إليكم في هذا الموضوع بحثاً جاهزاً للطبع حول المظاهر العقلية في العصر الجاهلي، البحث مكون من مقدمة وفصل أول وفصل ثاني وخاتمة وفهرس .. مادة البحث من تجميعي
هذا هو الفهرس:
– الفصل الأول: الشعر الجاهلي وأغراضه
أسلوبه وأغراضه
من عجائب الشعر الجاهلي
أغراض الشعر
· الباب الأول: المدح
تعريفه
خصائصه
نماذج من قصائد المدح في العصر الجاهلي
· الباب الثاني: الهجاء
تعريفه
خصائصه
نماذج من قصائد الهجاء في العصر الجاهلي
· الباب الثالث: الفخر
تعريفه
· الباب الرابع: الحماسة
تعريفه
خصائصه
نماذج من شعر الحماسة في العصر الجاهلي
· الباب الخاس: الغزل
تعريفه
أنواعه
خصائصه
نماذج من شعر الغزل في العصر الجاهلي
· الباب السادس: الرثاء
تعريفه
خصائصه
نماذج من شعر الرثاء في العصر الجاهلي
· الباب السابع: الوصف
تعريفه
خصائصه
نماذج من شعر الوصف، الذم، الشكوى، الاعتذار والحكمة في العصر الجاهلي
– الفصل الثاني: النثر في العصر الجاهلي
من أظرف ما قيل في النثر الجاهلي:
· الباب الأول: الأمثال الجاهلية
تعريف المثل
خصائصه
نماذج من أمثال الجاهلية
· الباب الثاني: حكم الجاهلية
تعريف الحكمة
خصائصها
نماذج من حكم الجاهلية
· الباب الثالث: الخطابة في العصر الجاهلي
تعريف الخطابة
خصائصها
نماذج من خُطب الجاهلية
· الباب الرابع: الوصية، القصة
– الخاتمة
– الفهرس
اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
المظاهر العقلية في العصر الجاهلي.rar | 188.3 كيلوبايت | المشاهدات 23 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان أكتب مقال ~,~
المطلوب:
أكتب مقالا أدبيا تتحدث فيه عن عوامل إزدهار شعر النقائض في العصر الأموي وعن قيمة هذا الشعر ، وخصائصه
من المراجع:
تاريخ النقائض في الشعر العربي احمد الشايب تاريخ الادب:احمد حسن الزيات /تاريخ الادب العربي د/عمر فروخ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
تفضلي
http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=68289
http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=47235
قد تفيدك هذه المواضيع
جاري البحث عن طلبك و ان وجدت اي جديد سأضعه لك هنا
شكرا اختي ^,^
العفو
لا شكر على واجب
إليك المراجع التي تريدين:
تحميل كتاب تاريخ الأدب العربي لأحمد حسن الزيات
تحميل كتاب تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ
بالتوفيق يا رب
http://www.mediafire.com/?k3j9lfflo5vjvhy
افضل بحث و جاااااااااااااهز
اريد ردودكم و ادعوا لنا يا اصدقائ
بحث جيد شكرا على المجهود أرجوا الاستفادة للجميع
لماذا كل هذه التحميلات و لا يوجد سوى رد واحد
ظ…ط¸ط§ظ‡ط± ط§ظ„طظٹط§ط© ط§ظ„ط¹ظ‚ظ„ظٹط© ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ط¹ط±ط¨ ظپط§ظ„ط¹طµط± ط§ظ„ط¬ط§ظ‡ظ„ظٹ.doc
افضل بحث و جاهههههههههههههههههههههز
مشكوووورة كان بحث رائع جدا ادخلو لتروه
شكرررررررررررررررررررررررااااااااااااااا
مشكورين على المجهودات
أنا عضوة و أضفت رد و لكن لم ارى المحتوى أرجو المساعدة
gracias mi amigos
جزاكم الله خيرا على هذا البحث
هذا المشروع الثاني في الادب العربي الذي عنوانه { مظاهر الحياة العقلية في العصر الجاهلي } .
تعريف العصرالجاهلي :
هي تلك الفترة التي سبقت بعثةمحمد صلى الله عليه وسلم واستمرت قرابة قرن ونصف من الزمان .
سمي بذلك لما شاع فيه من الجهلوليس المقصود بالجهل الذي هو ضد العلم بل هو الجهل الذي ضد الحلم .
كان للجاهليين ثقافات وعلوم لكنها محدودة تتناسب مع بيئة الصحراءوعقليةالأميين ومن أهمهامايلي :-
ولذلكتحداهم القرآن في أخص خصائصهم البلاغ
فقد تداووا بالأعشاب والكيوربما أدخلوا العرافة والشعوذة وقد أبطل الإسلام الشعوذة وأقرالدواء.
وهيقيافة أثر: وكانوا يستدلون بوقعالقدم على صاحبها
وقيافة بشر : وكانوايعرفوننسب الرجل من صورة وجهه وكانوايستغلونها في حوادث الثأروالانتقام.
وهذانالعلمان أبطلهما الإسلام وتوعد من أتىكاهناً أو عرافاً .
وقدأنكرالإسلام التنجيم وهو ادعاء علمالغيب بطريق النجوم.
الشنفري:هو ثابت بن اوس الازدي والشنفري لقب لهلعظمشفتيه.
امرؤ القيس:هوامرؤالقيس بن حجر الكندي ولقبه الملك الضليل.
زهير: هو زهير بن ابيسلمى.
عنتره:هو عنتره بن شداد بن عمرو،وقيل بن شداد بنمعاويهابن قرادالعبسي.
الحرث بنحلزه:هو ابو ظليم الحرث بن حلّزه بن مكروهبن يشكرالبكري.
الاعشى الاكبر:هو ميمون بن قيسبن جندل.
الخنساء:هي تماضر بنت عمرو بنالحرث بن الشريد من بنيسليم.
الحطيئه:هو جرولبناوس بن مالكالعبسي
المعلقات ، والمفضليات، والأصمعيات ، وحماسة أبي تمام ( الحماسات ) ، ودواوين الشعراء الجاهليين ، وحماسةالبحتري ، وحماسة ابن الشجري ، وكتب الأدب العامة ، وكتب النحو واللغة ومعاجم اللغة
.:خصائص الشعرالجاهلي
ـالخيال:هو أنّ اتّساع اُفق الصحراء قد يؤدّي إلىاتّساع خيال الشاعر الجاهلي
*ويطلق الأدب الجاهلي على أدب تلك الفترة التي سبقت الإسلام بنحو مائةوثلاثين عام قبل الهجرة.وقدشب هذا الأدب وترعرع في بلاد العرب، يستمد موضوعاتهومعانيه، ويستلهم نظراته وعواطفه من بيئتها الطبيعية والاجتماعية والفكرية، ويحددلنا بشعره ونثره فكرة صادقة عن تلك البيئة.مما يعين الدارس على فهم أدب ذلك العصر،واستنتاج خصائصه التي تميزه عن سائر العصور الأدبية التي جاءت بعده مع أن الكثيرمنه مجهول لضياع أثاره ولا نعرف عنه إلا القليل.
*اللغة العربية هي إحدى اللغات الساميةالتي نشأت عن أصل واحد، وهي الأشورية والعبرية والسريانية والحبشية)، وتقتصر اللغاتالعربية في كتابتها على الحروف دون الحركات، ويزيد حروفها عن اللغات الآرية مع كثرةالاشتقاق في صيغها وقد مرت اللغة العربية بأطوار غابت عنها مراحلها الأولى، ولكنمؤرخي العربية اتفقوا على أن للعرب منذ القديم لغتين:جنوبية أو قحطا نية، ولها حروفتخالف الحروف المعروفة،وشمالية أو عدنانية، وهي أحدث من لغة الجنوب وكل ما وصلنا منشعر جاهلي فهو بلغة الشمال،لأن الشعراء الذين وصلتنا أشعارهم إما من قبيلة ربيعةأومضر، وهما منا القبائل العدنانية،أو من قبائل يمنية رحلت إلى الشمال، كطيئ وكندةو تنوخ، وقد تقاربت اللغتان على مر الأيام بسبب الاتصال عن طريق الحروب والتجارةوالأسواق الأدبية كسوق عكاظ قرب الطائف،وذي المجاز و مجنة قرب مكة. وبذلك تغلبتاللغة العدنانية على القحطانية، وحين نزل القران الكريم بلغة قريش،تمت السيادة للغةالعدنانية، وأصبحت معروفة باللغة الفصحى. وقد كان لنزول القران بها اثر في رقيهاوحفظها وإثرائها بكمية هائلة من الألفاظ و التعبيرات و المعاني مما أعان على بسطنفوذها، واستمرار الارتقاء بها في المجالات العلمية والأدبية إلى عصرناالحالي.
*حياة العرب العقلية:
*العلم نتيجة الحضارة،وفي مثل الظروف الاجتماعية التي عاشهاالعرب، لا يكون علم منظم، ولا علماء يتوافرون على العلم، يدونون قواعده و يوضحونمناهجه إذ أن وسائل العيش لاتتوافر، ولذلك فإن كثيرا منهم لا يجدون من وقتهم مايمكنهم من التفرع للعلم،والبحث في نظرياته وقضاياه.
*وإذا كانت حياة العرب لم تساعدهم علىتحقيق تقدم في مجال الكتب والعمل المنظم، فهناك الطبيعة المفتوحة بين أيديهم،وتجارب الحياة العملية وما يهديهم إليه العقل الفطري، وهذا ما كان في الجاهلية، فقدعرفوا كثيرا من النجوم ومواقعها، والأنواء وأوقاتها، واهتدوا إلى نوع من الطبتوارثوه جيلا بعد جيل، وكان لهم سبق في علم الأنساب والفراسة،إلى جانب درايتهمالقيافة والكهانة، كما كانت لهم نظرات في الحياة. *أما الفلسفة بمفهومها العلميالمنظم، فلم يصل إليها العرب في جاهليتهم ، وإن كانت لهم خطرات فلسفية لا تتطلب إلاالتفات الذهن إلى معنى يتعلق بأصول الكون، من غير بحث منظم وتدليل وتفنيد، من مثلقول زهير:
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومنتخطئ يعمرفيهرم
*واكبر ما يتميز به العرب الذكاء وحضورا لبديهة وفصاحة القول لذلك كانأكبر مظاهر حياتهم الفكرية: لغتهم وشعرهم وخطبهم ووصاياهم وأمثالهم
من السُّنَن المتروكة في هذه الأيام الدعاء بين الظهر والعصر يوم الأربعاء: عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلَاثًا يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ، قَالَ جَابِرٌ: "فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ غَلِيظٌ إِلَّا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الْإِجَابَةَ". رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد والبزار وغيرهم وحسنه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (1/246) رقم: ( 704). قال الشيخ حسين العوايشة حفظه الله في "شرح صحيح الأدب المفرد" (2/380-381):: (فاستُجيب له بين الصلاتين مِنْ يوم الأربعاء): قال شيخنا (أي: الألباني) حفظه الله مجيباً سؤالي عن ذلك: لولا أَنَّ الصحابي رضي الله عنه أفادنا أَنَّ دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت من يوم الأربعاء كان مقصوداً، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب وليس الخبر كالمعاينة، لولا أَنَّ الصحابيّ أخبَرنا بهذا الخبر؛ لكنّا قُلْنا هذا قد اتفق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أَّنه دعا فاستجيب له، في ذلك الوقت من ذلك اليوم. لكن أَخذ هذا الصحابي يعمل بما رآه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً ووقتاً ويستجاب له. إِذاً هذا أمرٌ فهمناه بواسطة هذا الصحابي وأَنّه سنّةٌ تعبدية لا عفوية. انتهى كلامه حفظه الله. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط" ( 1 / 433): وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم يُنقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان. وقال البيهقي في "شعب الإيمان" ( 2 / 46): ويتحرى للدعاء الأوقات والأحوال والمواطن التي يرجى فها الإجابة تماما فأما الأوقات فمنها ما بين الظهر والعصر من يوم الأربعاء.
حياة العربالعقلية
أغراض الشعر الجاهلي