بقضاء الله وتلمس الأسباب للخروج من الأزمات دون يأس أو إحباط، وكل إنسان مسئول عن تصرفاته ومحاسب عليها بين يدي الله، طالما كان يملك أهلية التصرف، أما المكره فهو معذور وتسقط عنه الأوزار فيما يرتكبه قسراً، ولكنه لا يعذر في التعبير الحر عما ينافي العقيدة ويتعارض معها. |
شكرا
وربي يحفض دين الاسلام
أشكرك على الموضوع
موضوع جميل ولكنه عميق إلى درجة التعقيد حبذا هديدو لو أفدتنا ببعض المواضيع كأمثلة حيّة لتصفية أذهاننا من بعض التشعبات حول حقيقة الرومانسية في الدين
وجزاك الله خيرا
بارك الله فيك اخي وجزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
مشكورة اخي عبد الهادي على التفسير بارك اله فيك
اخي من فضلك هل توجد امثلة حية فقط لتوضيح موقف الاسلام منها اذا كان ممكن طبعا ؟؟؟
merci..hadidou*
لسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إليكم هذه المذكرة بعنوان
أثر اختلاف الدين في أحكام الزواج في الفقه الإسلامي
للتحميل اضغط على الرابط أدناه
http://www.mediafire.com/?yubmimtmmy4
إخوتي أخواتي الكرام أقدم لكم كتاب رائع يبين حكم الشرع في اللحية والتدخين
لاتبخلونا من صالح الدعاء جزاكم الله خيراً
أخوكم في الله ""خ""
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| حكم الدين في اللحية والتدخين.pdf | |
562.8 كيلوبايت | |
المشاهدات 26 |
جزاك الله خيرا على الموضوع القيم
تم تحميله جعله الله في ميزان حسناتك
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| حكم الدين في اللحية والتدخين.pdf | |
562.8 كيلوبايت | |
المشاهدات 26 |
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| حكم الدين في اللحية والتدخين.pdf | |
562.8 كيلوبايت | |
المشاهدات 26 |
جزاك الله خيرا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| حكم الدين في اللحية والتدخين.pdf | |
562.8 كيلوبايت | |
المشاهدات 26 |
