السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد تشكيل مصنف حول التراث بمظاهره الوطنية المتنوعة
وشكرا مسبقا
في انتظار الرد
شكرا الجميع ينتظر الرد على هذا السؤال تشكيل مصنف حول التراث بمظاهره الوطنية المتنوعة
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!! أين الردووووووووووووود
mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
اقكرررررررر
كل مافى الموضوع تشكل تلاميذك الى افواج ثم تكلف كل فوج بجمع صور تمثل التراث الوطنى صور لملابس تقليدية صور لمبانى اثرية قديمة صور لطرق الاحتفالات والفرح قديما صور لاكلات شعبية قديمة صور لحلى وفخار وعملات وطنية قديمة وغيره…….
تجمع فى كل اسبوع مجموعه من الصور وتلصق على اوراق بيضاء وتوضع داخل ملف ويكتب عليه بالخط العريض مصنف حول التراث الوطنى من اعدا الطلبة فلان وفلان
تجمع الاعمال وتحفظ فى مكتبة القسم
اظن المشروع يستمر طيله الفصل الاول
و نشاالله المعلومات مفيدة
الموضوع في غاية السهولة
السلام عليكم هذا ما عملته مع تلاميدتي في مشروع التراث اظن ان هذه هي الفكرة مشكور
تصفح دليل المعلم جوان 2022 ستجد فيه مذكرة مفصلة عن المشروع ص14
مطالبة التلاميذ بجمع صور تمثل أدوات – مِؤكولات – ملابس -عادات و تقاليد و ذلك ضمن أفواج
التراث العربي
أصل كلمة (التراث) في اللُّغة من مادة (ورث)، التي تدور معانيها حولَ حصول المتأخِّر على نصيب مادي أو معنوي ممَّن سبقه، فالتراث: الميراث – والتاء فيها منقلَبِة عن واو؛ كالتُّخَمة والوُخَمة -: وهو كلُّ ما يُخلِّفه الرجل لورثته.
والتراث بمعناه العام: ما خلَّفه لنا أسلافُنا من عقائدَ وعلوم ومعارف، وثقافاتٍ وعادات وتقاليد، وتجاربَ وخِبرات، وآثارٍ وفنون… إلخ، لكن ما يَعنينا في هذا المقام هو التراث الفكرى، المتمثِّل في الآثار المكتوبة التي حَفِظها التاريخُ كاملةً أو مبتورة، فوصلتْ إلينا بأشخاصها، وهذا التراثُ ليس له حدود تاريخيَّة معيَّنة، فكلُّ ما خلَّفه مؤلِّفٌ من إنتاج فكرى بعد حياته يُعدُّ تراثًا فكريًّا، وعليه فهو: كلُّ ما وصل إلينا مكتوبًا في أيِّ فرع من فروع العلوم والمعارف[1].
"ويتناول التراثُ العربيُّ كلَّ ما كُتب باللُّغة العربية، وانتزَع من رُوحها وتيَّارها قَدرًا، بصرف النَّظر عن جِنس كاتبه، أو دِينه، أو مذهبه؛ فإنَّ الإسلام قد جَبَّ هذا التقسيم وقَطَعه في جميع الشعوب القديمة التي فتَحَها، وأشاع الإسلامُ لُغةَ الدِّين فيها، وهي اللُّغة العربية التي لوَّنت تلك الشعوب بلون فكريٍّ واحد متعدِّد الأطياف، هو الفِكر الإسلامي، وهو الفِكر العربي"[2].
أمَّا (المخطوط)، فهو في اللُّغة: "كلُّ ما كُتب بخطِّ اليد، سواء كان كتابًا أو وثيقة، أو نقشًا على حجر، ولكنَّه في الاصطلاح يقتصر على الكتاب المخطوط بخطِّ اليد… وهو يُقابِل الكتاب المطبوع"[3]، وتُعرَّف علوم المخطوط الإسلامي بأنَّها: "العلوم التي تَدْرُسُ ما يتعلَّقُ بالكتاب الإسلامي المخطوط، مادةً ومضمونًا، حِفظًا وإتاحةً وتاريخًا"[4].
وأمَّا (التحقيق)، فهو في اللُّغة: التأكُّد من صِحَّه الخبر وصِدقه، و"حقَّقْتُ الأمر، وأَحْقَقْتُهُ: كنتُ على يقين منه"[5]، وهو يدور حولَ معاني الإثبات والتصديق، والإحكام والتصحيح، وفي الاصطلاح القديم: "التحقيق إثبات المسألةِ بدليلها"[6]، أمَّا في الاصطلاح المعاصِر، فهو قراءة النَّص "على الوجه الذي أرادَه عليه مؤلِّفُهُ، أو على وجهٍ يَقْرُبُ مِن أصله الذي كتبَه عليه مؤلِّفُه"؛[7] تمهيدًا لنشْره وطباعتِه، أو هو العِلم الذي "يُعْنَى بإظهار الكتب المخطوطة مطبوعةً مضبوطة، خالية نصوصُها من التصحيف والتحريف، في حُلَّة قشيبة، تُيسِّر سُبُلَ الانتفاع بها، وذلك على الصورة التي أرادها مؤلِّفوها، أو أقرب ما تكون إلى ذلك"[8].
كان الكتابُ قبلَ ظهور الطباعة يُكتَب بخطِّ اليد على الورق، أو الرِّق، أو البردي، وتُجْمَع على هيئة كرَّاسات، ويُعَدُّ المخطوط وعاءً أمينًا حَفِظَ تراثَ ومعارفَ حضارة الإسلام العظيمة، وسِجلاًّ ناصعًا لتجاربِها ومُنْجَزاتها، وكتابًا صادقَ التعبير عن سموِّ عقائِدها وشرائِعها، ورفعة أخلاقِها.
"وقدِ احتشدتِ الأمَّة لتسجيل علومها ومعارفها في جِهادٍ دائب، لم تشهدْه أمَّةٌ من الأمم، ولم تعرفْه ثقافةٌ من الثقافات، ولم يقفْ هذا الجهاد عندَ مصرٍ من الأمصار، أو يَكْتفِ بقُطر من الأقطار، بل امتدَّ إلى كلِّ بلد طالتْه يدُ الإسلام.
ولم يكدْ ينتصف القرنُ الثاني الهجريُّ حتى اندفعَ العلماء في التصنيف والجَمْع، وأخذ صريرُ أقلام النُّساخ يُسمَع في كلِّ مكان، وكأنَّه صوتُ الآلات في المطابع، وعمرت حلقاتُ الدَّرْس بالطلاَّب، وزخرت المكتبات العامَّة والخاصة بالتآليف في شتَّى فروع العلوم والثقافة.
وتمضي الأيَّام وتتسع رُقعةُ الدولة الإسلامية، ويَغْزُر التأليف والتصنيف، وتملأَ المخطوطاتُ العربية مكتباتِ الدنيا شرقًا وغربًا، حتى تظهرَ المطبعة في القرن الخامس عشر الميلادي، على يد جوتنبرج الألماني (1468 م)، وكأنَّما كان هذا الاختراع العجيب – اختراع الطباعة – مِن أَجْلِ فِكْرنا وتُراثنا – نحن العربَ – دون غيرنا من الأمم، فقدْ دارتِ المطابع هنا وهناك؛ لإخراج عِلْمِنا من مخطوطات محدودة إلى أسفار مطبوعة…"[9].
وهذا التراث الفِكري يتضمَّن: العلوم الإنسانيَّة والعلوم التطبيقيَّة، والعلوم الإنسانية تضُمُّ العلوم الشرعيَّة (الدينية)، والعلوم اللُّغوية، وغيرها كالتاريخ والاجتماع… إلخ، وظاهرٌ أهميَّة النقل والتدوين؛ أي: أهميَّة المخطوطات، بالنسبة للعلوم الشرعيَّة، فالقرآن الكريم حُفِظ في الكواغد، كما حُفِظ في الصُّدور، ونُقل إلينا بالتواتُرِ، والسُّنَّة النبويَّة المشرَّفة حُفظت ودوِّنت في الكتب، كما تناقلتْها أفواه الرواة، وأمَّا سائر العلوم الشرعية المنبنية على الكتاب والسُّنة والمفسِّرة لهما، فهي مؤلَّفَاتٌ إبداعيَّة، كسائر إبداعات العرب في العلوم الإنسانيَّة، لا غنى للأمَّة عن أكثرها، بل لا غِنى للبشرية عن كثير منها.
ولا صلاحَ لهذه الأمَّة إلاَّ بالعَوْدة إلى المَعِين الصافي، إلى الإسلام الصحيح المعتدل، ورَحِم الله إمامَ دار الهجرة مالك بن أنس القائل: "لا صلاح لهذه الأمَّة إلاَّ بما صَلُحَ به أوَّلُها"، وهذه الدعوة للعودة للتراث ليستْ دعوةً للتخلُّف أو الرجعيَّة، وإنَّما دعوة للتمسُّك بمنابع الصلاح الأُولى التي سادتْ بها الأمَّةُ الدنيا، والمحافظة على العادات والأخلاق القويمة، ودعوةٌ للتخلُّص من الخُرافات والخزعبلات، والاعتصام بالعِلم والثقافة، وبمنهجية التفكير العربيِّ السليم.
فنون التأليف العربي
"يكفي أن تُقلِّبَ طرفَك في أثناء كتاب "كشف الظنون عن أسامي العلوم والفنون"؛ لحاجي خليفة، لتقرأ أسماءَ نحو مائتي عِلْم أو فن؛ كعِلم آداب البحث والمناظرة، والآلات الحربيَّة، والآلات الرَّصديَّة، وعلم انبساط المياه، وعِلم الأوزان والمقادير، والبيزرة، والبيطرة، وتدبير المدينة، وتدبير المنزل، وتركيب المداد، والجبر والمقابلة، والجِراحة، والجغرافيا، والجهاد، والحكمة، والرمي، والرياضة، والسياسة، والسيمياء، والشروط والسجلات، والصيدلة، والطبخ، والفتاوى، وقوانين الكتابة، والكحالة، والكيمياء، ومراكز الأثقال، والمرايا المحرقة، والمساحة، والمعادن، والمعمى، والملاحة، والنبات، والهندسة، والهيئة… إلى كثير جدًّا ممَّا أغفلتُ ذِكْرَه، هذه بعض أسماء علومهم، وهي قلٌّ من كثر – كما يقولون – وقد تكفَّل حاجي خليفة في كتابه بتوضيح مدلولاتها، وتقديم دراسات مُوجَزة عنها"[10].
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Literature_Language/0/7266/#ixzz2QzVAASXz
لك جزيل الشكر.
التراث العربي2
نماذج ومفاخر
"إنَّ مؤرِّخي العلوم يعزون إلى أسلافِنا العرب ابتكاراتٍ في مجالات الهندسة والطِّب، والحساب والجبر، والمقابلة والبصريات؛ بل في مجال التشريع والاجتماع، وفلسفة التاريخ، والنقد الأدبي:
ففي الهندسة: نجد نُصَير الدِّين الطُّوسي (672) الذي كان أوَّلَ مَن جعل مِن حساب المثلَّثات عِلمًا خاصًّا منظَّمًا.
وفي الطب: نجد أبا بكر الرازي (321)، وهو أوَّلُ مَن استخدم فتيلةَ الجرح التي لا تزال مستخدمةً إلى الآن، وهو الذي ابتدع صُنعَ الخيوط الجراحية من مصارين الحيوان، وأوَّلُ مَن استخدم الرَّصاص الأبيض في المراهم.
وأبو علي الحسن بن سينا رئيس الأطباء، صاحب كتاب (القانون) الذي يُعدُّ أهمَّ مراجع الطب والعلاج، وهو الذي ذَكَر أنَّ السبيل الوحيد للشفاء من الأورام الخبيثة (السرطان) إنَّما هو الجراحة المبكِّرة في الأدوار الأولى للمرض، وأنَّ الاستئصال يجب أن يكون على نِطاق واسعٍ، وعُمْق كبير، مع العناية الشديدة بتعقيم المنطقة الباقية بعدَ الاستئصال.
كمَا يَذكُرون أنَّ ابن النفيس (698) كان أوَّلَ مَن اكتشف الدورة الجزئية للدم بين القلب والرئتين.
وللعرب مفخرةٌ عريضة في وضع عِلم الجبر والمقابلة، على يدِ العالم الكبير محمد بن موسى الخوارزمي (232)؛ فهو الذي ابتدعَه وسمَّاه، ووضع مصطلحاتِه، ولا يزال هذا الاسم العربيُّ مسيطرًا على جميع لغات العالَم.
وأمَّا علم البصريَّات، فنجد ابنَ الهيثم المصريَّ (432) يبتدع نظرياتِ الضَّوْء، ويضع في ذلك كتاب (المناظر) الذي يُعدُّ الدعامةَ الأولى في بناء هذا العِلم، وقد شَرَح فيه انكسارَ الضوء، وبيَّن كيف تتمُّ رؤية الأشياء، وهو سَبْقٌ علمي كبير.
ونجد كذلك سبقَ العرب في موسوعات الفقه الإسلامي كمبسوط السرخسي، ومدونة مالك، وكتب الفتاوى"[11].
"كما تُعدُّ (مقدمة ابن خلدون) لكتابه في التاريخ كنزًا من كنوز التفكير الاجتماعي، سيظلُّ أصلاً للفلسفة الاجتماعيَّة، وسيظلُّ مرجعًا للدارسين، مهما طالتِ الأزمان وكَرَّتْ الدهور"[12].
"ويُعدُّ معجم (مقاييس اللغة) للغويِّ العربيِّ الكبير ابن فارس مِن مفاخر التأليف العربي، بل يكاد يكون الفذَّ من نوعه من بين المؤلَّفات اللُّغويَّة، إن لم يك في المحيط اللغوي العالَمي، فنحن لم نعلمْ حتى الآن مؤلفًا لغويًّا آخر حاول أن يدرس موادَّ اللُّغة في ظِلِّ القياس المطَّرد في معظم تلك المواد، واستطاع أن يبتدعَ نظريةً لُغويَّة دقيقة تتمثَّل في إرجاع كلِّ مادة لغوية من موادِّ المعاجم إلى أصْل أو أصلين، أو عدة أصول معنويَّة، وقد يكون في المادة الواحدة مئاتٌ من الكلمات، مثل مادة (ربع)، وتُفسَّر كلُّ كلمة منها بتفسير خاص يخاله القارىء المطَّلِع أشتاتًا مختلفة، ولكن ابن فارس استطاعَ بحِذْقِه أن يَرُدَّها إلى ثلاثة أصول، وهي: الجزء من أربعة أشياء، والإقامة، والإشالة والرفع، على حين نجد ابنَ منظور في "لسان العرب" يتناول مفرداتِ هذه المادة ومشتقاتها في خمسَ عشرةَ صفحة كبيرة، يُخيَّل للباحث فيها أنَّ هناك مئاتٍ من الدلالات لمئات من الألفاظ"[13].
"ونستطيع أيضًا أن نَعُدَّ تراث أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في قمَّة التأليف في المعارف العامَّة، أو أن نقول: هو الذي فتَحَ الباب لِمَن جاء بعده من العرب وغيرهم، حتى أمكنَ المؤلفين في عصورنا الحديثة أن يُؤلِّفوا ما يُسمَّى بدائرة المعارف: Encyclopedia[14]
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Literature_Lan…ixzz2QzYG5FD0;)
الإيمان بالتراث
الإيمان بالتراث
تراثُ أيِّ أمَّة هو تاريخُها وكيانها، وأمَّة بلا ماضٍ أُمَّة بلا حاضر، وبلا مستقبل، والحِفاظُ على التراث وعلى التاريخ هو الحِفاظ على الكيان والهُويَّة، على الخُصوصيَّة التي منحتْنا وجودَنا بوصْفِنا أمَّة، هو الحفاظ على السبيل الذي يضمن استمرارَنا ونهضتَنا مِن غفوتنا.
"وكما أنَّ الوطن هو المهد الأوَّل – بعد التوحيد – للإنسان، يحنُّ إليه كلَّما بَعُدَ به المطافُ في بلاد الله، ويَشعُر في قرارة نفسِه بحبِّه وتفديته، ويَدين له أبدًا بالإعزاز مهما أغرتْه المغريات، وباعدتْ بينه وبين أرضِه ضروراتُ العَيْش، كذلك يُعدُّ التراث الفكريُّ هو المهدَ الأوَّل لتفكيره ولنفسه، وأيُّ انفكاك بين المرْءِ ودِينه أو وطنه، أو بين المرء وتُراثه – يخلق منه امرأً تتجاذبه أطرافُ الضياع، وفقدان النفس، وضياعُ النفس مدعاةٌ إلى التفكُّك والتخلخل، والشُّعورِ بالبؤس والمذلة اللَّتَيْن لا تطيب معهما الحياة"[15].
كيف تنهض الأمم؟
مِن المعلوم والثابت أنَّ نهضاتِ الأمم إنَّما تقوم على أساسين:
الأول: النظر فيما سَلَف لها مِن تراث، وإحياؤه.
والثاني: الإفادة من منابِعِ الفِكْر الخارجي، واستصفاء ما يتناسب مع فِكْرِها وتاريخها"[16].
ويصف الدكتور محمود الطناحي – رحمه الله – جيلَ البعث والإحياء، فيقول: "هذا الجيلُ الذي قام بعبءٍ ضَخْم، واحتمل عناءً باهظًا، وسَلَك ضروبًا مُضنية، حيث تصدَّى رجالُه لهذا التراث المخطوط، فاستنقذوه من عوادي الناس والأيَّام، ثم أحسنوا قرائتَه، وعاشوا في عصور تأليفه وتمثَّلوه، ثم تحمَّلوا أمانةَ أدائه وإضائته وفهرسته، فقدَّموا بذلك مادَّة مُحَرَّرَة، قامتْ عليها دراساتُ الدارسين، فلا دِراسةَ صحيحة مع غياب النَّص الصحيح المُحَرَّر، وكم رأيْنا مِن دراسات انتهتْ إلى نتائجَ غير صحيحة؛ لأنَّها اتكأتْ على نصوص مُحَرَّفة ومُزالة عن جِهتها…"[17].
ثم يقول: "وقد فَطِنَ لهذا المستشرِقون الذين اتَّجهوا إلى دراسةِ فِكْرنا وأدبنا، فهُم لم يتَّجهوا إلى تلك الدِّراسات إلاَّ بعد أن أعدُّوا مادَّتها، وهي النُّصوص، وقد بَذَلوا في ذلك جُهودًا مُضنيَة"[18].
ــــــــــــــــــــ
[1] انظر: "التراث العربي"؛ لعبدالسلام هارون، (ص: 3 – 5)، و"مناهج تحقيق التراث"؛ د. رمضان عبدالتواب، (ص: 8).
[2] "التراث العربي" (ص: 7).
[3] "نحو علم مخطوطات عربي"؛ د. عبد الستار الحلوجي، (ص: 9)، وانظر: مقال "ما المخطوط؟ " د. أحمد شوقي بنبين.
[4] "نحو علم مخطوطات عربي"؛ للحلوجي: عرض ومناقشة، محمود محمد زكي، (ص: 134).
[5] "لسان العرب"؛ لابن منظور، (حقق) (11/333).
[6] "التعريفات"؛ لعلي بن محمد الجرجاني، (ص: 75).
[7] "مناهج تحقيق التراث"؛ للدكتور رمضان عبد التواب، (ص: 5).
[8] "تحقيق نصوص التراث"؛ للغرياني، (ص: 7)، نقلاً عن: "قواعد تحقيق المخطوطات"؛ إياد خالد الطباع، (ص: 403)، وانظر: "محاضرات في تحقيق النصوص"؛ د. أحمد محمد الخراط، (ص: 9)، و"منهج البحث وتحقيق النصوص"؛ د.يحيى وهيب الجبّوري، (ص: 127).
[9] "دار العلوم ومكانها في البعث والإحياء"؛ د.محمود محمد الطناحي، ضمن (اللغة والأدب.. دراسات وبحوث)، دار الغرب الإسلامي: 2/825.
[10] باختصار عن: "التراث العربي" (ص: 10 – 11).
[11] السابق بتصرف، (ص: 12 – 13".
[12] السابق: (ص: 9).
[13] السابق (ص: 8 – 9) بتصرف، ومقال: "من التراث اللغوي.. معجم مقاييس اللغة"، ضمن (قطوف أدبية) لعبدالسلام هارون، (ص: 201).
[14] السابق (ص: 9 – 10) بتصرف.
[15] "التراث العربي" (ص: 14) بتصرف وزيادة.
[16] "دار العلوم ومكانها في البعث والإحياء"؛ (ص: 825).
[17] السابق نفسه.
[18] السابق (ص: 826).
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Literature_Lan…#ixzz2QzapIZrS
2*الحمامة يالحمامة ياالساكنة في السطوح نبقيك بالسلامة عولت نروح مكتوب حذى البحر ولا جمب القمر والى عندي الزهر نصيب الباب مفتووح
3*عندي صندوق الذهب تودرلي مفتاحو كل مانتفكرو يرفدوني رياحو
4*خرجت في الليل لقيت النجوم دايرين بسيدي رسول الله كل نجمة تقول :كل واحد يدي ماعطاه الله
5*حب الملوك جاني هدية مذبالة وراقو محبوبي كتبلي نحمل الموت ولا فراقوا
6*غلقت الباب دفة على دفة وطويت الفراش لفة على لفة وأنا زهري شمعة ماتطفى
7*رفدت النعناع مع الحبق وعرق الياسمين لميتهم في الطبق وحطيتهم عند العين فجاءة دقدق من كان غايب طول هذي السنين
8* حنة يالحنة يلي معطرة بروايح الجنة لي يديرك في يدو يسعد ويتهنى
9*خلطت القمح باشعير ومليت بيه الحصيدة او مول دعوة الخير تقرب ليه البعيدة
10* حب الملوك مرقاق في وراقو حنا في بلاد وحدة والقلب مشتاقو
شكرا لك على البوقلات
شكراا على هذه البوقالات الرائعة
شكرا على البوقالات
شكرا جزيلا على هذه البوقالات الرائعة
فمن الامثال الشائعة
1- خذ الاصيلة ونام على الحصيرة
2- يللي بيجرب المجّرب بيكون عقلو مخّرب
3-طول عمرك يا تينة مجعلكة
4-الحية آلت للدودة تضربي على هالآمة الممدودة
5- يآخد الارد على مالو بيروح المال بيصفى الارد على حالو
6-طب الجرة على تما بتطلع البنت لامها
7- ما كل مرة تسلم الجرة
8- دق القرفة ولا صباح السلفة
9-كومة حجار ولا هالجار
10-متل السيل بيغدر بالنهار والليل
11-شو ماطبخت العمشى جوزا بتعشى
12- من قلة تدابيره خلطت حنطته مع شعيره
13-طلطميس مابيعرف الجمعة من الخميس
14- لما فرقوا العقول كل واحد عجبوا عقلوا ولما وزعوا الارزاق ماحدا عجبه رزقوا
15- يللي بيلاعب القط بدو يتحمل خرميشو
16-بعد ماكانت خادمة صارت في البيت حاكمة
17- مثل القردة وشاكلة براسها وردة
18-قرعة ومشطها نص ذراع
19- آل ليه غيرانة وحيرانة وعيونو جوا غطسانة
20-قال خطبوها تعززت تركوها تندمت
21ـ الفاضى يعمل قاضى
22ـ بصلة المحب خروف
23ـ العبد فى التفكير والرب فى التدبير
24ـ باب النجار مخلع
25ـ ان غاب القط العب يا فار
26ـ كول فول وارجاع للأصول
27ـ ما منه خير دخانه بيعمي
28ـ ضربتين عللا الراس بتوجع
29ـ البيت بيت ابونا والغرب يطردونا
30ـ صيت غنى ولا صيت فقر
وهي كمان
* قال الي بجي لعنا اهلا وسهلا والقلب اله هزاز والما بجي لعنا لا اهلا ولا سهلا ولا القلب اله معتاز *
* القرصـة بغضة ولو كـانت من أصابيع فضة , والعضـة محبـة ولو كـانت من أسنان كلبـة *
* الكويسـة كويسـة مـن فيقـت منامـا و البشعـة بشعـة من طلعـة حمامـا *
* مكتر صحابي يوم كرمي دبس.. وما قل صحابي يوم كرمي يبس *
* قالتلا يا ستي خديني معك ، قالتلا لو صح لستك الروحـان *
* أنا وابن عمي على الغريب وأنـا وأخوي على ابن عمي *
* اللي بزورنا بحل البركة و اللي مـا بزورنـا بخفف لبكة *
* العتب مو عليك العتب عاللي سلمك دقنو تنتف فيـا *
* الجاهل بيفعل بنفسه متل مـا بيفعل العدو بعدوه *
* ستي أجتى الرزيه بتاخد الخضرا وبتعيف الطريـه *
* ديك واقف عالبركه بضحك عالناس وهو ضحكـه *
* ال بدخل بين البصلة وقشرتا ما بنوبو الا ريحتا *
* من بيت شقاع لبيت رقاع لبيت وجاع الصعبه *
* قالوا لو للديك صيح قال كل شي بوقتوا حلوا *
* قالوا العاطل صير منيح قال بيصرلي إسمين *
* طول مـا جوزي معي بدير الفلك بأصبعي *
* اللي إلو راس عند الرواس مـا بنام الليـل *
* طـب الجرة على تمها بتطلع البنت لأمها *
* الرجال في البيت رحمة ولو جاب فحمة *
* عيشة الفهيم مع البهيم سقم وعمى *
* بس ما طولت دقن ابنك حلوق دقنـك *
* إحترنى يـا أقرع منين بدنا نمشطك *
* كـل مين بتجوز أمي بسميه عمي *
* اذا احتجت للكلب قللو يا حج كلب *
* إذا ردت تفضح سرك سلموا لمرة *
* عصفور بالأيد ولا عشرة عشجرة *
* البقع مالسطوح بتسلقاه الأرض *
* أنا متل الفريك مـا بحب الشريك*
* البيشتغل بأكلو يا سعادة أهلو *
* احلوق بالفاس ولا تعتاز للناس *
* خذوا البنات من صدور العمات *
* السعد لما بيجي بكسر الباب *
* كلامو متل الفستق الفاضي *
* لا تقول فول ليصير بالمكيول *
* من فاتو اللحم عليه بالمرق *
* أمشي مع السعيد بتسعد *
* كل ديك على مزبلتوا صياح *
* الي عندوا طبيعه ما بيبيعا *
* البغير عادتو بتقل سعادتو *
* ابن الحلال عن ذكره بيبان *
* لاتبيع جلد الدب لتصطاده *
* الآدر هجروه ولا فجره *
* الله يسعدو و يبعدو *
………………………………………….
1 – ما بعد الضيق إلا الفرج ، يا قعدة عند باب الفرج ( للشحادة ) ، يا نزلة تحت الدرج ( القبر )
2 – دقوا بالحارة طبل ما بقي للأرعن عقل …..
3 – طزيز وعاللوج … ( تقال لمن يريد المكافأة دون أن يقدم شيئاً )
4 – الطبع يلي بالبدن ما بغيروا إلا الكفن ….
5 – إش ما طبخت العمشا بجي جوزا بتعشا ( تقال للرجل الذي لا رأي له ) ….
6ـ المنحوس منحوس ولو علقوا على باب بيتوا فانوس
,وان شعلو بينطفي ,وان ازلو بنوس.
7ـ خود لبنتك الاصيل ولو كان عا الحصير
8ـ اللي بدق الباب بيسمع الجواب
9ـ كول فو ل وامشي عا الاصول
10 – يارايح كتر الملايح
11- طوله طول النخلة وعقله عقل السخلة
12-ارعة بمشطين وحولة بمكحلتين
13-عمرا سجرة ما وصلت لربا.
14-قالو للفارة بوسي ايد القطة و خدي لك ليرة قالت : الأجرة مليحة بس الدورة على إلي بيسلم .
15-كل فوله مسوسة الها كيال اعور
16-الله يسعدو و يبعدو.
17-البغير عادتو بتقل سعادتو.
18-الكويسة كويسة من فيقت مناما و البشعة بشعة من طلعة حماما.
19- عيشة الفهيم مع البهيم سقم وعمى
20- قالوا العاطل صير منيح قال بيصرلي اسمين
21- كل ديك على مزبلتوا صياح
22- دايمة بالعز في شاي إلا نفز.
23- هلي بتطبخ منه بتاكل منه.
24- حبسو في كيس مع ابليس ,طلع منه ابليس يستغيث.
25- ابن ادم نصو خلقة ونصوا خرقه.
26-ابنك صغير ربيه وان كبر خاويه.
27- الارض التي ربت حنطة وشعير ما بتربي ها الصغير.
28- دسنا الاراضي التي ما بتنداس وبسنا الايادي التي ما بتنباس.
29- الاستقامة عين الكرامة.
30- يقبر امو لو فتح تمو كان اكل الحكيم وامو.
31 – زيوان حلب ولا حنطة جلب ….
32 – الله يطعمو دار وسيعه ومرا مطيعة …
33 – لو كان فيا خير ما رماها الطير ….
34 – المونون بقع على راسو جك ….
35 – ما في دخان بلا نار …
36 – متل قادوس الجب طالع نيزل …
37 – بعجنا الطبل وعدّينا عن النايات ….
38 – طحّان ما بغبّر على كلاّس …
39 – الكيل كيل صافي – والرز رز صافي – باكل وبهز كتافي …
40 – عيف وبياكل مية رغيف ….
41 – قالتلو طلقني وخود أختي قالا ينعن الجوز …
42 – يضر الأمعاء ولا ينفع الأعداء …
43 – إلعب بالمقصقص حتى يجي الطيّار ….
44 – يخليلي هالطول متل قرن الفول
45- قالوا للبسمار ليش بتفوت بالحيط ؟ قلن من كتر الدق.
46 – متل أم العروس فاضية و مشغولة.
47- القرعة بتتباها بشعر بنت اختها
48 – سودا ومنكوشة وبتنام من العشا
49- اللي مابشوف بالغربال بيكون أعمى
50مال الحريص بيروح فطيس
51 – غاوي المكنسة بتصير ست النسى
52 – نقّر على دفّك راح الطير من كفّك ….
53 – أبو العبايه ما بناخدو وأبو الجوخة ما بيجينا ….
54 – متل العجور المر كل مين داقو بزقو ……
55-العز للرز والبرغل شنق حالو
56-زل قرشك وعز نفسك
57-الطواية عيرت المقلاية قالتلها اتنيناتنا بالمطبخ
58-قد حزنو وفرحو
59 – ضربتين على الراس بتهد الأساس …
60 – الطول زينة والعقل تينة ….
61 – عرس أختي يا سعادة بختي ….
62 – يارب شردقني بريقي حتى أعرف عدوي من صديقي ….
63 – إلي ما بتعرف ترقص بتقول الأرض عوجا ….
64- شحاد ومشيرط زبال وشيكل وردة
65- مطبل بالدنيا مزمر بالاخرة
66- نجار وبابو مخلوع
67–لا تاخد صاحب الا بعد خناقه
68-الطاقه االى بيجى منها الريح سدها واستريح
69- نص الكلام ما اله جواب
70-خود الفرس من الفارس
71- عطي الخباز خبزه ولو أكل نصه
72- بنرضّي خدّوج بتزعل إم حسين
73- خنفسه شافت بنتها على الحيط قالتها تقبريني متل اللولية بالخيط
74- ست وجاريتين على قلي بيضتين
75- اللي بدو يصير جمال يعلي باب داره
76- يا كنة اش علاكي جوزك وبيت احماكي
77- الحلوة حلوة من فيقت نومها والبشعة بشعة من طلعت حمامها
78- العنزة الجربانة ما بتشرب إلا من راس العين
79-شخاخ بدو ينام بالنص
80- النوم سلطان
81-بيبخش الضرف حتى ياخد لحسة
82-القملة العرجة تمشي سبع فرشات
83-الغربة كربة.
84 – العريس أخد العروس – والنوباتية أخدو الفلوس – والمعزّمين طلعو متل التيوس
85 – إذا بدك تصون العرض وتلمو – عطي البنت إلي عينا منو …
86 – كنّس بيتك ما بتعرف مين بدوسو وعسل وجك ( وجهك ) ما بتعرف مين ببوسو …..
87 – إلي ما داق المغراية ما بيعرف إيش الحكاية ….
88-ضربني وبكى وسبقني وشتكى
89-كتر الشد بيرخي
90-الناس أجناس
91خرج الواحد يوكلك بولاده بتموتن من الجوع
92 – ضحك الجوز بين حجرتين …..
93 – يضرني ولا ينفعك … ( طبعاً مع التحفظ على هذا المثل ) ..
94 – إذا قصيت ضفرك لا تجور عليه بني آدم ما بيعرف إيش مقدّر عليه ..
95 – لا طول بيسند حيط ولا حسن بنوّر البيت …
96-الضفر ما بيطلع من اللحم
97 -حط راسك بين الروس وقول يا قطاع الروس
98 – صفّي النية ونام بالبرية ….
99 – العاطل إذا جاع سرق وإذا شبع فسق ….
100 – شي مبيّن متل القاق الأبلق…
أهلا بكـ بيننا اختي السورية و أتمنى لك حظ موفق في تعلم لهجتنا
و إن احتجت لأي شيء فهنا الأخوات إن شاء الله ما يقصروا
فقط اطلبي أظن أن هناك مواضيع تتعلق بتعليم لهجتنا في المنتدى
شكرا كتيييييييييير الك
وبتمنى تقبلوني صديقة بيناتكن
اهلا بك اختى السورية وشكرا لك على هذه الباقة الجميلة من الامثال السورية الهادفة
أهلاً بالعزيزة سورية تعشق الجزائر
نتمنى أن تجدي كل المتعة و الفائدة بانضمامك إلينا
مشكورة على الموضوع الجميل الذي أثرى صفحات المنتدى
في انتظار مواضيع أخرى تعرفنا أكثر على الشقيقة سوريا
بتشكر الجميع على المرور نورتو الموضوع بردودكن
السلام عليكم
مشكووووووووور على تقديم هذه الامثال التي تاخذ من ارض الواقع اختي العزيزة نرمين
تمنياتي لك مزيدا من النجاح
اقتباس 
|
مشكووووووووور على تقديم هذه الامثال التي تاخذ من ارض الواقع اختي العزيزة نرمين
تمنياتي لك مزيدا من النجاح |
لك اهلين بزهورة ألبي
اهلين و100 وردة لعيونك
مشكورة حبيبتي
شكرارررررررررررررروالف شكر
حصاد المطابع التراث الشعبي الحمصي أدوات تراثية وأمثال شعبية
من الكتب التي تهتم بالتراث الشعبي صدر عن الهيئة العامة السورية للكتاب كتاب بعنوان التراث الشعبي الحمصي وهو من تأليف وإعداد الأستاذ مصطفى الصوفي
ويقع الكتاب بأكثر من أربعمائة وخمسين صفحة من القطع الكبير وهو جامع لجوانب التراث الشعبي الحمصي بنوعيه التراث المادي واللا مادي ، واعتمدت فيه طريقة العرض القاموسية من حيث الموضع والوظيفة . يتألف الكتاب من ثلاثة فصول وملحقاً للصور التراثية. الفصل الأول عن الأدوات والمعدات التراثية ، وتشمل الأدوات والوسائل التراثية كل مجالات الحياة الاجتماعية السابقة في الريف والمدينة والبادية التي كانت تستعمل في الفلاحة والزراعة والسقاية والنقل ، وعدد الحيوانات وجني المحاصيل وتخزينها ، كما تشمل الأدوات المنزلية والأثاث والفرش والثياب والطهي والطعام والشراب والإنارة والوزن والقياس والصيد .. إلخ . الفصل الثاني يتحدث هن المكتبات والمصطلحات القولية العامية باللهجة الحمصية حيث يرى المؤلف أن مايسمى باللهجة العامية المتداول بين الناس (اليوم) هي لغة تعود في جذورها إلى اللغة السامية الآرامية القديمة وتتضمن لهجات القبائل العربية القادم من الجزيرة العربية والتي لا تزال شائعة حتى الآن وسميت عامية بسبب استعمالها من قبل عامة الناس ، أصبحت تمثل موروثاً شعبياً تناقلته الأجيال وحفظته لنا كتب السير وحكايات ألف ليلة وليلة بوصفها مصدراً أساسياً لثقافتنا الشعبية إلى جانب ما دخل عليها من التركية والفارسية ، ففي سورية ولبنان كانت اللهجة الآرامية هي اللغة السائدة بين السكان قبل الفتح الإسلامي ، ومنذ مطلع القرن الثامن الميلادي تلاشت اللغة الآرامية كلغة الأدب والكتابة وبقي أثرها واضحاً في الألفاظ التي لها علاقة بالفلاحة والزراعة والحراثة والحياة اليومية وفي أسماء القرى والمدن ولأماكن التي بقيت على أصلها الآرامي حتى وقت متأخر من القرن العشرين . ويشير المؤلف أن الغاية من قاموس المصطلحات الشعبية تسجيل وتوثيق وحفظ المفردات المصطلحات والتعابير الشعبي الشائعة ضمن مشروع جمع وتوثيق التراث الشعبي ، فالعمل بهذه المفردات انتهى زمانه كما انتهى العمل بمعظم جوانب التراث الأخرى كالعادات والتقاليد والألعاب والسرد الحكائي وغيره ، واللهجة العامية الحمصية تتشابه بشكل عام مع اللهجة العامية السورية لكنها أيضاً تشتهر بميزات مختلفة عن باقي المناطق ، كما تتنوع ضمن المحافظة بين منطقة وأخرى ، أو بين المدينة والريف أو البادية ، من حيث اللفظ والمفردة والنطق والإطالة والقصر والحذف والزيادة والتحوير والتغيير، وتتأثر اللغة المحلية بألفاظ وكلمات قديمة تعود في أصولها إلى اللغة الآرامية التي كانت سائدة في المنطقة قبل الإسلام ومنها ألفاظ فارسية وتركية شائعة مازالت متداولة منذ الحكم العثماني وحتى الآن . ومن أقسام هذا الفصل نذكر: مكنيات العامة في الدعاء والدعوات ، ومكنيات التوحيد والتسبيح ، والمكنيات في الصفات المعنوية البشرية ، والمكنيات في الصفات الجسمية البشرية ، ومكنيات في لغة التخاطب مع الأطفال ، ومسميات لوازم وألعاب الأطفال، والمكنيات في الصفات والتشبيهات الحيوانية ، ومصطلحات ومكنيات في كلام الناس ، ومصطلحات في الفساد، وأنواع ومسميات الأرض. الفصل الثالث يتحدث عن الأمثال العامية في الأوساط الشعبية الحمصية حيث يقول المؤلف أن الأمثال هي عبارة عن جمل قصيرة تصاغ نتيجة خبرات طويلة تعّبر لغتها ومعانيها عن وحدة الشعوب والأمم الثقافية وتعاونها وعلاقاتها أو تناقص مصالحها ومواقفها ويقول: ما جمعته على مر سنوات عديدة من مدينة حمص وريفها من قرى المركز بلغ أكثر من ألفي مثل وقول مأثور سجلته كما هو بلفظه العامي وكتابته كما يلفظ تماماً وذلك بهدف جمع المثل والكلام المتداول بين الناس وكتابته وتوثيقه والحفاظ عليه كجزء هام من تراث شعبنا وأمتنا يجب حمايته وصونه من الاندثار والتلاشي ويحتوي هذا الفصل أمثال شعبية في القيم والعقائد السائدة وأمثال شعبية في العلاقات الاجتماعية والمادية في العلاقات الإنسانية وفي قضايا التربية والأخلاق ،و أمثال شعبية عن الحيوان والنبات ، وفي الأحوال الجوية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقع الحظيرة الوطنية للتاسيلي ناجر في ولاية إيليزي في الجنوب الشرقي من الجزائر و تبلغ مساحتها الإجمالية 8000000 هكتار أي ثمانين ألف كلم مربع.و قد أدرجت في قائمة التراث العالمي عام 1992
تتميز هذه المنطقة عن المناطق الأخرى بالجمع بين العناصر الطبيعية والعناصر الثقافية التي تشهد على عصور ماضية أكثر رطوبة عرفها الجنوب الجزائري. فعناصرها الجيولوجية ، تمثل تكوينات بلورية تعود إلى الزمن الجيولوجي ما قبل الكمبري (أكثر من 500 مليون سنة) و صخور رملية تعرضت للحت الطبيعي تشكل "غابات من الصخور" ذات قيمة جمالية ممتازة .
في عصر النيوليتيك (العصر الحجري الحديث )مرت منطقة التاسيلي بظروف مناخية أكثر ملاءمة للإقامة و الاستيطان البشري : أدت إلى وفرة الطرائد للقنص ، مكنت من ممارسة تربية المواشي و ممارسة الرعي بالقرب من مواقع منيعة يسهل الدفاع عنها .
تركت الشعوب التي تعاقبت على المنطقة الكثير من الآثار منها مادة غزيرة من الفخار،غير أن الرسوم الملونة و النقوش الصخرية الموجودة على جدران الكهوف هي التي صنعت الشهرة العالمية للتاسيلي ابتداء من عام 1933 تاريخ اكتشافها من طرف الملازم الأول "برينانس". و توجد هناك أكثر من 15000 رسم و صورة تم إحصاؤها إلى يومنا هذا .
تمتد هذه الرسوم عبر الزمن حسب عدة فترات أو عهود تعكس كل واحدة منها حياة حيوانية معينةتختلف عن غيرها .هذه الفترات هي:
1- الفترة الطبيعية naturiste أو العراة و هي الأقدم:
الحيوانات الممثلة في هذه الفترة هي حيوانات السافانا.
2 – الفترة المسماة بالقديمة أو العتيقة:
الحيوانات المرسومة في هذه الفترة كثيرة جدا و تتناسب مع مناخ رطب. تغير نظام التمثيل التخطيطي في هذه الفترة فأصبحت لدينا رسوم لوجوه صغيرة مبسطة أو أشكال ضخمة تحمل دلالات و غايات سحرية واضحة.
3- فترة رعاة البقر :
تمتد هذه الفترة من 4000 سنة قبل الميلاد إلى 1500 سنة قبل الميلاد،و هي الأهم من حيث عدد الرسوم المحفوظة وهي لأشخاص عراة. تعد الرسوم التي تمثل قطعان الأبقار و مشاهد من الحياة اليومية من أشهر الرسوم من الفن الصخري pariétal من عهد ما قبل التاريخ.
4- فترة الخيول:
تغطي الفترة الممتدة من النيوليتيك (العصر الحجري الحديث) إلى تاريخ ظهور البشرية .تصادف اندثار العديد من الأنواع الحيوانية بتأثير الجفاف كما تتميز بظهور الحصان(رسوم لخيول متوحشة و خيول مستأنسة موصولة بعربات).
5- أخيرا فترة الجمال :
بدأت في القرون الأولى من العهد الميلادي تتصادف مع ظهور الجمل.
بعد أن كانت موقعا ثقافيا فحسب أصبحت الحظيرة الوطنية للتاسيلي ن’اجر جديرة بالاهتمام كموقع طبيعي . فعناصرها الجيولوجية ،ذات قيمة جمالية ممتازة , تمثل تكوينات بلورية تعود إلى الزمن الجيولوجي ما قبل الكمبري (أكثر من 500 مليون سنة) و صخور رملية تعرضت للحث الطبيعي تشكل غابات من صخور. تملك الحيوانات و النباتات هنا خصائص تميزها عن غيرها وهي تعود إلى فترات ما قبل التاريخ عندما كانت منطقة التاسيلي أكثر رطوبة بكثير مما هي عليه الآن. في هذا الوسط عاش أناس و أنواع مرتبطة بالماء مثل الكركدن و أنواع مندثرة من المنطقة منذ بضعة آلاف من السنين مثل الجاموس، الفيل، وحيد القرن و الزرافة،كما تشهد و تدل على ذلك النقوش و الرسومات.
تتمثل الأخطار التي تهدد الموقع في الحت الطبيعي الذي تتعرض له الرسوم والتخريب المتزايد الذي يعود إلى سهولة الوصول إليها و بالتوازي مع ذلك نفايات السياح المهملة بدأت تهدد و تضر بنوعية الموقع.
المصادر: – موقع اليونسكو للتراث العالمي
مشكوووووووووووووووووووووووووووووووورة
tank you hayat
ولو شكرا على الواجب
tank you hayat
شكرا مرة اخرى اخي
توفيق و ويداد مع غزة الله ينصرك يا فلسطين
ان شاء الله ينصر غزة و فلسطين
بارك الله فيك اختي
عجبك لولا لالا
شكرا لك اخي لكني احب الاخضر و الابيض
إليكم في هذا الموضوع:
مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماجستير معنونة بـ:
العنونة و العلامة النقدية في التراث
التحميل من الملفات المرفقة
منقول للفائدة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| العنونة و العلامة النقدية في التراث.rar |  |
1.27 ميجابايت |  |
المشاهدات 123 |
بارك الله فيك ، وجزاك الله خيرا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| العنونة و العلامة النقدية في التراث.rar | |
1.27 ميجابايت | |
المشاهدات 123 |
