متي يستخدم العلاج الكيميائي فى علاج السرطان؟
العلاج الكيميائي فى علاج السرطان، العلاج الكيميائي هو العلاج بالعقاقير والأدوية للقضاء على الخلايا السرطانية، وقد أستخدمت العقاقير في علاج العديد من الأمراض طوال الـ 40 سنة الماضية أو نحوها.
لذا فأنه من المهم أن ننوه هنا الى أهمية مناقشة الطبيب المسؤول بخصوص المشاكل أو المخاوف التي قد تعتري المريض، وسيكون العلاج الكيميائي هو البداية علي أن يتبعه العلاج الأشعاعي ثم ننتهي بمقال خاص عن العلاج الهرموني.
وكما قلنا فإن العلاج الكيميائي هو علاج باستخدام عقاقير وأدوية للقضاء على الخلايا السرطانية، ومن مميزات العلاج الكيميائي أنه يتوزع من خلال الدم إلى جميع أنحاء الجسم مما يعطي فرصة أكبر للقضاء على خلايا سرطانية قد تكون رحلت من الورم الأساسي إلى عضو آخر في الجسم.
تنمو الخلايا الطبيعية بطريقة منتظمة. ولكن عندما يحدث السرطان تبدأ خلاياه بالنمو والإنقسام لتكوين خلايا جديدة دون تحكم. والعلاج الكيميائي يقوم بتدمير هذه الخلايا السرطانية وإيقاف نموها، ويؤثر العلاج الكيميائي على بعض الخلايا السليمة وذلك التأثير يظهر على شكل آثار جانبية إلا أن الخلايا السليمة تقوم بإصلاح نفسها بعد نهاية العلاج .
بعض العقاقير الكيميائية يكون تأثيرها أقوى إذا أستخدمت مع عقاقير أخرى، لذلك فغالباً ما يستخدم للعلاج الكيميائي “نظام” علاجي يتكون من أكثر من نوع من تلك العقاقير الكيميائية، ويستخدم العلاج الكيميائي لتحقيق عدد من الأهداف تبعاً لنوع الورم ومرحلته:
- للقضاء على السرطان: حيث يستخدم العلاج الكيميائى للقضاء على أى خلية سرطانية موجودة فى الجسم وخصوصا المتبقية بعد عمليات استئصال الأورام.
- للتحكم بالسرطان: يستخدم العلاج الكيميائى لمنع السرطان من الآنتشار، إبطاء نموه والقضاء على أي خلايا سرطانية تكون قد أنتشرت الى أجزاء أخرى من الجسم.
- يستخدم العلاج الكيميائى لتخفيف الأعراض التي يسببها السرطان مثل الآلام.
متي يستخدم العلاج الكيميائي فى علاج السرطان؟
يعتبر العلاج الكيميائي اليوم أهم الوسائل لعلاج الأورام، وقد يستخدم بمفردة أو بالآشتراك مع أشكال علاجية أخرى، كالجراحة الأولية أو العلاج بالأشعة .يتم أختيار أفضل أنواع العلاج وأفضل دواء كل على حدة لكل شخص وفق حالته، وفى بعض الحالات يكون العلاج الكيميائي هو العلاج الأختياري ويعتبر شافيا في حالات عديدة.
وفى حالات أخري قد يستخدم العلاج الكيميائي لإبقاء المرض تحت السيطرة، وعن طريق أختيار اللجوء الى هذا العلاج فان المريض يختار الفرصة للمساعدة في السيطرة على مرضه وتختلف فوائد العلاج الكيميائي من مريض لآخر والطبيب وحدة هو الذى يمكنه أن يقرر أفضل سبيل لعلاج كل مريض.
كيفية السيطرة علي الخلايا:
الخلايا الشاذة هي خلايا تنمو خارج نطاق سيطرة الجسم. ومن خصائصها أنها تتكاثر بسرعة، والخلايا سريعة التكاثر هي اكثر تعرضاً لتأثيرات العلاج الكيميائى من معظم الخلايا الطبيعية، ويعمل العلاج الكيميائى على إتلاف هذه الخلايا الشاذة مباشرة.
أو بإيقاف قدرتها على الأنقسام، أو في بعض الحالات بمحاكاة المواد الغذائية الطبيعية والعمل على تجويع تلك الخلايا حتى تموت، وللأسف فان بعض الخلايا الطبيعية تتكاثر بسرعة أيضا بحيث تؤثر العقاقير على تلك الخلايا كذلك.
وتشمل الخلايا التي قد تتأثر من العلاج الكيميائي خلايا النخاع العظمى والفم و المعدة والشعر، وتعد التأثيرات التي تحدث لأعضاء الجسم مسئولة عن معظم التأثيرات الجانبية السمية لتلك العقاقير، ومع ذلك فان الخلايا لها قدرة هائلة على التكاثر والعودة إلى طبيعتها، وعادة ما تظل التأثيرات السمية للعقاقير فترة قصيرة فقط.
كيف تعطي العقاقير الكيميائية؟
تتوقف الطريقة على حسب الأدوية التي وصفها الطبيب. وعامةً تعطى عناصر العلاج الكيميائي بأحد الطرق الآتية:
– عن طريق الفم
– بالحقن في العضل
– بالحقن في الوريد
– إبرة تحت الجلد
– دهن الجلد مباشرة.
ومن الممكن أيضاً أن تعطى في تجاويف الجسم في المثانة وفي السائل المحيط بالنخاع الشوكي والمخ .
بماذا يشعر المريض خلال العلاج الكيميائى؟
من الصعب تحديد ما سيشعر به المريض خلال العلاج والمشاكل الصحية التي قد تطرأ عليه، بسبب أختلاف أنواع العقاقير التي تستخدم في العلاج الكيميائي وايضاً بسبب الفروق الفردية بين المرضى وقدرة تحملهم وحالتهم الضحية بشكل عام. أغلب المرضى الذين يخضعون للعلاج الكيميائي يصيبهم التعب بسهولة مع العلم أن الشعور بالتعب يختلف “بمقداره” من مريض لآخر.
الألم المصاحب للعلاج الكيميائي.
في العادة ليس هناك ألم يذكر مصاحب لحقن عقاقير الكيميائي بأستثناء وخزة الإبرة نفسها. وقليلة جدا الأدوية التي تسبب آلماً حارقاً آو إحساساً بالحكة عند الحقن في الوريد. وعادةً ما يتم إعلام المريض مسبقاً إذا كان سيتلقى أياً من تلك الأدوية، وفى كافة الأحوال على المريض إبلاغ طاقم التمريض عن أي شي يشعر به.
أستخدام علاج أخر مع العلاج الكيميائي.
بعض أنواع الأدوية قد تتداخل مع العلاج الكيميائي. لذلك على المريض أن يخبر طبيبة عن كل الأدوية التي يتعاطاها قبل أن يبدأ العلاج الكيميائي. يحتاج الطبيب لمعرفة أسم الدواء ومقدار الجرعة وأسباب استخدامه وعدد المرات التي يستخدم فيها، حتى يتمكن الطبيب من معرفة أن كان هناك تعارض بين تلك الأدوية والعلاج الكيميائي وما إذا كان على المريض أن يتوقف عنها حتى نهاية العلاج.
ويجب أن يعرف الطبيب كل الأدوية و”العلاجات” التي تستخدم بما في ذلك الفيتامينات وأدوية البرد وأدوية الحساسية والمسكنات وحتى الأعشاب أو المستخلصات المعدنية أن كانت تستخدم كعلاج.
مدة العلاج الكيميائى:
تعتمد مدة تلقي المريض للعلاج وعدد الجالسات العلاجية على عدد من العوامل أهمها نوع السرطان الذي يعانى منه المريض، ونوع الدواء آو الأدوية المستخدمة للعلاج، والمدة التي يستغرقها جسم المريض لكي يستجيب للعلاج، وكذلك الى أي حد يتحمل جسم المريض الأدوية فيما يتعلق بالآثار الجانبية.
تعطى الأدوية على فترات مختلفة، يفصل بينها عادة فترات راحة بشكل عام، فقد تتراوح مدة العلاج من ثلاث أشهر الى سنتين، يوزع العلاج على جلسات تتراوح فترة الراحة بينها من أسبوع إلى أربعة أسابيع وتستمر أحيانا الي عدة أشهر، وتستغرق الجلسة الواحدة من عدة دقائق إلى ثلاث أو أربع ساعات وأحياناً لأيام .
وإذا كان العلاج يستمر ليوم أو أكثر فيتم مبيت المريض بالمستشفى ولكن إذا كان لساعات أو أقل فسيكون في العيادة لذا على المريض أن يكون مستعداً لتمضية وقت طويل في العيادة.
كما ذكرنا سابقاً فإن العلاج قد يستغرق أشهراً ولكن هذا يعتمد على تجاوب جسم المريض مع العلاج، لكن مع ذلك يستطيع طبيبك أن يحدد لك مدة العلاج بشكل تقريبي.
تأثير العلاج الكيميائى علي نمط الحياة
يعيش العديد من المرضى الذين يتلقون علاجا كيميائيا، حياة طبيعية .فهم يعلمون ويرعون عائلاتهم ويذهبون ألي المدرسة ويحافظون على نشاطهم الاجتماعي. ويمكن إعداد جداول العلاج الزمنية بحيث تتداخل بأقل قدر ممكن مع أنشطة المريض العادية.
ويتوقف ألي أي حد يكون المريض قادر على الأداء وعلى أستجابة المريض الشخصية للعلاج الذي يتلقاه، معظم الأطباء يشجعون مرضاهم على أن يكونوا نشيطين قدر الإمكان، وبصفة عامة، يتلقى المرضى العلاج الكيميائي بوصفهم مرضى خارجيين، إذ يحضرون ألي العيادة الخارجية لتلقى العلاج وأجراء الفحص العام.
عن ماذا تسأل طبيبك
أمثلة على الأسئلة التي من الممكن أن يسألها المريض لطبيبة:
لماذا يجب علي اخذ العلاج الكيميائي؟
ما هي الفوائد المرجوة من العلاج الكيميائي؟
ما هي المخاطر المتوقعة من العلاج الكيميائي؟
هل هناك طرق أخرى لعلاج هذا النوع من السرطان؟
ما هي افضل الطرق المتبعة عالمياً لعلاج مثل هذه الحالة؟
كم عدد الجلسات المطلوبة؟
كم تستغرق كل جلسة؟ وكم سيستغرق العلاج كاملاً؟
ما اسم الدواء/الأدوية التي سأتعاطاها؟
كيف سيعطى لي العلاج؟
أين سيكون مكان الجلسات العلاجية؟ هل سأنوّم في المستشفى وقت الجلسات؟
ما هي الآثار الجانبية المتوقعة لهذا العلاج؟ ومتى ستبدأ بالظهور؟
ما هي الآثار الجانبية التي يجب علي أن اخبر الطاقم الطبي بها حال حدوثها؟
ماذا يجب علي أن افعله حتى اخفف من الآثار الجانبية؟
ماذا يجب علي فعله إذا احتجت لمساعدة خارج ساعات العمل؟
الأثار الجانبية للعلاج الكيميائي
تتعرض الخلايا السليمة وبالذات تلك سريعة الإنقسام لبعض الأضرار بسبب بعض العقاقير الكيميائية، هذه الأضرار التي تحدث للخلايا السليمة هي التي تسبب الآثار الجانبية.
بعض المرضى يتعرضون للكثير من تلك الآثار وآخرون لا يشعرون بشيء على الإطلاق. وكما ذكرنا سابقاً فمن الصعب تحديد الآثار الجانبية التي قد تحدث للمريض ودرجة شدتها فذلك يعتمد على نوعية العلاج الكيميائي ومقدار الجرعة وكيفية تقبل جسم المريض لها.
غالبية الآثار الجانبية تزول بعد نهاية العلاج لأن الخلايا السليمة تستطيع إصلاح نفسها وبذلك تتوقف الآثار الجانبية التي كانت تحدث، وتعتمد سرعة زوال تلك الآثار على نوع العلاج الكيميائي وعلى صحة المريض.
بعض هذه الآثار الجانبية للعلاج تكون صعبة ومزعجة للغاية ولكنها لا يجب أن تؤثر في حياة المريض أو تكون سبباً للتوقف عن العلاج.
ومن المهم أن يتحلى المريض بالصبر حتى يعيش حياة طبيعية وأن يعلم أن الآثار الجانبية تختلف من مريض لآخر ومن علاج لأخر وليس كل المرضى يعانون من الآثار الجانبية أغلب هذه الآثار الجانبية مؤقتة وتختفي تدريجياً بعد نهاية العلاج والشفاء بإذن الله.
بعض الآثار الجانبية مثل الغثيان من الممكن التغلب عليها بواسطة بعض الأدوية التي قد ينصح بها الطبيب المعالج، ويجب دائماً إعلام الفريق الطبي عن الآثار الجانبية التي يعاني منها المريض.
أهم الآثار الجانبية التي قد يتعرض لها المريض:
الإرهاق:-
الإرهاق هو أكثر الآثار الجانبية التي يشتكي منها المرضى، وهو نتيجة تراكم عدة عوامل مع بعض مثل أنخفاض عدد الكريات في الدم والألم والضغط النفسي وقلة الأكل، وهذا الإرهاق قد يستمر لعدة أيام وحتى أسابيع.
وعلى المريض أن يعمد الى الراحة وتخفيف النشاطات اليومية. أيضاً على المريض الإكثار من شرب السوائل وأكل كميات مناسبة وصحية من الغذاء.
الغثيان والتقيؤ:-
يخاف الكثير من المرضى من حدوث الغثيان والتقيؤ لهم خلال العلاج، لكن الأدوية الجديدة خففت كثيراً من مخاطر حدوثها، ليست كل العقاقير الكيميائية تسبب الغثيان والتقيؤ أيضاً ليس كل المرضى يحسون بذلك لكن إن حدث ذلك فغالباً ما تساعد مضادات الغثيان والتقيؤ على تجاوز المشكلة، ومن الضروري جداً إعلام الطبيب عند حدوثها. وأليك بعض النصائح التي قد تساعد على تخفيف الغثيان والتقيؤ:
1- أشربي السوائل قبل ساعة من الأكل بدلاً من الشرب عند الأكل، واشرب كمية صغيرة وبأستمرار خلال اليوم، كما يجب أن يكون الأكل والشرب ببطء.
2- بدلاً من ثلاث وجبات في اليوم، جربي أن تأكل كميات صغيرة طوال اليوم أو مقسمة الى ستة وجبات. جربي الأكل البارد أو الدافيء بدلاً من الأكل الساخن حتى تتجنب رائحة الأكل.
3- أمضغي الطعام جيداً حتى تسهل عملية الهضم.
4- أشربي عصائر طازجة وغير محلاة مثل عصير التفاح.
5- حاولي تشتيت انتباهك عندما تشعرين بالغثيان بالحديث مع الأقرباء أو مشاهدة التلفزيون.
6- حاولي أن تسترخي وتنفسي بعمق وببطء عندما تشعرين بالغثيان.
7- تجنبي الروائح التي قد تزعجك مثل رائحة الطبخ أو دخان السجائر.
8- تجنبي الأطعمة الحلوة والمقلية والدسمة.
إذا كان الغثيان يحدث خلال جلسة العلاج الكيميائي فتجنبي الأكل على الأقل ساعتين قبل العلاج.
تساقط الشعر:-
بعض العقاقير الكيميائية (وليس كلها) تسبب تساقط الشعر في كامل الجسم ولكنه يكون أكثر وضوحاً في منطقة الرأس، عادةً يبدأ الشعر بالنمو ثانية بعد نهاية العلاج وفي بعض الأحيان قبل نهاية العلاج.
أحيانا ينمو الشعر بلون مختلف وكثافة مختلفة. تساقط الشعر لا يحدث مباشرة في الغالب ولكن يبدأ بالتساقط بعد عدد من الجلسات أو عدد من الأسابيع.
وفي حين لا تؤثر هذه المشكلة نفسياً على الرجال إلا أن لها تأثير واضح لدى النساء والأطفال وحيث أنها مشكلة مؤقتة فمن الممكن حلها وقتياً باستخدام شعر مستعار (باروكة) أو غطاء للرأس.
فقر الدم:-
العلاج الكيميائي يقلل من قدرة نخاع العظم على إنتاج العدد اللازم من كريات الدم الحمراء والتي تقوم بنقل الأوكسجين الى جميع أنحاء الجسم. عندما يقل عدد تلك الكريات، لا تحصل أنسجة الجسم على الأوكسجين الكافي لأداء عملها.. ومن أعراض فقر الدم التي توجب إخبار الطبيب:
– الإجهاد (تعب وضعف عام).
– دوخة أو شعور بالدوار.
– صعوبة في التنفس.
– سرعة في ضربات القلب.
غالباً ما يتم فحص عدد خلايا الدم قبل أو خلال جلسات العلاج، وقد يصف الطبيب علاجاً لرفع عدد كريات الدم أو يوصي بنقل دم للمريض.
العدوى:-
بسبب التأثير السلبي للعقاقير الكيميائية على نخاع العظم فإن عدد كريات الدم البيضاء، المسؤولة عن منع بعض أنواع العدوى يتعرض للنقص، مما يجعل المريض اكثر عرضة للعدوى، غالباً ما يتم فحص عدد خلايا الدم قبل أو خلال جلسات العلاج، وعلي المريض تجنب الإختلاط بأشخاص مصابين بالزكام أو أمراض أخرى معدية.
وقد يصف الطبيب علاجاً لرفع عدد كريات الدم البيضاء أو يعمد الى إيقاف العلاج حتى تعود الكريات البيضاء الى معدلها الطبيعي. ومن أسباب العدوى التي توجب أخبار الطبيب:
– حمى (حرارة) فوق 38 درجة مئوية.
– رجفة (انتفاض الجسم مع برد).
– تعرّق.
– إسهال.
– كحة شديدة أو إلتهاب الحلق أو التهاب الفم.
– أحمرار أو أنتفاخ خصوصاً حول الجروح.
– صداع أو ألم في الأذن أو تصلب في الرقبة.
نقص الصفائح:-
نقص الصفائح من الآثار التي تحدث بسبب تأثير بعض أنواع العلاج الكيميائي على نخاع العظم، والصفائح تعمل على تجلط الدم عند حدوث إصابات ومن ثم وقف النزيف، وإذا نقص عدد الصفيحات الدموية في الدم فسيصبح من السهل حدوث نزيف للمريض كما يؤدي الى إصابته بالرضوض والكدمات أو إصابته بطفح على شكل بثور دموية تحت الجلد أو حتى أصابته بنزيف داخلي.
ولذا فعلى المريض الحرص على عدم تعريضه للأذى لأن الجرح الصغير في هذه الحالة قد ينزف لفترة طويلة، وغالباً ما يتم فحص عدد خلايا الدم قبل أو خلال جلسات العلاج. وقد يصف الطبيب علاجاً لرفع عدد الصفيحات الدموية أو يوصي بنقل دم للمريض، ومن أسباب نقص الصفيحات التي توجب أخبار الطبيب:
– كدمات أو رضوض في الجسم بدون سبب واضح.
– نقط حمراء صغيرة تحت الجلد.
– لون احمر أو وردي في البول.
– براز اسود اللون أو ظهور دم في البراز.
– نزيف من اللثة أو الأنف.
– صداع أو تغيّر طاريء في النظر.
– حرارة في الأطراف.
– نزيف من المهبل في غير وقت الدورة الشهرية يستمر أكثر مما هو معتاد.
مشاكل الفم واللثة والحلق:-
العقاقير الكيميائية تسبب التهاباً وأحياناً تقرحات في الفم وأيضاً قد تتسبب في فقدان مؤقت لحاسة التذوق، من المهم أن يكون الفم نظيفاً ورطباً دائماً، ومن الضروري تنظيف الفم بواسطة فرشاة ناعمة كل صباح ومساء وبعد كل وجبة وعند تقرّح الفم فيجب على المريض أن يخبر الطبيب فقد يصف له علاجاً مناسباً وعليه أيضا:
– أن يأكل الطعام بارداً أو بدرجة حرارة الغرفة ويتجنب الأكل الحار أو الدافيء.
– أن يأكل الطعام الطري مثل الآيسكريم، الموز، البطاطس المهروسه أو المهلبية.
– أن يتجنب الأكل والشراب المهيجة مثل الحمضيات أو البهارات الحارة أو الأكل المالح.
ومن المشاكل التي يسببها العلاج الكيميائي، جفاف الفم وعلى المريض أن يخبر الطبيب فقد ينصحه بأستخدام لعاب صناعي كما عليه أن يتبع النصائح التالية لتخفيف المشكلة:
– أن يشرب كميات كبيرة من السوائل.
– أن يستخدم اللبان أو مص قطعة من الحلاوة.
– أن يرطب الأكل قبل أكله مثل غمس الخبز في المرق.
– أن يأكل الطعام الطري.
– أن يحمل معه الماء دائماً لتبليل الفم من وقت لآخر.
الإسـهــال:-
يسبب العلاج الكيميائي الإسهال أحيانا، وإذا أستمرا لإسهال لأكثر من 24 ساعة فيجب على المريض إخبار الطبيب الذي قد يصف له علاجاً مناسباً، ومن النصائح التي تساعد على تخفيف الإسهال:
– شرب الكثير من السوائل لتعويض نقص السوائل بسبب الإسهال.
– أكل كميات صغيرة من الطعام على مدار اليوم عوضاً عن ثلاث وجبات كبيرة.
– أكل الأطعمة القليلة الالياف مثل الخبز الأبيض، الأرز الأبيض، الزبادي، البيض، الدجاج والسمك.
– تجنب الأطعمة الغنية بالألياف مثل الخضر وات الطازجة، الفول الخبز الكامل (النخالة) والفواكه الطازجة.
– تجنب الأطعمة الباردة جداً أو الساخنة.
– تجنب الشاي والقهوة والحلويات. ايضاً حاول تجنب الأطعمة المقلية والدهنية أو التي فيها بهارات حارة.
– تجنب الحليب ومشتقاته بما في ذلك الآيسكريم إذا كانت تزيد من الإسهال.
الإمساك:-
بعض أدوية السرطان والأدوية الأخرى مثل المسكنات تسبب الإمساك للمريض. ايضاً الإمساك قد يحدث إذا كان الغذاء لا يحتوي على الألياف أو السوائل الكافية. إذا لا حظ المريض الإمساك ليومين أو اكثر فعلية أخبار الطبيب والذي قد يصف له علاجاً مناسباً. ومن النصائح التي تساعد على تخفيف تلك المشكلة:
شرب الكثير من السوائل لتليين الأمعاء. وإذا لم يكن المريض يعاني من تقرّح الفم، فعليه بشرب السوائل الدافئة والحارة بما في ذلك الماء فهي تساعد كثيراً.
الأطعمة الغنية بالألياف تساعد على تخفيف المشكلة ولكن يجب سؤال الطبيب أولاً عنها حيث أنها قد تسبب مشاكل أخرى.
المشي أو التمارين الخفيفة يومياً.
تأثير العلاج على العضلات والأعصاب:-
يصاب المريض أحيانا بضعف وإرهاق مصاحبين لأعراض فقر الدم، إلا أنهما قد يكونا ناجمين عن التأثيرات المباشرة للأدوية الكيميائية على العضلات والأعصاب نفسها، ومن الأعراض الناجمة عن هذه المشكلة ضعف وخدر في اليدين والأقدام، ألم عند المشي، أنعدام التوازن، الرعشه، مشكلة في المشي، الآم في الفك، ضعف السمع والآم في المعدة، وعلى أية حال فان غالبية هذه التأثيرات تكون مؤقتة وتزول مع الوقت ولكن يجب إبلاغ طبيبك عنها في حالة حدوثها.
تأثير العلاج على الأعضاء التناسلية:-
العلاج الكيميائي قـد يؤثر –ولكن ليس دائماً- على الأعضاء التناسلية مثل الخصيتين عند الرجل، أو المهبل والمبايض عند المرأة وعلى وظائفها، ويعتمد نوع التأثير على نوع العلاج وعمر المريض وكذلك صحته العامة.
الـرجـــــال:-
قد يقلل العلاج الكيميائي عدد الحيوانات المنوية ويقلل من قدرتها على الحركة، هذه التغييرات قد تؤدي الى العقم والذي قد يكون مؤقتاً أو دائماً، طبعاً العقم يعني عدم المقدرة على إنجاب الأطفال .. لكنه لا يؤثر على مقدرة الرجل على ممارسة الجنس.
من المشاكل التي قــد تحدث للمريض حدوث الأنتصاب أو الأستمرار في الأنتصاب، وهذه المشكلة من الممكن تجاوزها بأستخدام بعض العلاجات، أيضا حدوث تدمير للكروموسومات في الحيوانات المنوية مما قد يؤدي إنجاب أطفال غير طبيعيين لا قدر الله (يجب التأكد من الطبيب عن إمكانية الحمل خلال العلاج الكيميائي أو المدة الواجب انتظارها بعد نهاية العلاج).
ومن الضروري أن يتحدث المريض الى طبيبه قبل بدء العلاج عن تأثير العلاج الكيميائي على الإنجاب وهل هي مؤقتة أم دائمة، وأن كان الحال كذلك فيجب أن يستفسر عن مدى إمكانية حفظ حيوانات منوية لأستخدامها في المستقبل (تستطيع تأجيل قرار أستخدامها حتى يحين موعده لكن من المفيد أن تحتفظ بها قبل بداية العلاج).
الـنـســـــاء:-
المبايض: تؤثر الأدوية المضادة للسرطان على المبايض وتسبب في أنخفاض الهرمونات التي تنتجها. بعض النساء يعانين من عدم انتظام الدورة الشهرية أو توقفها تماماً خلال العلاج الكيميائي. وتتسبب في آثار جانبية أخرى قد تكون مؤقتة أو دائمة من هذه الأعراض:
العقم: التدمير الذي يلحق بالمبايض نتيجة استخدام العلاج الكيميائي قد ينتج عنه عقم والذي قد يكون مؤقت أو مستديم. يعتمد حدوث العقم ومدى أستمراريته على عدة عوامل منها نوع العلاج المستخدم وكمية الجرعة المستخدمة وعلى عمر المريضة.
أنقطاع الطمث: العلاج الكيميائي قد يتسبب في أنقطاع الطمث خلال العلاج ولكن ذلك يعتمد على عمر المريضة ونوع الدواء المستخدم وكميته. ايضاً يتسبب بحدوث أسابيع مشابهة لأعراض سن اليأس مثل جفاف أنحاء المهبل أو الحكة أو الحرقة وهذا قد يجعل ممارسة الجنس أمراً صعباً، ولكن يمكن استخدام جل مثل (الكي واي) لتجاوز المشكلة، يمكن أن تصبح المريضة أكثر عرضة لألتهابات المثانة أو المهبل والتي يجب معالجتها بأسرع وقت.
الحمل: مع العلم أن الحمل ممكن أثناء فترة العلاج الكيميائي إلا أنه في بعض أنواع العلاج الكيميائي قد تتسبب بحدوث تشوهات للجنين ويجب التأكد من الطبيب عن إمكانية الحمل خلال أو بعد فترة العلاج الكيميائي، تستطيع المريضة أستخدام موانع الحمل إذا كان يجب عليها تأجيل الحمل، بعض الحبوب المستخدمة كمانع حمل قد يكون من غير المناسب تناولها لبعض المريضات مثل مريضات سرطان الثدي لذا يجب اخذ مشورة الطبيب في ذلك.
إذا كانت المريضة حاملاً عند اكتشاف المرض ففي بعض الحالات يمكن تأجيل العلاج الكيميائي حتى ولادة الطفل. من الممكن في بعض الحالات أن يبدأ العلاج بعد الأسبوع الثاني عشر عندما يتجاوز الجنين مرحلة الخطر إلا أنه في حالات أخرى قد تكون هناجة لإنهاء الحمل وإجهاض الجنين.
الرغبة الجنسية:
خلال فترة العلاج الكيميائي يختلف الشعور تجاه الجنس من شخص لآخر، ففيما يشعر بعضهم بتقارب اكثر وزيادة في رغبتهم الجنسية لا يشعر الآخرون بأي تغيير في نشاطهم الجنسي، وعلى العكس من ذلك قد يشعر البعض بأنخفاض في رغبتهم الجنسية بسبب التأثيرات الجسدية والضغوط النفسية التي يسببها إصابتهم بالسرطان وبسبب العلاج الكيميائي.
ومن الضغوط النفسية التي قد تؤثر على المريض أوالمريضة، القلق بشأن تغير شكل الجسم (مثل سقوط الشعر) أو الخوف على مستقبل العائلة والأولاد أو قد تكون أسباب مباشرة للعلاج الكيميائي مثل الإرهاق أو التغييرات الهرمونية.
ومن الممكن أن يؤثر شعور الطرف الآخر وما يعتريه من مخاوف على العلاقة الجنسية. فالبعض قد يخاف أن تضر الممارسة الجنسية المريض/المريضة. وآخرون يخافون من وهم أن يعديهم السرطان أو أن تؤثر عليه العقاقير الكيميائية (السرطان مرض غير معدٍ)، من المهم مناقشة تلك المخاوف مع الطبيب والذي بإمكانه إعطاء معلومات كاملة ومناقشة الموضوع معه بحرية.
أثار جانبية أخرى:
بعض الأدوية التي تستخدم للعلاج الكيميائي قد تسبب آثار جانبية أخرى لم يرد ذكرها في هذه المقال ولكن الطبيب أو أحد أعضاء الطاقم الطبي يقوم عادةً بشرحها كلها.
متي تعلم الطبيب عن حالتك
قد تكون للآثار الجانبية الواردة أعلاه علاقة بعلاجك الكيميائي، وبالتالي يتعين عليك إبلاغ الطبيب على الفور إذا لاحظت:
– ارتفاع درجة الحرارة ما فوق 38 درجة مئوية.
– قشعريرة ارتجافية (رجفة).
– ألم أو تقرح ملحوظ في موقع حقنة العلاج الكيميائي.
– ضيق في التنفس.
– تقرح الفم أو ألم عند البلع.
– إمساك أو إسهال شديد.
– ألم متواصل.
نرجو من الله أن يشفي الجميع وأن يقينا ويقيكم شر هذا المرض.
ويُعَدُّ من أعظم الفلكيين الذين عملوا مع المأمون وخلفائه. ويقول سارطون عنه : >كان مازال على قيد الحياة في 861م. وهو من معاصري الخوارزمي وبني موسى وسند بن علي.
إسهاماته العلمية
كان الفرغاني عالِماً في الفلك وأحكام النجوم ومهندساً. ومن إسهاماته أنه حدد قطر الأرض بـ 6500 ميل، كما قدر أقطار الكواكب السيارة. يقول ألدو مييلي : >والمقاييس التي ذكرها أبو العباس الفرغاني لمسافات الكواكب وحجمها عمل بها كثيرون، دون تغيير تقريباً، حتى الفلكي كوبرنيكوس. وبذلك فقد كان لهذا العالِم الفلكي المسلم تأثير كبير في نهضة علم الفلك في أوروبا. وفي سنة 861م، كلفهُ الخليفة المتوكل على الله بالإشراف على بناء مقياس منسوب مياه نهر النيل في الفسطاط، فأشرف عليه وأنجز بناءه وكتب أسمه عليه.
مؤلفاته
لقد ترك الفرغاني عدداً من المؤلفات القيمة، ومن أشهرها : كتاب جوامع علم النجوم والحركات السماوية. وقد ترجمهُ جيرار الكريموني إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر للميلاد كما ترجم إلى العبرية وكان له تأثير كبير على علم الفلك في أوروبا قبل ريجيومونتانوس Regiomontanus الرياضي الفلكي الذي برز في القرن الخامس عشر الميلادي. وقد طبعت ونشرت ترجمات هذا الكتاب عدة مرات خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليكم في هذا الموضوع:
النقد و مقاييسه في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم و عصر الخلافة الراشدة
للدكتور محمد عارف محمود حسن
المدرس في كلية اللغة العربية – جامعة الأزهر
التحميل من الملفات المرفقة
منقول للفائدة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| النقد و مقاييسه.doc |  |
65.5 كيلوبايت |  |
المشاهدات 98 |
شكرا لك ام كلثوم على هذه المعلومات و جزاك الله خيرا
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| النقد و مقاييسه.doc | |
65.5 كيلوبايت | |
المشاهدات 98 |
من بين المجالات العلمية اللتي بزغت إبان العصر العباسي علمى الطب والصيدلة، ويرجع ذلك إلى
الترجمة التى بلغت في العصر العباسى شأنًا عظميًا منذ خلافة أبى جعفر
المنصور الذى كلف "جورجيس بن بختيشوع النسطورى" بتعريب كتب كثيرة في الطب
عن الفارسية، وتوارثت أسرته بعد ذلك الترجمة والتأليف والتدريس. ويعتبر عهد
الخليفة المأمون العصر الذهبى لازدهار حركة الترجمة والإنفاق عليها بسخاء،
وقد برز في مجال الترجمة والتأليف "أبو يعقوب يوحنا بن ماسويه" الطبيب
المسيحي الدمشقى، الذى عهد إليه الرشيد بترجمة الكثير من كتب الأطباء
والحكماء مثل: "أبقراط"، و"جالينوس"، وغيرهما وخلف "يوحنا" تلميذه حنين بن
إسحاق العبادي الملقب بشيخ تراجمة العصر العباسى. ولم يقتصر تأثير حركة
الترجمة العلمية على إثراء المكتبات والمدارس بجل تراث القدماء، ولكن
التأثير ظهر في صورة أهم من ذلك، وهى استيعاب القديم، والانطلاق بخطى سريعة
إلى عهد جديد في التأليف الطبى. وبلغ التأليف بعد ذلك قمته كمًا وكيفًا
بفضل عدد كبير من المبرزين في علوم الطب تميزوا بغزارة إنتاجهم، وعظمة
ابتكاراتهم، وسلامة منهجهم وتفكيرهم.
وسنكتفى بضرب المثل من بين أعمال أشهر أربعة من الأطباء المسلمين هم:
جالينوس العرب أبو بكر الرازى ، وعميد الجراحة العربية أبو القاسم الزهراوى
، والشيخ الرئيس ابن سينا الملقب بالشيخ الرئيس , ونابغة عصره في الطب ابن
النفيس و ابن الجزار القيرواني. لقد قدم هؤلاء الرواد مع غيرهم خدمات
جليلة للحضارة الإنسانية تتمثل في مؤلفاتهم القيمة التى نهلت منها أوروبا
في القرون الوسطى وظل معظهما يدرس في الجامعات الأوربية حتى عهد قريب.
زهراوي
أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي هو فخر الجراحة العربية، ويعتبر كتابه
"التصريف لمن عجز عن التأليف" أكبر مؤلفاته وأشهرها؛ فهو موسوعة طبية تقع
في ثلاثين جزءًا ومزودة بأكثر من مائتى شكل للأدوات والآلات الجراحية التى
كان يستخدمها الزهراوى ومعظهما من ابتكاره، ولقد حظى هذا الكتاب باهتمام
كبير لدى أطباء أوروبا وترجم إلى اللاتينية.
ابن سينا
أبو على الحسين بن عبد الله بن سينا وهو الملقب بالشيخ الرئيس، والعالم
الثالث للإنسانية بعد أرسطو والفارابى. ومؤلفاته تمتاز بالدقة والتعمق
والسلاسة وحسن الترتيب، وهى كثيرة أشهرها كتاب القانون في الطب الذى فضله
العرب على ما سبقه من مؤلفاته لأنه يجمع بين خلاصة الفكر اليونانى، ويمثل
غاية ما وصلت إليه الحضارة العربية الإسلامية في مجال الطب. ويقع الكتاب في
خمسة أجزاء تتناول علوم التشريح، ووظائف الأعضاء، وطبائع الأمراض، والصحة،
والعلاج. وكتب ابن سينا في الطب ظلت المرجع العالمى لعدة قرون، واعتمدتها
جامعات فرنسا وإيطاليا وبلجيكا أساسًا للتعليم حتى أواخر القرن الثامن عشر
ابن النفيس
هو علاء الدين أبو الحسن على بن أبى الحزم القرشى المصرى، وكتب ابن النفيس
في الطب عديدة ومتنوعة منها: كتاب في الرمد: وثان في الغذاء، وثالث في شرح
فصول أبقراط، ورابع في مسائل "حنين بن إسحاق"، وخامس في تفاسير العلل
والأسباب والأمراض، ومن أشهر أعمال ابن النفيس "موجز القانون"، وهو اختصار
"القانون" لابن سينا وفى كتاب "شرح تشريح القانون" اهتم ابن النفيس بالقسم
المتعلق بتشريح القلب والحنجرة والرئتين وتوصل إلى كشف الدورة الدموية
الرئوية. وبالإضافة إلى هؤلاء الأقطاب يوجد عدد هائل من الأطباء المسلمين
الذين نبغوا في مختلف مجالات الطب وتركوا بصماتهم المميزة في العديد من
الابتكارات الأصيلة والمؤلفات الصافية التى اعتمد عليها الغرب. منهم: "زاد
المسافر" لابن الجزار القيرواني، و"تقويم الصحة" لابن بطلان، و"تقويم
الأبدان" لابن جزلة و "تذكرة الكحال" و"المنتخب في علاج أمراض العين" لعمار
بن على الموصلى وغيرهم كثير.
منهج التأليف والبحث في علوم الطب والصيدلة
اتخذ الأطباء والصيادلة منهاجًا قائمًا على أساس علمى سليم يقوم على بيان
أثر التغذية في الإسقام والإبراء، ومنهم من كان يعتمد في وصف العلاج على
تنظيم الغذاء بدلاً من الاعتماد الكلى على الأدوية المفردة أو المركبة.
فقال الرازى: "مهما قدرت أن تعالج بالأغذية فلا تعالج بالأدوية، ومهما قدرت
أن تعالج بدواء مفرد فلا تعالج بدواء مركب"، بالإضافة إلى ذلك اتبع
العلماء من صيادلة وأطباء منهجًا علميًا يقوم على التجربة والمشاهدة، وقد
انعكست كل هذه الفلسفات في كل ما كتب عن علم العقاقير والعلاج بالأدوية
سواءً ضمن التآليف الطبية أو في مصنفات مستقلة، الأمر الذى جعل هذه
المصنفات تحظى باهتمام علماء الشرق والغرب.
وقد مر علم الصيدلة شأنه شأن العلوم الأخرى بمرحلة الترجمة ثم مرحلة
التلخيص والشرح، وأخيرًا وصل إلى مرحلة الكشف والابتكار في العصر الذهبى
للحضارة الإسلامية ابتداء من القرن العاشر الميلادى وحتى أواخر القرن
الثالث عشر. فبالنسبة لمرحلة الترجمة فقد نقل حنين بن إسحاق كتاب
"ذياسقوريذوس" عن "الأدوية المفردة" ونقل مرة أخرى أيام عبد الرحمن الثالث.
وكذلك اهتم "حنين بن اسحاق" بترجمة مؤلفات "جالينوس" في الطب والصيدلة.
ثم جاءت بعد ذلك مرحلة التلخيص والشرح، وقد تميز بها القرن الثانى الهجرى،
إذ وضع حنين بن اسحاق كتابًا في تدبير الناقهين وفى الأدوية المسهلة
والأغذية ووضع يوحنا بن ماسويه كتاب "الأغذية" وصنف على بن الطبرى كتاب
"منافع الأطعمة والأشربة والعقاقير" وكان علي أستاذًا لأبى بكر الرازى
والكندى الذى ألف كتابًا في "الغذاء والدواء" وكتاب "الأبخرة المصلحة للجو
من الأوباء"، وكتاب "الأدوية المشفية من الروائح المؤذية"، وكتاب "كيفية
إسهال الأدوية"، وكتاب "أشفية السموم" وكتاب في "الأقربازين" وكلها جاء
ذكرها في كتاب "أخبار العلماء بأخبار الحكماء" للقفطى. ووصل التقدم إلى
مرحلة النضوج الفكرى والعلمى والمقدرة على الابتكار واستخلاص النظريات
السليمة بعد بحث ونقد وتجربة. فقد ظهر العديد من نوابغ الطب والصيدلة
وأثروا المكتبة العربية والإسلامية بإنتاتجهم الغزير ودراساتهم الأصيلة،
ومن ذلك على سبيل المثال:
1-كتاب "منافع الأغذية" لأبى بكر الرازى، ويتكون من (19) بابًا، يتحدث فيه
عن منافع العديد من الأطعمة ويبين مضار هذه الأغذية والأحوال التى ينبغى
فيها تناولها. وللرازي مؤلفات أخرى مثل: "سر الأسرار"، و"المرشد"، و"صيدلة
الطب"، و"الحاوى"، وفيها يعرض لصفات الأدوية وألوانها وطعومها وروائحها
ومعادنها.
2-كتاب "الملكى" أو "كامل الصناعة الطبية" لعلي بن العباس المجوسي، خصص الجزء الثانى منه للمداواة وطرق العلاج.
3-وهناك مؤلفات أخرى عديدة لا يتسع المجال لحصرها مثل: كتاب "التصريف"
للزهراوي، وفيه تحدث عن الأدوية بأنواعها المختلفة وطبائعها ومثل: "نزهة
النفوس والأفكار من معرفة النبات والأحجار والأشجار" لعبد الرحمن الداوودي
الأندلسي، و"تذكرة أولى الألباب"، و"الجامع للعجب العجاب" لداوود الأنطاكي،
و"الإفادة والاعتبار" للبغدادى، و"الجامع لصفات أشتات النبات" للإدريسي،
و"الجامع في الأشربة والمعجونات" لابن زهر، و"الأدوية المفردة" لابن وافد،
و"العقاقير" لماسويه المارديتي و مؤلفات ابن البيطار.
ويتضح من المؤلفات الطبية العديدة التى وصلتنا من تراث الحضارة العربية
الإسلامية أن المنهج التجريبى في أدق تفاصيله المعروفة لنا حاليًا كان هو
أسلوب المسلمين في ممارسة الطب وتدريسه. وينقسم الأطباء من هذه الزاوية إلى
مجموعتين في رأى "سارتون".
الأول مجموعة الممارسين الذين اهتموا في المقام الأول بالمريض والتشخيص
والعلاج معتمدين على المشاهدات والملاحظات، والفلسفة عندهم وسيلة لبلوغ هذه
الغاية ويمثل ذلك أبوبكرالرازى.
والفريق الثانى فريق المدرسين الذين درسوا الطب على أنه جزء من المعرفة
لاغنى عنه، وسعيهم إلى استكمال المعرفة فمارسوه بأسلوب منطقى، لهذا أطلق
عليهم "الفلاسفة الأطباء" ويمثلهم ابن سينا. وجلى أن كلا الفريقين يتبع
المنهج التجربيى.
ويؤكد ابن سينا على أهمية اتباع المنهج التجربيى والتريث قبل استخلاص
النتائج فيقول: "علينا ألا نثق بنتائج تحليل البول إلا بشروط: أن يكون
البول أول بول المريض، وألا يكون المريض قد شرب ماء بكثرة، ويحب على المريض
ألا يقوم بحركات خاصة أو يتبع نظام على غير عادته، وكذلك البراز".
وأسلوب الرازى لا يختلف هو الآخر عن أسلوب الطب الحديث الذى يتبعه الأطباء
المعاصرون، فهو يرى أن الطبيب يحتاج في استدلال علل الأعضاء الباطنة إلى
العلم بجواهرها أولاً، بأن تكون شوهدت بالتشريح، وإلى العلم بمواضعها من
البدن، وإلى العلم بأفعالها، وإلى العلم بأعظامها، وإلى العلم بما تحتوى
عليه المورفولوجيا، وإلى العلم بفضولها لأنه من لا يعرف ذلك لم يكن علاجه
على صواب.
ومن ناحية أخرى أدرك أطباء العرب والمسلمين أن الطب السريرى، والتعرف على
تاريخ المرض، وتسجيل الملاحظات الإكلينيكية، ونتائج الفحوص، والمعاينة،
ومراقبة تغيراتها هى أمور لا يمكن الاستغناء عنها. وكان الرازى بارعًا في
ذلك. كما كان الرازى هو أول من جرب تأثير العقاقير الجديدة على الحيوان
وخصوصًا على القردة، وذلك لاستخلاص النتائج التى يستصوبها قبل أن يصف
العلاج للإنسان. وإدراكًا من العرب والمسلمين في عصر النهضة لأهمية الطريقة
العملية إلى جانب الدراسة النظرية في تعليم الطب؛ فإنهم أدخلوا نظام
الامتحانات وإعطاء الإجازات بعد اكتشاف الخبرة من مخالطة المرضى في
المستشفيات ومقارنة ما تلقوه نظريًا بما يشاهدونه عمليًا. وفى الحالات
المرضية المستعصية أو العمليات الجراحية الكبيرة كان يستدعى عدد من الأطباء
المتخصصين للتشاور على قرار "الكونسلتو".
[عدل]
مآثر الحضارة الإسلامية في الطب والصيدلة
كان العلماء المسلمون في مجال الطب القدح المعلى، سواءً في فن الترجمة
والتأليف، أو في اتباع المنهج العلمى السليم، أو في السبق إلى العديد من
الاكتشافات والاختراعات التى لا يزال العالم ينعم بثمارها وفوائدها حتى
الآن.
أهم الآثار والمآثر على سبيل المثال لا الحصر التى أثرت بصورة مباشرة فيما
يسمى بعصر النهضة الأوربية وأصبحت الأساس العلمى الذى قام عليه الطب:
1- اتباع المنهج العلمى التجريبى سواءً في التأليف، أو في البحث والتطبيق
حيث كانت تجرى الاختبارات على الأدوية قبل استعمالها لمعرفة طبائعها، ومدى
صلاحيتها، وقوة تأثيرها، وآثارها الجانبية، وقوتها الشفائية. بجانب تغليف
الأدوية المرة بغلاف من السكر أو عصير الفاكهة لكى يستسيغها المرضى كما فعل
الرازى، أو تغليفها بالذهب والفضة المفيدين للقلب كما فعل ابن سينا.
2- الأخذ بنظام التخصص في الطب وعدم السماح بممارسته إلا بعد اجتياز امتحان
في كتب التخصص المعروفة للتأكد من سعة ثقافة الطلاب النظرية والعملية في
مجال تخصصهم. وكذلك اهتموا بالصيدلة كعلم مستقل له قواعده وفروعه ومنهاجه
العلمى السليم القائم على المشاهدة والتجربة ووضعوا علم "الأقرباذين"، مع
تنظيم مهنة الصيدلة وإخضاعها لنظام الحسبة لتفادى غش الأدوية والإتجار فيها
واختيار نقيب للصيادلة.
3- الاهتمام بعلم التشريح والتشريح المقارن وجعل دراسته أساسًا لكل فروع الطب وممارسته ضرورية لفهم وظائف الأعضاء.
4-تقدم علم الجراحة ورفع شأنه بين فروع الطب بفضل العديد من الأطباء العرب
والمسلمين الذين برعوا في إجراء العمليات الجراحية بآلات وأدوات مناسبة
واستخدموا الأوتار الجلدية وأمعاء القطط والحيوانات الأخرى في تحنيط
الجروح.
5- اكتشاف الدورة الدموية الصغرى على يد ابن النفيس الذى سجله في كتابه
الشهير "شرح تشريح القانون". وتوصلوا في الصيدلة إلىعمل الترياق المؤلف من
عشرات الأدوية، مثل ذلك "شراب الأصول" الذى ألفه موسى بن العازر في عهد
المعز العلوي، ويذكر جمال القفطى أن الرشيد عندما أصيب بصداع ذات يوم شديد
الحر وكاد الصداع يذهب بصره فأحضر له جميع الأطباء ولكنهم اختلفوا حوله
فقام "أبو قريش عيسى الصيدلاني" ودعا بدهن بنفسج وماء ورد وخل خمر وجعلها
في مضربة وضربها على راحته حتى اختلط الجميع ووضعها على رأسه حتى سكن
الصداع وشفى. واكتشفوا العديد من العقاقير التى لا تزال تحتفظ بأسمائها
العربية في اللغات الأجنبية مثل: الحناء، والحنظل، والكافور، والكركم،
والكمون.
6- اكتشاف طفيلية "الإنكلستوما" على يد الشيخ الرئيس ابن سينا الذى وصفها
بالتفصيل لأول مرة فىكتابه "القانون في الطب" وسماها الدودة المستديرة،
وتحدث عن أعراض المرض إلى تسببه.
7- اكتشاف مرض الجدرى ووصف الأعرض التى تميز بينه وبين مريض الحصبة لتشابه
الأطوار الأولى للمرضين، وقد سجل الرازى هذا الاكتشاف في رسالة هى الأولى
من نوعها عن الجدرى والحصبة، وأشار إلى انتقالهما بالعدوى، وإلى التشوهات
التى تحدث من جرائهما.
8- الاهتداء إلى الكثير من الأمراض الباطنية والجلدية والأمراض المعدية أو
السارية كما سموها؛ فاكتشف ابن زهر سرطان المعدة، واكتشف ابن سينا داء
الفيلاريا والجمرة الخبيثة المسببة للحمى الفارسية. واكتشف الطبرى الحشرات
المسببة لداء الجرب، وعالجه "ابن زهر"، وأدرك الطبيب الأندلسي "ابن الخطيب"
خطر العدوى بالطاعون الذى انتشر عام (1345م). ويرجع الفضل للأطباء
المسلمين في أنهم حققوا نجاحات كبيرة في مجال التشخيص المقارن للأمراض
المتشابهة في أعراضها مثل الجدرى والحصبة والتهاب الكبد والالتهاب الرئوى
والبللوراوى، وحالات الروماتيزم’ ومرض النقرس. واهتم علماء المسلمين بتحضير
أدوية جديدة من أصول نباتية ومعدنية وحيوانية وابتكار المعالجة المعتمدة
على الكيمياء الطبية ويعتبر الرازى أول من جعل الكيمياء في خدمة الطب
فاستحضر الكثير من المركبات.
9- الاهتمام بطب الأمراض العصبية وأثر الوهم والعوامل النفسية في إحداث
الأمراض العضوية. ويعتبر أبو بكر الرازي أول من وضع أصول هذا العلم وألف
فيه كتابًا أسماه "الطب الروحانى". كذلك دراسة ابن سينا للنبض وحالاته
دراسة وافية وبين أثر العوامل النفسية في اضطرابه، وتوسع في دراسة الأمراض
العصبية والنفسية.
10- تحقيق اكتشافات عظيمة وتجديدات هامة في طب النساء والتوليد وطب
الأطفال. فقد درس ابن سينا أحوال العقم وعرف أن حالة منها تنشأ من فقدان
الوفاق النفسى والطبيعى بين الزوجين. وأبو القاسم الزهراوي أمير الجراحة
أدخل آلات حديثة وعلاجات جديدة وطور طرق التوليد، وأوصى بولادة الحوض
ولكنها نسبت لغيرة وعرفت بطريقة "فالشر". كما اهتم الأطباء المسلمون بطب
الأطفال.
11- إقامة المستشفيات كدور لعلاج المرضى ومعاهد لتعليم الطب وألحقوا بها
الصيدليات . ومن بين المستشفيات ما كان ثابتًا في المكان الذى أقيم عليه أو
متنقلاً من مكان لآخر، وأول مستوصف في الإسلام هو الذى أمر الرسول عليه
السلام بإنشائه أثناء معركة الخندق (5هـ) على هيئة خيمة، وتطورت المستشفيات
في عهد العباسيين تطورًا كبيرًا وتزايد عددها في حواضر العالم الإسلامى.=
الرازي ==
اشتهر في الطب والكيمياء وجمع بينهما وبلغت مؤلفاته الطبية (56) كتابًا
أشهرها: كتاب "الحاوى" ويقع في عشرة أجزاء يختص كل منها بطب عضو أو أكثر.
وكتاب "المنصورى" وهو عشر مقالات في تشريح أعضاء الجسم كلها أهداها الرازى
إلى المنصور بن إسحاق حوالى عام(293هـ). ورسالة "الجدرى والحصبة"، أول بحث
في تاريخ الأمراض الوبائية. وكتاب "الحصى في الكلى والمثانة".
وباقى كتب الرازى لا تقل أهمية عن كتبه المذكورة، فمثلا كتاب "برء ساعة"
وفى كتب "إلى من لا يحضره الطبيب"، و"الطب الملوكى" و"في قصص وحياة المرضى"
اشتملت على موضوعات جديدة تشهد بعبقرية الرازى وإجادته وأمانته وأصالة
منهجه العلمى في التأليف والبحث وظلت مكانته في القمة ووضعه المستشرقون
والمشتغلون بتاريخ الطب أعظم طبيب أنجبته النهضة العلمية الإسلامية.
استمرت الخلافة
العباسية في المشرق من سنة 132 إلى 656 للهجرة أي لمدة 524 سنة، و بقي
للعباسيين بعد ذلك الخلافة بمصر إلى سنة 923 للهجرة.
و تعد الدولة العباسية كما يقول ابن طباطبا كثيرة المحاسن، جمة المكارم،
أسواق العلوم فيها قائمة، و بضائع الآداب فيها نافقة، و شعائر الدين فيها
معظمة، و الخيرات فيها دائرة، و الدنيا عامرة، و الحرمات مرعية، و الثغور
محصنة، و مازالت على ذلك حتى أواخر أيامها، فأنتشر الشر، و اضطرب الأمر.
كان تطور الفكر العربي في العصر العباسي نتيجة لما مر عليه من أحداث سياسية
و اجتماعية, و من مظاهر تطور الفكر في العصر العباسي ما يلي :
– أصبحت الترجمة عملا رسميا بعدما كان في العصر الأموي عملا فرديا يقوم به
بعض الراغبين فيه, و هذا ما أدى إلى اكتساب كثيرا من العلوم و الآداب من
البلاد المترجم عنها بفضل الرحلات و البعثات العلمية و أول من عني بالترجمة
من الخلفاء العباسيين أبو جعفر المنصور ثم نشطت الترجمة في عهد هارون
الرشيد و خاصة في عهد المأمون
العصر العباسي الثاني
شهدت الحياة الفكرية في العصر العباسي ازدهارا كبيرا في شتى الميادين، يعود
سببه إلى ظهور الكثير من العلماء والمفكرين في مختلف العلوم وانتشار حركة
الترجمة واهتمام الخلفاء بها ، إضافة إلى التوسع في التعليم العام وبناء
المدارس والمؤسسات الثقافية مثل دور العلم والربط فضلا عن المساجد. ومن
العلماء البارزين في اللغة والأدب والشعر الخليل بن احمد الفراهيدي في علم
النحو والعروض (نظم الشعر) وعمرو بن الجاحظ في الأدب والبلاغة والأصمعي في
الأدب واللغة, كما تميز الإمام بن ثابت الكوفي المعروف بابي حنيفة والقاضي
ابي يوسف في علم الفقه. أما شعراء هذا العصر فمن أبرزهم أبو العتاهية
والعباس بن الاحنف وابو تمام الطائي و البحتري والمتنبي والشريف الرضي وأبو
العلاء المعري وأبو نواس ومن المؤرخين البارزين محمد بن جريرالطبري و
اليعقوبي وبرز في الجغرافية المسعودي أما في الرياضيات والفيزياء فقد برز
أبو الحسن بن الهيثم وفي علم الجبر محمد بن موسى الخوارزمي وفي الكيمياء
جابر بن حيان وغيرهم كثيرون ممن ترجمت مؤلفاتهم إلى اللغات الأوربية
واستفيد منها في النهضة الأوربية الحديثة. وقد اهتم الخلفاء بالعلم
والعلماء فقربوهم وشجعوهم فكان لذلك أثره الكبير على الرقي الفكري في هذا
العصر، وأبرزهم الخليفة هارون الرشيد الذي اشتهر بتقريبه العلماء والفقهاء
والأدباء والشعراء والكتاب وتشجيعهم على البحث والتأليف وتوفير كل ما
يحتاجون إليه في بحوثهم ودراساتهم.
كانت الحياة العلمية زاخرة على الرغم من الضعف السياسي في العصر العباسي
الثاني فقد امتزج الفكر العربي مع الفكر الأجنبي و شكلا حركة علمية و أدبية
متكاملة و أصبحت دار الحكمة و دكاكين الوراقين و حلقات المساجد مصدرا
عظيما في هذا العصر على الرغم من ضعف الخطابة إلا أن المواعظ تطورت و نشطت
الرسائل الديوانية .
لم يكتف المسلمون بمجرد الترجمة بل كانوا يبدعون ويضيفون إلى كل علم
يترجمونه. كما لعب المسلمون بهذا دورا كبيرا في خدمة الثقافة العالمية، فقد
أنقذوا هذه العلوم من فناء محقق، إذ تسلموا هذه الكتب في عصور الظلام،
فبعثوا فيها الحياة، و عن طريق معاهدهم و جامعاتهم و أبحاثهم وصلت هذه
الدراسات إلى أوروبا، فترجمت مجموعات كبيرة من اللغة العربية إلى
اللاتينية، و قد كان ذلك أساسا لثقافة أوروبا الحديثة، و من أهم الأسباب
التي أدت إلى النهضة الأوروبية .
وأنشئ في هذا العصر بيت الحكمة و هو أول مجمع علمي و معه مرصد و مكتبة
جامعة و هيئة للترجمة، وصل إلى أوج نشاطه العلمي في التصنيف والترجمة في
عهد المأمون الذي أولاه عناية فائقة، ووهبه كثيرا من ماله ووقته، وكان يشرف
على بيت الحكمة قيّم يدير شئونه، ويُختار من بين العلماء المتمكنين من
اللغات. وضم بيت الحكمة إلى جانب المترجمين النسّاخين والخازنين الذين
يتولون تخزين الكتب، والمجلدين وغيرهم من العاملين. وكان المرصد من أكبر
المراصد الفلكية في ذلك العصر، عمل فيه أكبر علماء الفلك المسلمين و تمكنوا
من خلاله من تفسير ظاهرة الجاذبية، وتعيين خط العرض وقياس طول محيط الأرض،
وظل بيت الحكمة قائما حتى داهم المغول بغداد سنة 656 للهجرة الموافق 1258
للميلاد.
* الأسباب التي أدت إلى نهضة الأدب في العصر العباسي الأول :
1- الامتزاج بين أبناء الأمة العربية وغيرهم من الأجناس الأخرى ونشأة جيل
جديد من المولدين يحمل الخصائص العربية والأجنبية ( مثل بشار بن برد وابن
الرومي
2- انتشار التطور الحضاري المادي مثل بناء القصور والحدائق والتماثيل
والنافورات ووصف الشعراء لكل هذه المظاهر مما أثرى الدرس الأدبي .
3- الرقي الثقافي الذي اتسعت آفاقه عن طريق التأليف والترجمة ومجالس العلم والثقافة .
4- تشجيع الحكام والخلفاء للأدب وتقديرهم للأدباء والشعراء وإعطائهم الأموال الكثيرة .
5- تنافس الأدباء والشعراء فيما بينهم لنيل المكانة والحظوة لدى الحكام والخلفاء .
أسباب تطور الحركة العلمية
: على الرغم من الانحلال السياسي الذي أصاب الدولة العباسية في العصر
العباسي الثاني إلا أن الأدب شعرا ونثرا ظل مزدهرا وذلك لوجود عدة عوامل
منها
حرص الخلفاء على نقل العلوم عن الحضارات الأخرى كالفارسية والهندية واليونانية .
تشجيع الترجمة ودراسة هذه الآثار وتحليلها والإضافة عليها ، ولم يكن العرب مجرد ناقلين .
ازدهار الثقافة الدينية والاهتمام بالتفسير وعلوم الحديث .
ازدهار العلوم اللغوية وظهور مدرستي البصرة والكوفة في النحو والاهتمام
بالنقد الأدبي – ظهور تيار جديد في الشعر العربي، يسمى مذهب المحدثين ،أحدث
نوعاً من التجديد في منهج بناء القصيدة العربية ،وأكثر من البديع
سمات الأدب في هذا العصر
النضج العقلي والعلمي
اهتمام الحكام بالعلم والثقافة والفن والأدب
تعدد الحواضر الأدبية من مثل القاهرة ودمشق وحلب وقرطبة – التنافس الشديد
بين الدويلات ومنافستها بعضها البعض فى جذب الشعراء والعلماء والأدباء
والفنانين
التنافس الشديد بين الشعراء وذلك ليحظوا بالمكانة المرموقة
ظهور فلتات في الشعر والأدب كالمتنبي وأبى العلاء المعرى
الأدب في العصر العباسي الثاني
اتسم الشعر في العصر العباسي الثاني من حيث أغراضه بالتجديد في الموضوعات القديمة و إبداع موضوعات جديدة
حيث تتمثل في الموضوعات القديمة التي تطورت : الرثاء و العتاب و الزهد
الموضوعات الجديدة التي ابتكرت وصف أنواع الطعام و اللهو ووصف الحيوانات المتوحشة و الشعر التعليمي .
1- الشعر التعليمي :
حيث يحاول بعضهم كتابة التاريخ شعرا و من أمثلة ذلك قول أحدهم في بعثة النبي (صلى الله عليه و سلم )
ثـــم أزال الظـلـمة الضيــاء و عـاودت جــدتها الأشياء
أتـــاهـم المنتـــــخب الأواه مــحمـــــد صلى عليــه الله
2- وصف الحيوانات المفترسة :
كقول البحتري في وصف معركة بين أسد و بين الفتح بن خاقان
فلم أر ضرغامين أصدق منكما عراكا إذا الهيابة النكس كذبا
3- وصف أنواع من الطعام
حيث عرف العرب في هذا العصر أنواعا من الطعام والشراب لم يكن يعرفوها من
قبل حيث كانت حياتهم تتسم بالبداوة والطعام الذي يفتقر إلى الأنواع الأخرى
ومثال ذلك بن الرومي حيث يقول ومرفقات كلهن مزخرف بالبيض منها ملبس ومدثر
4- وصف أنواع من اللهو واللعب :
حيث عرف العرب أنواع من اللعب لم يعرفوها من قبل نتيجة تأثرهم بحياة الفرس حيث عرفوا الصولجان وعرفوا الشطرنج
ومن مثل ذلك قول ابن الرومي :
تقتل الشاة حيث شئت من الرقـــــــــــــعة طبا بالقتلة النكراء
5- شكوى الدهر :
وذلك نتيجة الفتن والثورات وسوء الأحوال الاقتصادية وسيطرة الفرس مرة
والترك مرة وضعف الحياة والانقسام الذي ساد في جسد الدولة ظهرت شكوى الزمان
ومن أمثلة ذلك : قول المتنبي
صحب الناس قبلنا ذا الزمــــــــان وعناهم من أمرنا ما عنانا
وتــولوا بغصة كلهم منـــــــــــــه وأن ســر بعضهم أحيــــانا
ما حدث من تطور للأدب في العصر العباسي الثاني ليس كما حدث في العصر
العباسي الأول، وما حدث في العصر الثاني كان أقل من ما حدث في العصر الأول
ولهذا ما كتب هنا مختصر جداً .
أولا ًالشعر :
_ ازدهر شعر المديح في هذه الحقبة وشاع وكان له أسباب ومن هذه الأسباب ظهور
الدول المستقلة ،وهذه الدول ظهرت بسبب ارتخاء قبضة السلطة المركزية في
بغداد وسامراء .
_ وظهر بسبب التعقيد السياسي والاجتماعي ألوان من الشعر معا هما شعر اللهو والمجون وشعر الزهد والتصوف .
_ ومن أبرز ملامح تطور الشعر التي ظهرت في هذا العصر التجديد في المعنى،
والميل إلى الأوزان العروضية المجزوءة وذات الاقاع السريع لكي يسهل
غنائها،وظهور مجالات شعرية طريفة مثل التأمل الفلسفي العميق ،والهجاء
الساخر وطرائف الرثاء كرثاء المفقود من أعضاء الإنسان أو شي من المتاع
وأشهر من أبدع في هذا الفن ابن الرومي .
ثانيا:النثر – أما النثر في هذا العصر لم يتطور، غير أنه ظهر فيه الجاحظ
الذي أبدع في الأدب العربي وكان من أشهر كتبه البيان والتبيين وكتاب
البخلاء وكتاب الحيوان، وألف كذلك الرسائل الأدبية ومنها كتاب القيان
وتفضيل النطق على الصمت .
رابعا : العتاب
هو ترك السخرية اللاذعة إلى الدعابة و اتسع و احتوى على خطرات نفسية و تأملات فكرية و من أمثلة ذلك قول أبى فراس يعاتب صديقا له :
لم أؤاخذك بالجــــــفاء لأني واثق منك بالوداد الصــــريح
فجميل العدو غيــــــر جميل وقبيح الصديق غيــــــر قبيح
الجوانب الفكرية و الأدبية التي تأثرت بالحركة العلمية :
* الجانب الأدبي :
– الشعر الفلسفي و الحكمي و التهكمي و الهزلي و التعليمي
– وصف القصور و كسر المقدمة الطللية
– جودة في الألفاظ و سهولة العبارة (تأثرهم باللغة الفارسي )
– الإكثار من النظم بالأوزان الخفيفة .
* الجانب الفكري:
– ربط الكل ( الأسباب بالمسببات )
– إتباع الأساليب التصنيفية
– النأنق و التفخيم و التفصيل و الإطناب و إطالة المقدمات
– تنويع البدء والختام
أهم الحواضر :
البصرة ، الكوفة ، بغداد ( اتساع نطاق التأليف ووضع المصنفات )
الحركة العلميةوالفكرية في العصر العباسي
كان عصر المعتضد يموج بالحركة العلمية، والنشاط الثقافي، والذي لم يتأثر
بالانقلابات السياسية التي كانت تحدث في حركة الدولة، وكان الازدهار العلمي
يمشى قُدما إلى الإمام، يموج بالحركة والنشاط، وشهدت فترة المعتضد، وهي
امتداد لفترة عمه وأبيه، تألق عدد كبير من النابهين في اللغة والأدب
والتاريخ والجغرافيا والحديث، يأتي في مقدمتهم "الحافظ بن أبي الدنيا"
المتوفّى (281هـ = 894م) صاحب "حلية الأولياء"، و"المبرد" اللغوي المشهور
المتوفى (285هـ = 894م) إمام النحاة في عصره، وصاحب كتاب "الأمل"، و"ابن
واضح اليعقوبي"، المتوفَّى (292هـ = 905م)، وكان من أكابر مؤرخي عصره، ونبغ
"ثابت بن قرة" الرياضي المشهور، وابن الفقيه الهمداني الجغرافي، وكلاهما
قد تُوفي في سنة (287هـ = 900م).
ولمع في مجال الشعر كوكبة من أعظم شعراء العربية، مثل: "ابن الرومي"،
المتوفّى سنة ( 283هـ = 896م)، الذي اشتهر بقدرته على توليد المعاني
وابتكار الأخيلة الجديدة، و"البحتري" المتوفى سنة (284 هـ = 897م) صاحب
الديباجة الشعرية الرائعة، والموسيقى العذبة الجميلة.
المكتبات في العصر العباسي
مع امتداد الفتوحات الإسلامية اطلع العرب والسلمون على حضارات الأمم
السابقة وترجموا ما استطاعوا إليه سبيلا" فألفوا وأبدعوا حتى أنتجوا للعالم
اجمع حضارة لا يزال العلم الحديث يرتكز على قواعدها والمبادئ التي سارت
عليها .
وكان نتيجة ذلك ازدهار حركة التأليف والترجمة وإنشاء المكتبات في مختلف
أرجاء العالم الإسلامي لأغراض مختلفة ، وأصبحت المكتبات تحوي عشرات الآلاف
من المجلدات والمخطوطات ، وفي هذا الصدد تقول ( زيغريد هو نكه ) في عام
891م بلغ عدد دور الكتب في بغداد وحدها اكثر من مائه دار
لقد عرف العصر العباسي تطورا كبيرا
و في جميع المجالات
( العلمية – الطبية – الفلكية – الرياضيات و الفيزياء )
كما تميز بمجالات سلبية كالزندقة الترف اللهو
و المجون الخمر مغيرها من الآفات كما سهر
رواده وعلمائه على ترجمة الكتب و اللغات
الهندية و الفارسية إلى العربية وها نحن
نضع بين أيديكم هذا العرض الوجيز الذي
يتضمن الحياة العلمي في العصر الذهبي
ونأمل أن يكون واضحا و مقروءا .
– تقدمت الحركة العلمية في العصر العباسي حتى بلغت فروع المعارف العلمية أكثر من ثلاثمائة فرع , فوضعت أصول الطبيعات و ارتقت الفلسفة , وكثرت كتب التاريخ و تقويم البلدان , وكذلك معاجم اللغة و تخلفت الحياة العلمية في بغداد بعد أن سقطت على يد السلاجقة , ولكنها استمرت في مصر على يد الأيوبيين حيث ألفت الكتب العلمية , و دوائر المعارف , و معاجم اللغة.
– و من الناحية الأدبية و مع وجود الانحلال السياسي الذي أصاب الدولة العباسية , وظهور القوميات فان الحركة الأدبية ظلت قائمة , ففي النصف الأول من الفترة الثانية للعصر العباسي سجلت النهضة الأدبية تقدما رائعا , ولكنها ما لبثت أن تلاشت في النصف الثاني من هذه الفترة وكان من أسباب ذلك التقدم ما يلي :
– تنافس الدويلات , ورغبة حكامها و أمرائها في إظهار استقلالهم عن بغداد عن طريق الإهتمام بالعلم و الأدب و تشجيعهما .
– كانوا الكثيرون من أمراء هذه الدويلات و ساستها على صلة قومية ب بالعلوم و الآداب كالحمدانيين بحلب الذين أشتهر أميرهم***64831; سيف الدولة***64830; , وذاع صيته على لسان المتنبي و غيره , و كالبويهين بالفارس و بالعراق الذين كان منهم شعراء , وكانوا لا يقلدون المناصب الرفيعة إلا أهل الآداب و العلم منهم شعراء , و أما الفاطميون في مصر فقد نافسوا غيرهم بتشييد المعاهد العلمية كالأزهر ودار الحكمة وغيرهما .
– قوي التنافس بين حكام هذه الولايات , وتسابقوا في اجتذاب العلماء والأدباء مما دفع بالنهضة العلمية والأدبية إلى التقدم , وقد تعددت أمام الأدباء مراكز الثقافة ليغترفوا منها بحلب و القاهرة وقرطبة . ولكن تلك النهضة مالبثت أن ضعفت في النصف الثاني من هذه الفترة . كما تميزت الحركة العلمية بتطور في المجالات التالية : الآداب , الفلسفة ,الطب و الرياضيات
فمثلا في مجال الأدب :
تطور القصيدة العربية تمثل في :
أ- فيها مقدمة طلالية كما قال مجنون ليلى :
– أمـــر عـلى الـديـار , ديــار لــيــلى
أقـــبل ذا الـجـــدار وذا الجـــبــار
– و صـــاحب الـديـار شـغـفـن قــلـبي
ولــكـن حـبّ مــن ســكـن الــديـار
ثم يستطرد الشاعر إلى الوصف و الترحال أو ذكر مغامرته في الصيد مثلا , و لنا أنضع دليل على ذلك شعر المعاقات و أخص قصيدة في هذا المجال هي معلقة امرئ لبقيس التي مطلعها .
– قـفـا نـبـك من ذكـرى حبيب و مـنـزل
يــسقـط اللــوى بين الدخـول و خـوامـل
ففي هذه المعلقة تتعدد موضوعات الشاعر من غزل ووصف لفرسه ثم يستطرد بذكر مغامرته في الصيد وغلى هذا الأساس تكون القصيدة على تعداد الموضوعات أي أنها أبعد ما تكون عن الوحدة العضوية أو الموضعية .
1/- تطور الغزل في العصر العباسي :
لقد أخذ مجرى الغزل العفيق يضيق ولم يعد يبلغ من التأثير في النفس و القلب مابلغه في العهد الأموي و كأنما أفسدت الحضارة هذا الفن فإذا يغلب عليه التكلف و لا يكاد يؤثر في النفس وقد مال الشعراء إلى انتقاء العبارات البينة و اختيار الألفاظ الرقيقة و اعتماد الأوزان المجزوءة الصالحة للغناء و في أواخره بدأ الغزل في السقوط محتوى و شكلا و أضحى تعبيرا عن الغرائز و تصويرا للمغامرات في لغة ثابتة
2/- الرخاء في العصر العباسي :
وفيه نشط الشعراء في الرخاء إذ لم يمت خليفة و لا وزير إلا أبنوه وتميز قصائد رثاء الخلفاء و الأبطال بإكتضاضها بالحاسة و القوة و التمجيد التي تصوم الحمية في نفوس الشباب فتتوجه للدفاع عن الحمى حتى الموت .
3/- رثاء المدن حين تنزل بها كوارث النهب و الحرق:
فقد بكى شعراء بغداد لمّا تعرضت لقصف بالمنجنيق قبل مقتل الأمين (ابن هارون الرشيد) كما بكو أهل البصرة لما تعرضت للتدبير إثر ثروة الرنوج فيها عام 257هـ
في المجال العلمي :
***1645;امتزاج الثقافات في العصر العباسي :
– التقت الثقافات المتعددة من فارسية و هندية , و يونانية و عربية , ومن يهودية و نصرانية و إسلام التقاء واسعا في العراق في العصر العباسي الأول , ولكن كل ثقافة في أول أمرها كانت تشق لنفسها جدولا خاصا بها يمتاز بلونه و طعمه , ثم لم تلبث إلا قليلا حتى تلاقت و كونت نهرا عظيما تصب فيه جداول مختلفة الألوان و العناصر .
و العلماء – على اختلاف أنواعهم – لم يكونوا كلهم يستسيغون ماء النهر العظيم, ويتذوقون طعمه, فكان منهم من يخرج إلى بادية العراق يرد الجدول العربي صافي قبل أن تكدره الحضارة,يستقي ما شاء منه أن يستقي , و يعود إلى الحضر و قد تزود مما استساغه من ماء يعيش عليه ولا يشرب إلا منه, ***64831; و إذا استقى فلا يستقي إلا منه ***64830;
أولئك أمثال الأصمعي الذي حفظ – كما يقول – ***64831; اثني عشر أرجوزة من أراجيز العرب ***64830;
و حفظ الكثير من قصائدهم و نوادرهم و لغتهم , و تخصص لذلك يؤلف فيه و يعلّم في المسجد و يحاضر الخلفاء و الولاة و أمثالهم , وكأبي زيد الأنصاري الذي أجاد نوادر اللغة و غريبها , و كحماد الراوية و خلف الأحمر و المفصل الضبي و أبي عمرو الشيباني و محمد بن سلام الجمحي , فهؤلاء كانوا لا يعجبهم إلا الجدول العربي , يرحلون إليه و يأخذون منه , و يتنقلون في قبائله , و يروون شعره و لغته و أدبه , و يقصون نوادره مهما تفهت , و يحبةن كل شيء له , ثم يذهبون إلى العراق يعلنون عن مائة , و يبشرون بعذوبته و صفائه , فإن عرض لهم من جدول آخر عافوه و استكرهوه و محبته نفوسهم .
ومنهم من كان لا يحب إلا الجدول اليوناني, ويتعلم كتبه ولغته, و يستلم مؤلفاته, ولا يرى العقل إلا فيه, ولا الحكمة إلا صادرة عنه و مقتبسه منه, كأطباء السريان في ذلك العصر, وهك
من رواد الحركة العلمية في العصر العباسي نذكر :
أبو العتاهية
هو إسماعيل بن القاسم بن السويد بن كيسان يكنى آبا العتاهية ولد في الكوفة سنة 130هـ من أسرة فقيرة وكان أجداده نصارى وبعد الفتح الإسلامي على يد خالد بن الوليد دخلوا الإسلام وقد نشأ يقول الشعر وتأصلت لديه هذه الموهبة الشعرية حتى كان يقول عن نفسه قولا :
***64831; لو شئت أن أجعل كلامي كله شعرا لفعلت ***64830; ثم سعى إلى بغداد بعد شهرته وبنوغه فاتصل بأربعة خلفاء تباعا وهم "المهدي و الهادي و الرشيد و المأمون" نال لديهم حضوة , توفي ببغداد على الأرجح سنة 210هـ أو 211هـ أو 213هـ
أثاره :
لقد أثرى أبو العتاهية التراث الشعري العربي بديوان يغلب عليه شعر الزهد , ولقد تصرف فيه جامعوه ولا سيما عبر العصور لأسباب قد تكون شخصية ولكن الدكتور شكري فيصل قد إبتوى يجمع هذا الديوان و يؤصله تأصيلا علميا ,فعد أحسن ديوان أبي العتاهية أمام أترابه و يتناول أبو العتاهية في شعره الزهدي قضايا أخلاقية وتربوية و دينية و نفسية .
الحلاج
هو الحسين بن منصور الحلاج : لم يختلف النقاد و المؤرخون و الصوفية أنفسهم حول الصوفي قدر اختلافهم حول شخصية هذا الرجل , فقد اختلفوا أول ما اختلفوا
حول تاريخ وفاة ميلاده , فكثر التقديم و التأخير , ومهما يكن الأمر فلا يخرج هذا الرجل مولدا وفاة من حيز العصر العباسي .
– وقد كثرة الاختلافات حوله في عقيدته و سلوكه فحامت حوله الشبهات فهو عند أقوام المنصوف العارف بالله النقي , الورع , وهو ند أقوام آخرين نقيض ذلك تماما فهو الملحد , الزنديق و ما كان مرادفا لها بتن الصفتين , ولسبب هذا الاختلافات راجع إلى البيئة السياسية و الثقافية التي كانت سائدة وقت ذاك عبر المسيرة التاريخية لتراثنا الفكري و الأدبي تداخلت عوامل و تقاطعت أسباب جعلت هذه النصوص تتداخل مع بعض النصوص الأخرى المنحلة المدسوسة و إلا كيف تفسر هذا التناقض الصارخ في تفسير مواقف الأدباء و الشعر و غيرهم .
بشار بن برد
ملامح حياته:
بشار بن برد هو أحد ممهدي السبيل الأدبي و الشعري إلى العصر العباسي فهو توطئته لأنه مخصوم العصرين : الأموي و العباسي وقد تباينت حقائق المؤرخين حول مولده فمن قائل أنه ولد سنة 70 هـ ومنه من يقول 91 هـ أو 92 هـ ومن يقول في 106 هـ و لكن يكاد يجمع
المؤرخون على أن مولده في تاريخ الخامس و التسعين (95) للهجرة وكانت وفاته سنة 167 هـ و منهم من يقول 166 هـ أو 168هـ
يؤثر بشار بن برد قال 1300 قصيدة كل قصيدة ب 7 أبيات فأكثر , فهو شاعر مكثر .
– فمن ملامح شخصيته أن شاعر هجاء بل نشأ على الهجاء يقول في هذا المعنى (العمي) :
– عميت جنبنا و الذكاء من العمى ** فـجـئـت الـظـن بالـعـلـم مـوئــــــلا
– وغاض ضياء العين للقلب رائدا ** بخفض إذا ما ضيع الناس حصـلا
– وشعر كزهور الروض لا أمن بيه ** نـقـي إذا ما أحـزن الشـعـر أسـهـل
أبو العلاء المعري
مولده:
هو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد المعري (نسبة إلى المعرة سوريا حاليا) ولد يوم الجمعة في النصف الأول من ربيع الأول سنة 449 هـ الموافق ل أضار 1759 م
أبو الطيب المتنبي
نسبته:
هو أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي بن سعد العشيرة من اليمن (عرب الجنوب ) ولد سنة 303 هـ (915م-916م) في حي بني كندة في الكوفة … اصطحبه سيف الدولة إلى حلب سنة 337هـ بعد إعجابه بأدبه و شعره و لكن المتنبي إشترط على سيف الدولة : 1/- أن لا يشثده إلا جالسا
2/- أن لا يقبل الأرض بين يديه
3/- أن يضمن له ثالثة آلاف دينار في العام على ثلاث قصائد
ومن الموافق الكبرى في حياته ذهابه إلى كافور الإخديشي ولكنه مالبث أن ضربت عليه مراقبة صارمة بعد أن أخلف عهد كافور وعده في إعطاء الإمارة للمتنبي وفي ليلة عيد الأضحى من سنة 350هـ ولى هاربا إلى حلب .
قتل يوم 28 رمضان سنة 354 هـ قتله فاتك الأسدي أحد رؤساء الأعراب انتقاما منه و طمعا في ماله .
الجاحظ
هو أبو عثمان بن بحر الجاحظ وهذا القبة وهذه كنيتيه كانتا أحب التسميات إلى نفسه لكن الغالب على الجاحظ ما وسم به في جانبه الجسمي أي جحوظ عينيه (بروزهما) وهذا الغالب و الأشهر في هذه الشخصية الفذة تراثا العربي الأدبي و اللغوي , تضاربت الآراء في تاريخ ميلاده حتى تعددت ولكنه الأرجح في هذه الأقوال هو ما ثبت بين 155 هـ و 159 هـ وتوفي على الأرجح و الصواب سنة 255 هـ
كل فتاة تحب ان يقال أنها حلوة و ساحرة و فاتنة و ملكة جمال و السؤال هو: ما الجمال؟!! هل الجمال هو البودرة و الاحمر و الكريم و الروج و الكحل؟ هل لون الشعر… و طول الشعر و شكل التسريحة… و مقاس الصدر… و محيط الوسط… و خرطة الرجلين… و استدارة الردفين؟ هل الجمال فستان و باروكة و بوستيش و شنطة و جزمة و نظارة؟ المرأة يخيل لها ذلك… كل تفكير المرأة في شكلها… في مقاساتها الخارجية … في اللون و ال***ة التي ترسمها حول العينين و الحاجة و الشفة.
يخيل لها أن الجمال يمكن رسمه على الوجه و يمكن تفصيله بالتحزيق و التقميط و المكواه و المشط. و تنسى أن كل هاذا طلاء و دهان… و انه سوف يذوب ساعة ان تضع رأسها تحت الحنفية و سوف تتحول الى وجه باياتشو بعد أول موجة من العرق… و أنها بعد مشوار في الحر سوف تتحول الى امرأة اخرى. لأن كل ما صنعته كان ديكور من الخارج… كل ما فعلته كان سلسلة متقنة من الأكاذيب… و عملية رائعة من التفليق اشترك فيها العطار و الصيدلي و الخردواتي.
و هو تفليق يمكن ان يكتب له الدوام… حتى الجسم و مقاساته كذبة كبيرة أخرى سرعان ما تفتضح من أول حمل فيتحول الغزال الى حصان بلدية، و خصر الى خصر سيدة قشطة. و الوجه الجميل و التقاطيع الدقيقة الحلوة هي نوع من الجمال يفقد ثأتريره مه التعود و المعاشرة. و هاذا حكم الحمال الخارجي مصيره وجر رجل… منحة سخيفة من الطبيعة للمرأة لتصطاد بها رجلا… نوع من خداع البصر …
فادا تم المراد و وقع الصيد السمين في الفخ و عفد العفد ووقع المأون و انتقلت العروسة المزخرفة الى العش الموعود و مضى شهر و شهران… بدأ الديكور يفع و بدأ الطلاء يسقط و الدهان يتشقق و بدأت تظهر النفس التي وراؤ الزواق و الطلاء… ساعتها يبدو الجمال الحقيقي ادا كان هناك جمال حقيقي … و الجمال الحقيقي هو جمال الشخصية ، و حلاوة السجايا… و طهارة الروح.النفس الفياضة بالرحمة و المودة و الحنان و الامومة .. هي النفس الجميلة. النفس العفيفة و العفة درجات… عفة اللسان و عفة اليد و عفة القلب و عفة الخيال… و كلها درجات جمال. و الخلق الطيب الحميد. و الطبع الصبور الحليم المتسامح. و الفطرة الصريحة البسيطة. و الروح الشفيفة الحساسة. كل هذه ملامح الجمال الحقيقي.
أي قيمة لوجه جميل و طبع قاس خوان مراوغ خبيث، و اي قيمة لماقاسات الوسط و الصدر… و القلب مشحون بالطمع و الدناءة. و اي قيمة للشفاه المرجان و اللسان يقطر بالسم و القطران، و اي قيمة للساق الجميلة خرط المخرطة التي تمد لك بشلوت و الذراع الفاتنة التي تمد لك بقبقاب. و اي قيمة لباروكة لا يوجد تحتها عقل، و اي قيمة لنهد نافر خصصته صاحبته لارصاع العشاق لا ارضاع الاطفال و أرداف تزيين للنزوا و فم فاتن لا بنطق الا الكذب.
اد أردت ان تحكم على جمال امرأة لا تنظر اليها بعينيك و انما انظر اليها بعقلك لترى ماذا يختفي وراء الديكور. و حذار ان تنظر اليها بعاطفتك او غريزتك و الا فانك سوف تفقد عقلك من اول نظرة تم يخيل اليك انك أمام فينوس الخارجة من زبد البحر. و في ضباب الحواس و صخب الاثارة تستحيل الرؤية و تتحول حدائق الحيوان الى جنات مغرمين و ملامح القردة الى تقاطيع الملائكة. المرأة كتاب عليك أن تقرأه بعقلك اولا و تتصفحه دون النظر الى غلافه… قبل ان تحكم على مصمونه. ذوق الناقد و ليس ذوق العاشق هو الذي سوف يذلك.
و لذلك تحرص المرأة بذكائها على أن تحولك الى عاشق اولا حتى تفقد عقلك فلا ترة الحقيقة. و أغلب الرجال لا يرون الحقيقة الا بعد فوات الأوان. و الذين يرون الحقيقة يتحولون يتحولون الى فلاسفة فيعشقون الحقيقة لذاتها و ينسون المرأة… و يؤلفون الكتب في دراسة الجمال و فلسفة الجمال و ينسون حكاية المراة الجميلة. و حتى هاذا الفسلسوف لا تعدم المرأة وسيلة لضحك عليه فتقابله كل يوم و تحت ابطها كتاب. لقد وضعت الروج المناسب للرجل المناسب.
من كتاب “الشيطان يحكم” للكاتب و فيلسوف العصر محمود مصطفى. الصور من تنسيقي
11 مشاهدة بدون اي رد اين انتم يا اهل المعرفة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تحضير لدرس العصر العباسي
العصر العباسـي الأول العصـر العباسـي الثاني
( 132 – 334هـ ) ( 334 – 656 هـ )
ملامح الحياة في العصر العباسي
س : ما أسباب قيام الدولة العباسية ؟
* أسباب قيام الدولة العباسية :
(1) مفاسد حكم الأمويين وظلمهم .
(2) تعصبهم للعرب دون غيرهم من سائر رعايا الدولة من الفرس .
س : كيف قامت الدولة العباسية ؟
اتخذ الدعاة إلى الثورة على بنى أمية وقيام الخلافة العباسية من خراسان مركزاً لنشاطهم وكانوا يدعون في البداية لـ " الرضا من آل بيت الرسول " ***61554; .
س : ما موقف كل من الشيعة العلويين , والفرس من هذه الثورة . موضحا السبب ؟
* موقف الشيعة العلويين : استجابوا لها … ظناً منهم أن الدعوة لهم .
* موقف الفرس : انضم إليها الموالى من الفرس…طمعاً في بسط نفوذهم من
خلال الخلافة الجديدة .
س : بعد إعلان قيام الدولة العباسية سنة 132هـ حدث تغير في شتي ألوان
الحياة ( السياسية – الاجتماعية – العلمية ) … وضح ذلك .
بعد إعلان قيام الدولة العباسية حدث تغير في شتى ألوان الحياة :
1- الحياة السياسية :
س : قاد أبو مسلم الخرساني الثورة علي الأمويين وأعلن قيام الخلافة العباسية
عام 132هـ … فما موقف العلويين والشيعة من ذلك ؟
(1) أخذ العلويون يشيعون أن بنى عمومتهم من بنى العباس قد اغتصبوا
الخلافة منهم وشرعوا في إشعال الثورات على الخلافة العباسية .
(2) تعددت فرق الشيعة للمطالبة بحقها في الحكم وكان منها الزيدية ومقرها البصرة و الأمامية الاثنا عشرية ومقرها الكوفة و الإسماعيلية ومقرها شمال إفريقيا .
* وقد سار إليهم أبو مسلم الخرساني قائد جيوش الدولة العباسية , وقضي
عليهم جميعاً وبذلك استقرت الدولة العباسية .
2- الحياة الاجتماعية :
لقد تغيرت الحياة في ظل الدولة العباسية تغيراً واسعاً وذلك بسبب :
(1) انتقال الخلافة من دمشق إلى بغداد .
(2) انتقال الأمة من بقايا حياة البداوة إلى الحضارة .
(3) تأثر العرب بالحياة الساسانية (الفارسية) بما كان يميزها من مظاهر الترف
والبذخ … وكان من مظاهر ذلك :
( أ ) انتشرت ألوان التأنق في أنواع الطعام والشراب والملبس والأثاث في قصور
الخلفاء
(ب) التف حول الخلفاء وكبار رجال الدولة جماعات من التجار الأثرياء والمتأدبين
والظرفاء والعلماء والأدباء والمغنين والأطباء .
(ج) استكثرت الطبقات المترفة في قصورها من الجواري والقيان مما أدي إلي
انتشار اللهو والفجور والمجون .
( د) تسربت إلى المجتمع الجديد نزعات الشعوبية وانتشرت حركات الزندقة .
س : ماذا تعرف عن ( الشعوبية ) ؟ وما سبب ظهورها ؟
الشعوبية : هى تفضيل الجنس الأجنبي ( الفارسي ) على الجنس العربي .
وسبب ظهورها : هو التأثر بالحياة الساسانية الفارسية .
س : ماذا تعرف عن ( الزندقة ) ؟ وما سبب ظهورها ؟
الزندقة : هى الاستخفاف بأمور الدين الإسلامي وهذا يُظْهر بغضهم للإسلام
وكراهيتهم لمن حملوا رسالته من العرب .
وسبب ظهورها : هو التأثر بالحياة الفارسية والنزوع إلي الديانات القديمة مثل
(الزرادشتية – المانوية – المزدكية ) .
س : ماذا تعرف عن هذه الديانات ؟
(1) الزرادشتية : نسبة إلي ( زرادشت ) وكان يدين بوجود إلهين للخير وللشر
وبعبادة النار .
(2) المانوية : نسبة إلي ( ماني ) وكانت ديانته تدين بتناسخ الأرواح .
(3) المزدكية : نسبة إلي ( مزدك ) وكان يدين أيضاً بإلهين ويبيح النساء والأموال
للناس جميعا .
س : " بم علل " ظهور ظاهرة الزهد والتنسك ؟
كان هذا رد فعل لحياة اللهو والفجور والمجون التي انتشرت في العصر العباسي ومن مظاهر ذلك انتشار المساجد وانتشار الوعظ والقصص الديني .
س: هل كان انتشار الفجور والمجون وحركات الزندقة والإلحاد عند
المجتمع العباسي دليلاً علي انحلال هذا المجتمع ؟..دلل علي ما تقول .
هذا ليس صحيحاً لأن هذه الظاهرة انتشرت في طبقات وطوائف معينة ممن كانوا ينتمون إلى أصول فارسية أو ممن تأثروا بهؤلاء من المسلمين .
** وقد برز في مقابل ذلك :
(1) انتشرت ظاهرة الزهد والتنسك .
(2) انتشر الوعظ والقصص الديني .
(3) كانت المساجد في بغداد وغيرها عامرة بالعباد والنساك والوعاظ .
(4) بدأت جماعات الصوفية في الظهور وقد كانوا يحبون حياة الزهد والدعوة
للتقشف والانقطاع للعبادة .
3- الحياة العلمية :
( وتشمل التقدم العلمي والحياة الدينية واللغوية والأدبية )
ازدهرت الحياة العلمية في العصر العباسي الأول وكان من أسباب ذلك :
(1) دور المسجد فقد كان مكاناً لتلقي الدين والعلم معاً والمناظرة والتثقيف
(2) امتزاج الثقافة العربية بثقافات الأمم السابقة من فرس وإغريق وهنود .
(3) تشجيع الأمراء والخلفاء وتعدد الأحزاب . (4) انتشار حركة الترجمة .
– وأدي ذلك إلي ازدهار شتي ألوان المعارف وكان من مظاهر التقدم :
أ – في التقدم العلمى :
(1) ظهر فيه الاهتمام بعلوم الفلسفة والرياضيات وعلوم الطبيعة والطب والفلك.
(2) ظهور علم الكلام للرد على الملاحدة والزنادقة نتيجة اشتداد الجدال بين
المسلمين وأصحاب الملل .
(3) اتساع آفاق البحث في ذات الله وصفاته وحرية الإرادة وما وراء الطبيعة .
* وكان من نتيجة ذلك : ظهور فلسفة إسلامية أصيلة .
ب – في الحياة الدينية :
(1) الاهتمام بتفسير القرآن الكريم وشرح مفرداته وإعراب ألفاظه وبيان أوجه
إعجازه
(2) ظهور أول المذاهب الفقهية الكبرى كمذهب الإمام أبى حنيفة .
(3) الاهتمام بجمع الأحاديث النبوية وتمييز صحيحها من زائفها وظهور كتاب
( صحيح مسلم ) .
جـ- في الحياة اللغوية :
(1) نشأ في الكوفة والبصرة مذهبان في النحو لتأصيل الدراسات النحوية .
(2) أقبل علماء اللغة العربية علي جمع مفردات اللغة ورواية النوادر والأخبار . (3) تأليف البلاغة والنقد الأدبي .
د – في الحياة الأدبية :
(1) ظهور مذهب جديد وهو ( مذهب المحدثين ) وقد خالف هذا المذهب منهج
القصيدة العربية القديمة في المقدمات الطللية والنسيبية والبدء بالغرض
مباشرة أو المدح أو الوصف .
(2) ظهور أغراض جديدة اقتضتها ظروف الحياة وتطور الأغراض القديمة .
(3) تجددت أساليب النثر وتنوعت فنونه فاصطبغت بالثقافة الواسعة .
سمات الأدب في العصر العباسي الاول
س: ما عوامل ازدهار الأدب ( شعراً ونثراً ) في العصر العباسي الأول ؟
لقد اشتركت عوامل مختلفة في صنع هذه النهضة ليتحول الإنسان العربي من حياة بدوية ساذجة إلي حياة حضارية وليغتني العقل العربي بكثير من الثقافات الأجنبية كالفارسية والهندية واليونانية والسريانية وكان منها :
(1) امتزاج الدماء العربية بدماء الدول الأخرى .
(2) انتقال الخلافة من دمشق إلى بغداد . (3) تشجيع الأمراء والخلفاء .
(4) اتساع حركة الترجمة . (5) تعدد الأحزاب .
(6) نشأة جيل جديد له صفات عصرية وحضارية جديدة .
س: ما أثر النهضة الحديثة على الشعر في العصر العباسي ؟ مع الاستشهاد.
* لقد أثرت النهضة الحديثة على الشعر في العصر العباسي الأول فانعكس ذلك على:
(1) الخيال : كان قديماً يتميز بالبساطة فظهر في هذا العصر في صورة معقدة
وخضع الشعر والنثر لما قدمته الحياة الجديدة وقد برز الاهتمام بالجوانب الجمالية من تشبيه وكناية واستعاره واستخدام المجازات والمحسنات البديعية .
(2) اللغة : مال الشعر إلى استخدام اللغة السهلة القريبة من لغة الحياة .
(3) الفكر : مال الشعراء إلى التفنن الفكري في الصور والمعاني مما رجح جانب الصنعة على العاطفة . كما اهتموا بالفكرة وتوليد الأفكار منها في شئ من الجهد العقلي الذي بدا واضحا في بعض أشعار هذا العصر .
(4) الأسلوب : كان التوسط في اللغة أهم سمات هذا التطور فابتعدوا عن البداوة في اختيار الألفاظ وهجروا الغريب والتمسوا ألفاظاً أقرب إلى حياتهم الحضارية يحسن وقعها في الأسماع ونرى ذلك من خلال المقارنة بين أبيات في غرض الاعتذار للنابغة الجاهلي الذي يقول :
فـلا تتركنـي بالوعيد كأنني ** إلى الناس مطلى به القار أجرب
وقول أبي نواس في نفس الغرض معتذراً لهارون الرشيد :
بـك أسـتـجـيــر من الــــردى ** وأعـوذ من سـطـــوات بأســــك
وحـيــاة رأســــك لا أعـــود ** لمثـــلــهــــا وحـيــاة رأســــــك
فـإذا قــتــلـــت أبـــانـــــوا ** ســـك من يكـون أبـا نواســـك
* ففي بيت النابغة يشبه نفسه بعد غضب النعمان بأنه جمل أجرب يهرب الجميع
منه خوفاً من القار ( الزفت ) الذي دهن به وهو ملائم للبيئة الجاهلية .
* أما قول أبي نواس نجد أنه يتميز بسهولة الألفاظ وجمال التركيب الملائم
لتطور العصر بلغة شعبية يفهمها أوساط الناس ( وفي عذوبة موسيقية ) .
س: ما الأسلوب الجديد الذي شاع في العصر العباسي الأول ؟ وما أسبابه ؟
استلزمت طبيعة العصر أسلوباً جديداً سواء في الشعر والنثر قام على التزاوج بين الأفكار والمعاني والغوص وراء الأفكار الطريفة .
وسبب ذلك : طبيعة العصر المادية والفكرية التي نعم بها أفراد المجتمع من عرب وموال وشيوع .
س: ما أثر ترف الحياة على الأدب ؟
أ – رقت اللغة وازدادت عذوبة .
ب- تنوعت الموضوعات التي تصف هذا الترف مثل :
( وصف الدور والقصور والحدائق – مجالس الشرب – الرقص – الغناء ) .
جـ- تطورت الموضوعات التقليدية كالغزل والفخر والهجاء .
س: تطورت موضوعات الشعر القديم … وضح ذلك مع الاستشهاد .
لقد تطورت الموضوعات في اتجاهين :
أ – تطور الأغراض القديمة وذلك مثل : ( المدح – الهجاء – الرثاء ) .
ب- إبداع موضوعات جديدة مثل :
( الوصف – الزهد – نظم حقائق العلوم – القصص والحكايات ) .
أ – الموضوعات التي تطورت :
( 1 ) المـــدح :
وهو الموضوع الأكبر ، فقد كان يبدأ قديماً بوصف طول الرحلة والغزل والوقوف
على الأطلال أما قصيدة المديح في العصر العباسي فقد بدأت بنفس البداية أحياناً وأحياناً أخرى بدأت بوصف :
أ – وصف الرياض والبساتين والخمر مثل :
أديري علىّ الرَّاح ساقية الخمر ** ولا تسأليني واسألي الكأس عن أمري
ب – مقدمة وصفية للمديح مثل :
رقت حواشي الــدهــــر فهي تمْرمَــرُ ** وغــدا الثـــرى في حلـيــه يـتكـــسر
جـ- البدء بالقيم الإسلامية مثل
بُــورك هـــــــارون من إمـــــــــام ** بطــــاعـــــة الله ذي اعــتـصـــــــام
( 2 ) غرض الهجـاء :
كان الهجاء قديما يدور حول الذم بالصفات الآتية :
( الجبن – ضعف النسب – البخل ) فتطور إلى السب المقذع فلم يعد أساس الحياة قبلياً كما كان وحلت القيم الاجتماعية محل القيم القبلية من حيث حق الرعاية والحفاظ وكان الهجاء نفياً لهذه القيم فى المهجو مثل :
وأعـــمــــــي يــشــبــــــه الــقــــرد ** إذا مـــــــا عــمــــــــي الــقـــــــرد
دنـــي لـــــم يـــــرح يـــومـــــــــاً ** إلــــي مـجــــــد ولــــــــم يـغــــد
( 3 ) غرض الرثـاء :
فقد كان قديماً يتناول وصف الميت و يمدحه بصفات عظيمة ولكنه تطور في هذا العصر وأصبح يعبر عن عاطفة ملتهبة مثل رثاء ابن الرومي لابنه محمد .
بكـاؤكمــا يشـفــى وان كان لا يجــدي ** فجـودا فقد أودى نظيركمــا عـنـدي
ب – الموضوعات التي ابتكرت:
( 1 ) الوصــف :
أ – وصف القصور مثل :
صـحـــــــون تــســـــــافــر فيها العيـــون ** وتحســــر ن بعـــد أقطار هاج
ب – وصف الطبيعة مثل :
يـــا صــاحبـــىَّ تقصيا نظريكمــــا ** تريــا وجوه الأرض كيــف تــصـــور
جـ- امتزاج الوصف بالغَزل مثل :
حـــــــوراء إن نـظـــرت إلـــيــــــــك ** ســـقــتـــك بالعـينـيـــن خــمــــــرا
( 2 ) الزهـد والحكمـة :
وقد ظهر رد فعل لللهو والفجور مثل :
يـــا نفــــس قــــد أزف الــرحـيـــل ** وأظـلــك الـخــطــــب الجــلــيـــــل
فـتــــأهـــبــــــي يــــــا نـفـــــس لا ** يلــعــــب بـــك الأمـــل الـطـويـــل
( 3 ) شعر القصص والحكايات :
والتي استخدمت وسيلة للتربية والتهذيب مثل:
هـــذا الـكـتــــاب أدب ومـحــنــــة ** وهــو الـذي يـــدعى "كليلة ودمنه"
( 4 ) حقائق العلوم :
لتيسير العلوم وإن كان هذا النظم لا ينبغي أن يوصف بشعر لخلوه من العاطفة والوجدان مثل:
هــــذا كـتـــاب الصــــوم وهــو جامـع ** لـكــــل مـــا جـاءت بــه الشرائع
** تطور النثر في العصر العباسي الأول **
س : كان النثر أكثر تطوراً في العصر العباسي الأول عن الشعر …. وضح ذلك
حيث كان النثر في العصر العباسي الأول بمثابة المجال الذي ظهر فيه بقوة أثر الحياة الجديدة لهذا العصر علي فن أدبي , فقد كان للشعر تقاليده الفنية منذ العصر الجاهلي ومن هنا كان التطور فيه نموا طبيعيا , بينما كان الحال في النثر مختلفاً.
س: لم كان النثر أقدر على استيعاب معظم الثقافات ؟
كان النثر أقدر على استيعاب معظم الثقافات التي عرفها العصر لأنه :
(1) استوعب المؤلفات الأجنبية عن طريق الترجمة .
(2) أظهرت فيه الأمم الأخرى التي تعربت ما ورثوه من فنون المعرفة المختلفة.
(3) أوجدت الظروف السياسية والفكرية فيه أنواعاً فنية جديدة … مثل :
أ- النثر العلمي ب- النثر الفلسفي جـ- النثر التاريخي
د- النثر الفني الذي تشعب إلى خطب ومواعظ وقصص ورسائل ديوانيه
وإخوانية وأدبية.
س: ما السمة الأساسية لأسلوب النثر عامة ؟
هي تيسير القوالب اللغوية العربية وإخضاعها للمعاني العلمية والفلسفية الدقيقة
وكان من نتيجة ذلك ظهور الأسلوب المولد .
س: كيف نشأ الأسلوب النثري العربي المولد فى العصر العباسي الأول ؟
وما سماته الأساسية ؟
نشأ الأسلوب المولد حين بدأت القوالب والأساليب اللغوية تخضع للمعاني العلمية والموضوعات الفلسفية الدقيقة .. أما عن سماته الأساسية فهي :
( أ ) احتفظ الأسلوب المولد الجديد لللغة العربية بكل سماتها الأصلية غير أنه
ابتعد عن الألفاظ والمعاني الغامضة.
(ب) حرص الأسلوب المولد علي أداء سليم لا ينحط إلي درجة العامية ولا يصل
إلي درجة التعقيد في التركيب والمعني .
س: علام حرص كتاب العصر العباسي الأول في نثرهم ؟
حرصوا على اختيار أساليب كتابية تتناسب مع روح العصر فاعتنوا بانتقاء ألفاظاً سهله المخارج واضحة المعنى والموسيقي والجرس و اهتمـوا بالمزاوجة بين الجمل وتخريج الأفكار وتوليدهـا .
س : عرف التوقيعات ؟ ولم انتشرت ؟
هى عبارات موجزة اللفظ موفورة المعنى تحمل من الحكمة فى معناها ما يؤكد الرسالة التى وقعت بها , وقد كان الخلفاء أو الوزراء أو أولو الأمر بكتبونها تعليقا على ما يُعرض عليهم من أمور تتناول شئون وحاجات الناس .
ومنها " كفى بالله المظلوم ناصرا " و " من صبر فى الشدة شارك فى النعمة " و " أسرفت فى مديحك فقصرنا فى حبائك " و " ليس بين الحق والباطل قرابة
** وقد انتشرت التوقيعات بسبب اتساع رقعة الدولة العباسية فكثرت الشكاوى .
س: ما السمات الفنية للنثر ؟
السمات الفنية للنثر :
1 – الألفاظ : سهولة الألفاظ ، وعمقها ، ووضوحها .
2 – الفكرة : أصبحت أدق وأعمق ومالت إلى التسلسل والترتيب وظهر فيها
التأثر بالثقافات الأجنبية.
3 – الأسلوب : تميز بالسهولة والدقة واكتسبت اللغة ألفاظاً كثيرة مُولدة .
4 – الصور : بدت الصور قليلة ولكنها غير متكلفة .
5 – المحسنات : كثرت ولكنها كانت غير متكلفة .
ملامح الحياة في العصر العباسي الثاني
س : امتلأ العصر العباسي الثاني بالأحداث السياسية الخطيرة…. فما هى
وما النتائج التى ترتبت عليها ؟
(1) الصراع حول السلطة بين الأمين وأخيه المأمون من أبناء هارون الرشيد
انتهى بمقتل الأمين وانتصار المأمون الذى يناصره الفرس .
(2) لما تولى المعتصم الخلافة استعان بعنصر الفرس ومكنهم من قيادة الجند
ولم يلبثوا أن صاروا قوة متحكمة فى شئون الدولة واستولوا على مقاليد
الخلافة بعد مصرع المتوكل .
(3) انحسر نفوذ الفرس وأخذ الترك يولون من أرادوا ويعزلون من شاءوا بل
ربما قتلوا الخليفة المعزول أحياناً كثيرة .
**والنتائج التى ترتبت علي ذلك :
(1) قامت عدة ثورات كادت تعصف بالخلافة منها :
( أ ) ثورة الزنج التى استمرت أربع عشرة سنة .
(ب) ثورة القرامطة التى أحدثت اضطرابات فى الكوفة والبصرة ودمشق وانتقلت
إلى الإحساء والبحريـن وأغار القرامطة علـى الكعبة وقتلوا حجاجها .
(2) وقامت الغزوات الخارجية من قبل الروم ( الحروب الصليبية ) فأغاروا على
دمياط في مصر وسميساط في الشام يقتلون وينهبون ثم يفرون إلى البحر .
(3) بعد أن استولى بنو العباس على الخلافـة فى بغداد قـامت عـدة حركـات انفصالية
واستقل كل أمير بإمارته مثل الدولة الفاطمية فى مصـر والشـام , فتفتت الدولة إلى
ولايات وإمارات بعضها يعترف بالخلافة فى بغداد والبعض الأخر ينكرها جملة .
(4) وكان من أثر هذه التطورات السياسية ظهور القوميـات الأجنبيـة من جهـة
والفرس والأتراك لإحياء ماضيهم وأمجادهم من جهة أخرى .
س : ظل الأدب قويا رائعا فى العصر العباسى الثانى على الرغم من الأحداث
السياسية الخطيرة …. علل لذلك .
أسباب بقاء الأدب على قوته :
(1) زوال الفارق بين الفكر العربي الخالص والفكر الأجنبي فقد امتزج الاثنان
معا لتشكيل حركة علمية وأدبية إضافة إلى حلقات المساجد في فروع المعرفة
(2) تزود الشعراء والكتـاب من هذه الثقافـات واتخذوا منها غـذاءهم الفنـى
وإبداعهم الأدبي .
(3) استمرار اللغويين يقدمون للشعراء من الدراسات ما يمكنهم من الوقـوف
على جمال اللغة وأسرارها .
(4) إسهام العلـوم الفلسفية في تكوين عقول الشعراء وتربية خيالهم وذوقهـم
وأزدهر النثر ازدهارا عظيما .
(5) ظلت الدواوين تجذب كبار الأدباء ونشطت الرسائل الديوانية نشاطا كبيـرا
وكذلك الرسائل الإخوانية والأدبية التي لم تترك موضوعاً للشعر دون أن
تشارك فيه .
س : ضعفت الخطابة وازدهرت المواعظ … علل لذلك .
ضعفت الخطابة في هذا العصر بسبب تراجع دواعيها , وازدهرت المواعظ وازدادت تطوراً بسبب اهتمام الزهاد والمتصوفين بها .
س: تميز هذا العصر بظاهرتين سياسيتين… وضحهما .
(1) أنه عصر الدويلات كالدولة الإخشيدية والدولة الحمدانية .
(2) قيام الحروب الصليبية التى بدأت سنة 491هـ .
س: صف الحياة الأدبية فى العصر العباسي الثاني ؟
في أوائل هذا العصر ظهر الأدب قوياً فقد ازدهرت الرسائل بأنواعها وكذلك
المواعظ وضعفت الخطابة وقد ازدهرت معظم فروع العلوم والأدب .
س: ما أسباب ازدهار الحياة العلمية ؟
(1) امتزاج الثقافة العربية بالثقافات الأجنبية .
(2) الصراع والتنافس بين الدويلات الناشئة .
(3) تشجيع الحكام والأفراد للشعر والشعراء .
(4) حلقات المساجد ودورها في تقديم المعرفة .
(5) استمر اللغويون يقدمون للشعراء أسرار اللغة .
(6) انتشار دكاكين الوراقين. وإنشاء دار الحكمة ودورها فى نشر المعرفة .
(7) كان العصر العباسى الثانى امتداداً للعصر العباسى الأول .
س: ما مظاهر ازدهار الحياة العلمية ؟
(1) تأليف المعاجم اللغوية. (2) وضع قواعد وأسس الطبيعة .
(3) ارتقاء الفلسفة. (4) ظهور المقامات والقصص .
(5) كثرة كتب التاريخ وتقويم البلدان .
ملحوظة هامة : نجد هذا التقدم في النصف الأول من العصر العباسي الثاني أما في النصف الثاني فقد توقفت الحركة العلمية بل تراجعت في بغداد بينما استمر التقدم العلمي في القاهرة بفضل الأيوبيين والفاطميين .
س : فى أواخر العصر العباسي الثاني أصاب الشعر ضعف فى موضوعاته
وتعبيراته وأخيلته .. وضح ذلك .
كانت أفكار الشعر ومعانيه : فى أول العصر قوية ودقيقة وفيها التجديد والابتكار أما فى هذا العصر فقد ضعفت .
فظهرت الأغراض والموضوعات التافهة التى لا قيمة لها مثل وصف المروحة والسكينة كما ظهر الغزل الصريح المتكلف .
* أما ألفاظ الشعر : فقد كانت مرتبطة بالموضوع ومعبرة عن إحساس الشاعر فى صياغة جميلة ولكنها فى أواخر العصر أصبحت ضعيفة ركيكة وكثرت فيها المحسنات البديعية المتكلفة .
* كذلك هبطت الصور الخيالية : أصبحت فاقدة التأثير والإمتاع بعد أن كانت ذات
جمال رائع وتأثير عميق في نفس السامع .
س: ما السمة الأولى للعصر العباسي الثاني في الحياة العلمية ؟
زوال الفارق بين الفكر العربي الخالص والأجنبي.
سمات الادب في العصر العباسي الثاني
أولاً : الشعر
س: ما أسباب ازدهار الشعر في العصر العباسي الثاني؟
ازدهر الشعر وخاصة في أوائل هذا العصر بفضل :
(1) امتزاج الثقافة العربية بالثقافات الأجنبية
(2)تشجيع الحكام والأمراء للشعراء .
(3) التطور الحضاري والثقافي . (4) تعدد الأحزاب والتنافس بين الدويلات .
س: ما الموضوعات الشعرية التي تطورت في العصر العباسي الثاني مع
الاستشهاد لها ؟
من الأغراض القديمة التي تطورت :
( 1 ) الرثاء :
اتسعت مجالاته فلم تقتصر على رثاء الأفراد أو الأمم بل أمدة حتى شمل الحيوان
الأليف يقول ابن العلاف فى رثاء قط له :
وكـنــت مـنـــا بمنـزل الـولــــد
يــاهـــــر فـارقتنـا، ولـم تعـــــد
( 2 ) العتاب :
كان قبل ذلك مليئا بالسخرية لكنه فى هذا العصر تناول التأملات الفكرية والخطرات النفسية وتميز بروح المرح والفكاهة .
مثال : قول سعيد ابن حميد :
والــدهـر يعــدل تـارة ويميـل
أقـلــل عـتـابــك فــالبقــاء قـليـــل
فعــلام يكثـر عتبنـا ويطــــول ولـعـــل أيــــام الحـيــــاة قـلـيـــلـة
(3) الزهد :
وقد ازدهر بسبب انتشار تيار المجون والخلاعة نتيجة اختلاط العرب بغيرهم .
مثال : قول ابن الجهم :
وأفضــل أخــلاق الرجال التفضــل
وعاقبــة الصبر الجميل جميلـة
وغنم إذا قدمته متعجل
وما المال إلا حسرة إن تركـتـه
س. ما الموضوعات التي ابتكرت فى العصر العباسي الثاني ؟
من الأغراض التى ابتكرت :
( 1 ) الوصــف :
( أ ) وصف أنواع من الطعام :
يقول ابن الرومي :
بالبيض منهـا ملبـس ومدثـر
ومرققات كلهن مزخرف
(ب ) وصف أنواع اللعب :
مثل قول ابن الرومى :
بالشطرنـج لكن بأنفس اللعبـاء
غلـط النــاس لست تلعـب
(جـ) وصف الحيوانات المتوحشة :
عراكاً إذا الهيابــة النكس كـذبـا
فلـم أر ضرغامين أصدق منكما
وأقدم لما لم يجتــد عنك مهريـا
فأحجــم لما لم يجد فيك مطمعـا
( 2 ) الشعر التعليمي :
وقد تعرض لقضايا العلم والفلسفة والرياضيات والنصائح والإرشادات .فقد حاول الشعراء كتابة التاريخ شعرا وكان رائدهم " على بن الجهم " ويقول فى بعثة الرسول عليه السلام :
وعاودت جـدتها الأشـيـاء
ثــم أزال الـظــلـمـــة الـضـيــــــــاء
مـحـــمــــد صلــــى عليـه اللـه أتـاهـم المنتجـب الأواه
( 3 ) شكوى الدهر والزمان :
ومن أسباب ظهور هذا الغرض :
( أ ) كثرة الثورات . (ب ) انتشار الفتن . (جـ) تدهور الحالة الاقتصادية .
فى هذا الغرض يقول المتنبي :
وعـناهـــم من أمـره مـا عـنـــانـــا
صحب النـاس قـبـلنــا ذا الزمـان
ـه وإن سـر بعضهـم أحيانـا
وتولــوا بغــصـه كلهـــــم منـــــ
س: بم يتميز الشعر في العصر العباسي الثاني من حيث المعاني والأفكار
والألفاظ ؟
من حيث المعاني والأفكار :
كانت أفكار الشعر ومعانية قوية دقيقة فى أوائل هذا العصر ، فيها تجديد وابتكار
كما في شعر المتنبي وأبى العلاء .ثم ضعفت في أواخر العصر ، فظهرت الأغراض التافهة التي لا قيمة لها .
من حيث الألفاظ :
كانت قوية جزلة واضحة . مرتبطة بالموضوع ومعبرة عن إحساس الشاعر في
أوائل العصر ، أما فى أواخر هذا العصر فقد أصبحت ركيكة وسطحية وأهتم الشعراء بالزينة اللفظية ففقدت الصور الخيالية أثرها الجميل .
ثانياً :النــــثر
س : وجهت الدولة العباسية عنايتها لفن النثر فعظم أمره وقوى سلطانه
1- وضح أسباب نهضته ؟ 2- اذكر مظاهر قوته ؟
1- أهم أسباب هذه النهضة ما يلى : ــ
( أ ) صلة العرب بغيرهم وامتزاج الدماء العربية بغيرها مما هيأ للعقل العربى
النضح واتساع الثقافة .
(ب) استقرار الحياة فى أوائل العصر العباسى ساعد الحضارة العربية على الإسراف
فى الاقتباس من الحضارات الأخرى التى ورثتها
(ج) الحرية التى عاشتها الأمم غير العربية والمناصب السياسية والعسكرية التى
تقلدها غير العرب كل هذا شجعهم على ترجمة علومهم إلى العربية ،مما زاد
اللغة العربية ثروة وغناء .
مظاهر قوته ما يلى : ـ
( أ ) اتسعت موضوعاته وتعددت ألوانه فظهر النثر القصصى وفن المقامات .
( ب) ظهرت مذاهب فنية ومدارس مختلفة ويمتاز بعضها عن بعض كمدرسة
الجاحظ ومدرسة ابن العميد .
(جـ) أصبحت الكتابة سلما لارتقاء الوزراة وبلوغ ارفع المناصب .
( د ) نافس النثر فن الشعر فى معظم مجالاته .
س : أصاب الخطابة فتور وضعف إبان العصر العباسي الثانى .. فما أسباب
ذلك؟
ضعفت الخطابة فى العصر العباسي الثانى لما يأتى :
(1) استقرار الأمر للعباسيين جعلهم لا يحتاجون إلى الخطباء الذين كانوا يستعينون
بهم لإقرار النظام وتثبيت الملك .
(2) هدأت الحروب ؛ فلم تعد هناك حاجة لإثارة الجند .
(3) قويت شوكة الموالى فى هذه الفترة وهم لا يجيدون اللغة العربية .
س : تطور النثر الفني فى العصر العباسي الثاني …. وضح مظاهر هذا التطور
فى: الأفكار ـ التعبيرات ــ الخيال ؟
* من مظاهر التطور فى أفكار النثر ما يلى : ــ
( أ ) أصبحت أدق وأعمق مما كانت عليه فى العصر الأول .
(ب) ظهر فيها الترتيب المنطقي والترابط بين أجزائها .
(ج) ظهرت فيها أثار الثقافة الأدبية كما نرى فى كتابة ابن العميد .
( د) اتسعت أفكار النثر للحقائق العلمية .
* ومن مظاهر التطور في الأساليب والتعبيرات ما يلى : ــ
( أ ) تنوعت الأساليب بين ( الإيجاز ) كما فى التوقعات و( المساواة ) و( الإطناب )
كما فى بعض الرسائل .
(ب) ظهرت فى الأساليب السهولة والرقة .
(ج) دخلتها بعض الألفاظ المعربة من اللغات الأجنبية .
( د) أكثر الكتاب من الاستشهاد بآيات القرآن الكريم والحديث النبوى وبعض
أبيات الشعر وأقوال الحكماء .
* ومن مظاهر التطور في الصور والأخيلة ما يلي : ــ
( أ ) بدت صور هذا العصر قليلة ولكنها جميلة نابعة من عاطفة صادقة.
(ب) أكثر بعض الكتاب من الصور حتى أصبحت هواية لبعضهم كابن العميد .
(ج) ظهر فيها التكلف حتى أصبحت مصنوعة تبدو فيها المغالاة فلم يعد لها
تأثير فى السامع أو القارئ .
***********************
ملاح الحياة فى العصر الأندلسى
* الحياة الأدبية :
ويلاحظ على الأدب الأندلسى ملحوظتين :
1- الملحوظه الأولي :
س : أول ما يلاحظ على الأدب الأندلسى أنه سار فى الطريق الذى سار فيه
الأدب العربى في المشرق يحاكونه فى مجال الشعر والنثر …. فما
السبب في ذلك ؟ وما أمثلته ؟
أن الأندلسيين كانوا ينظرون الى المشرق باعتباره الأستاذ الأول لهم فيلتزمون
بما التزم به المشارقة فى هذين الفنين ويرجع سبب ذلك إلى :
(1) أنهم كانوا يشعرون أنهم جزء من العالم العربى .
(2) وبأنهم حملة التراث العربى كالمشارقة
(3) ويرون أن المشرق هو مهد اللغة العربية وموضع ظهور الدين الإسلامي
ومكان الخلافة الإسلامية الأولى .
ومن امثلة ذلك :
مثال : نظام القصيدة حين ينتقل الشاعر من موضوع إلى موضوع .
مثال : نظام القصيدة العربية بأوزانه وقوافيه وأغراضه .
س : كان الأندلسيون ينظرون إلى المشرق باعتباره الأستاذ الأول لهم
فحرصوا على الاتصال به فما وسائلهم فى هذا الاتصال ؟
(1) القيام برحلات كثيرة الى المشرق لأداء فريضة الحج ولقاء العلماء .
(2) استقدام بعض العلماء إلى الأندلس ليقوموا بالتدريس فى مساجد الأندلس
الكبرى ومن هؤلاء " أبو على القالى " الذى ألف كتاب"الأمالية" فى
مسجد الزهراء فى عهد " عبد الرحمن الناصر " .
(3) وفد عدد من رجال الفنون منهم الموسيقار المشهور " زرياب " الذى
أحدث تجديداً كبيراً فى الموسيقا ونقل إليها كثيراً من ألحان الشرق .
2- الملحوظة الثانية :
س : يرى مؤرخو الأدب العربى أن المدارس الأدبية فى الأندلس لم تكن
من الوضوح والتميز ..كما هو الحال فى المشرق .. فلماذا ؟ وما مدارس
المشرق ؟
* السبب فى ذلك : ـ
(1) أن الشعر الأندلسى والحياة الأدبية فى الأندلس قد ظهرت متأخرة زمنيا
وذلك لأن الفتح العربى للأندلس قد تم فى أواخر القرن الأول ولم تستقر
الأحوال إلا فى القرن الثانى ولذلك لا نستطيع أن نقسم الشعر الأندلسى
لمدارس كما كان فى المشرق .
(2) وأن المعارك الأدبية فى المشرق وبخاصة معركة المحدثين والمحافظين
وصلت الى الأندلس بعد أن خفت حدتها .
* أما مدارس المشرق فهى : ـ
(1) مدرسة المحدثين التى يمثلها بشار وأبو نواس وتركز على الجانب الوصفى
والخلاف بينها وبين المحافظين .
(2) مدرسة أبى تمام التى تمثل الصنعة الشعرية .
(3) مدرسة البحتري التى تمثل الطبع وتقابل مدرسة أبى تمام .
(4) مدرسة المتنبي وأبى العلاء وتمثل الاتجاه الفلسفى .
الحضارة العربية في المغرب
س : من الطبيعى ألا نعثر على شعر لأهل المغرب فى مرحلة الفتوح الإسلامية
علل لذلك .
ذلك أن أهل المغرب لم يكونوا حينئذ قد اتخذوا اللغة العربية لسانا بعد وما نجده من أشعار فى مرحلة الفتوح إنما هى أشعار قليلة جاشت بها عواطف المجاهدين
س : متى بدأ المغاربة ينظمون الشعر فى أغراض مختلفة ؟
بدأ المغاربة ينظمون الشعر وذلك :
(1) بمرور الزمن وأختلاط الأجناس (2) أنصهار المغاربة فى بوتقة الإسلام
(3) انتشار اللغة العربية بين أهل المغرب
س : كانت الحرب من دواعى الشعر. علل لذك .
(1) فقد ارتبط الشعر بأحداث عصره ارتباطاً ظاهراً سواء كانت أحداثاً داخلية
خلال مراحل الفتن والثورات أو كانت خارجية .
(2) فقد شارك الشعراء فى استنفار القبائل للمشاركة فى الجهاد والدفاع عن
حدود الدولة الإسلامية .
(3) الضرب على وترين فى آن واحد : العصبية والدين .
(4) كان هناك إلى جانب ذلك وتر ثالث له خطره وهو العامل الاقتصادى إذ
أغرى الشعراء والخلفاء وسائر القبائل بالطبيعة الأندلسية وما فيها من
خضرة يانعة ومياه جارية .
س : لم يكن الشعر المغربى بمعزل عن الشعر العربى بشكل عام وإنما
كان فرعا من فروعه أو رافدا من روافده….وضح ذلك .
لم يكن الشعر المغربي بمعزل عن الشعر العربي بشكل عام ، وإنما كان فرعاً من فروعه أو رافداً من روافده بحكم الانتماء الى لغة واحدة وتراث واحد وهو الشعر العربي والفكر العربي ،بحكم تأثير العواصم الأدبية فى سائر الأمصار وهو أمر لمحه النقاد حيث :
(1) شبه النقاد أبا العباس الجراوى بأبى تمام فى طريقة أدائه الشعري وفى
شعر الحماسة .
(2) شبة النقاد ميمون الخطابي بالمتنبى من حيث متانة أسلوبه وبلاغته وعنايته
بالحكم والأمثال .
(3) ولع أبو سعيد المرينى بالمتنبي وبلغ إعجابه وتقليده له أن بدأ بعض قصائده
بمثل ما بدأت به قصائد المتنبي .
س : علل : الشعراء المغاربة كان شأنهم شأن زملائهم فى الأندلس .
وذلك لأن الشعراء المغاربة والأندلسيين كانوا يستلهمون مذاهب الشعر العربى بشكل عام ويتتلمذون على ما أبدعه الشعراء فى العراق والشام ويشعر من يقرأ الشعر المغربى أن الشعراء قد انطلقوا من احساس بالإنتماء إلى الشعر العربى شأنهم شأن سائر البلاد الإسلامية .
س : علل : يفتقد الباحث فى الشعر المغربى أثار العروق الثقافية قبل
الفتح الإسلامى .
وذلك لأن من يقرأ الشعر المغربى يجد أن الشعراء قد انطلقوا من إحساس بالانتماء إلى الشعر العربى فأصبحت الموضوعات والأساليب والصور تراثاً مشتركاً لا يختص بها قطر دون قطر ولذا يفتقد الباحث فى الشعر المغربى آثار العروق الثقافية أو الحضارة القديمة قبل الفتح الإسلامى .
سمت الادب الأندلسي
(1) عصر الولاة ( 92 – 138 هـ )
س : ما سمات الشعر فى عصر الولاة ولما كان النثر نصيبه أوفر من الشعر
في هذا العصر ؟
لم يصل إلينا في هذه المرحلة شعراً أندلسياً إنما هو شعر عربي قيل في لأندلس يحمل كل سمات البيئة العربية مثل قول ( أبي الأجرب بن الصمة ) :
ولقد أراني من هواى بمنزل عال ورأسى ذو غدائر أفرع
أما عن سمات الشعر في هذه المرحلة فكان :
(1) ليس له من الأندلسية إلا أنه قيل في الأندلس .
(2) معانيه ليس فيها كثير من عمق الفكرة .
(3) صورة ليس لها نصيب من تحليق الخيال .
(4) أميل إلى البداوة وأقرب إلى الخشونة .
(5) مناسب لطبيعة الناس وظروفهم .
* حالة النثر في هذه المرحلة :
كان نصيب النثر أوفر بكثير لكثرة الدواعي إليه مثل الخطابة والرسائل وغيرها من الموضوعات لذا فقد كان :
(1) يتناول مسائل الدين وشئون السياسة وأمور القبائل .
(2) يعالج العهود والرسائل .
سمات النثر :
(1) يميل إلى الإيجاز . (2) يهتم بقوة العبارة أكثر من عنايته بتجميلها .
(3) لا يعرف المقدمات الطويلة والرسوم المرعية والألقاب العديدة .
(2) عصر الإمارة ( 138 – 206 هـ )
وهو من أكبر العصور الأدبية وهو العصر الذي استقل فيه(عبد الرحمن الداخل) بالأندلس وجعلها إمارة أموية حتى إعلان الخلافة في عهد عبد الرحمن الناصر وقد كانت الحياة الأدبية مزدهرة إلا أنها كانت مرتبطة بالمشرق .
س : ما أسباب تأثر الشعر الأندلسي بالمشرق ؟
(1) تردد الشعر الشرقي على مسامع الأندلسيين الراحلين إلى الشرق .
(2) تناول الشعر الأندلسى فى هذه الفترة كل الموضوعات المعروفة للشعر العربى.
(3) تقليد الشعراء الأندلسيين للشعراء المشارقة مثل : ( البحتري – أبى العتاهية – ابن الرومي – أبى نواس – أبى تمام ) .
(4) وأعان على ذلك وفود بعض الشعراء والأدباء المشارقة إلى الأندلس .
س : ما مظاهر التجديد في هذه الفترة ؟
(1) ظهور أول جيل من الأدباء الأندلسيين .
(2) وجود بعض الأدبيات الأندلسية .
(3) عدم اقتصار الاشتغال بالأدب على الشعب بل شارك فيه الحكام أيضاً .
(4) وضوح أولى السمات الأدبية الأندلسية .
س : ظهر في عصر الإمارة اتجاهان لشعر .. وضحهما مع الاستشهاد .
أ – الاتجاه المحافظ : وأهم سماته :
(1) يهتم بالموضوعات التقليدية . (2) يستمد صورة من البادية .
(3) يسير على منهج القدماء في بناء القصيدة .
(4) يستوحي الأسلوب من التراث .
* مثل قول ( أبو المخشي ) يمدح عبد الرحمن الداخل :
قاصداً خير مناف كلها ومناف خير من فوق الثرى
ب – الاتجاه المجدد : ويكون في اتجاهين :
1- التجديد في الموضوع : عن طريق التجديد في بعض الموضوعات مثل :
قول ( أبو المخشي ) يصف الأعمى :
ورأت أعمى ضريـراً إنمـا مشيه في الأرض لمس بالعصا
2- التجويد الفنى عن طريق :
أ – استعمال التعبيرات الفنية البارعة .
ب – وضوح العاطفة وظهور أثرها .
س . صف حالة النثر في عصر الإمارة ؟
كان مقصوراً على الفروع القديمة مثل الخطابة والوصايا ويرجع سبب ذلك إلى أنها
أ – تلائم حياة الأندلسيين وتناسب ظروفهم .
ب –مألوفة في المشرق .
( 3 ) فترة صراع الإمارة ( 206 – 300 هـ )
نهض الأدب في تلك الفترة نهضة شاملة وذلك للأسباب الآتية :-
(1) التقدم الثقافي والاجتماعي .
(2) الوضع السياسي المضطرب في البلاد آنذاك ويتمثل ذلك فى :
أ – الصراع بين الحركات العنصرية والانفصالية .
ب – الاحتكاك الشديد بين عناصر الأندلس من عرب ومولدين ومستعربين .
س : ما مظاهر نهضة الشعر ؟
(1) أصبح الشعر غير مقصور على الاتجاه المحافظ بل ظهر فيه اتجاهات حديثة.
(2) اتسعت ميادين الشعر المحافظ فأصبح يعالج موضوعات جديدة .
(3) ظهور فن الموشحات على يد ( مقدم بن معافر ) في القرن الثالث لتلائم
طبيعة الأندلسيين .
س : صف حالة النثر في عهد صراع الإمارة ؟
(1) ظل النثر تقليدياً كما كان .
(2) تطور الأسلوب عن طريق تأثره بأسلوب عبد الرحمن الكاتب والجاحظ .
( 4 ) عصر الخلافة ( 300 – 322 هـ )
في هذا العصر وثبت الخلافة وثبه شاملة وصاحبها ازدهار الحياة الأدبية .
س : فى عصر الخلافة وثبت الثقافة وثبه شاملة .. فما أسباب ذلك وما
مظاهره ؟
* أسباب ذلك :
(1) تشجيع خلفائها للثقافة والعلم . (2) حرصهم على الاستقرار والرخاء .
(3) تأصل الثقافة العربية . (4) الاهتمام بالعلم وإنشاء المكتبات الجامعة
* مظاهر ازدهار الأدب فى عصر الخلافة :
(1) ظهور بعض الاتجاهات الجديدة فى الشعر .
(2) ظهور بعض الأنواع الجديدة فى النثر .
(3) تطور الاتجاهات المعروفة وازدهارها .
(4) وفرة الإنتاج الأدبي وشيوعه بين الأندلسيين .
(5) تسرب بعض الأفكار العلمية للشعر.
(6) الازدواج اللغوي عن طريق تسرب بعض الألفاظ العامية إلى لغة الشعر الفصيح بحيث يأتى مزدوجا من الناحية اللغوية .
(7) أهتم الشعر بتصوير ( العهد الذهبي ) الذى نعمت الأندلس خلاله سياسيا واجتماعيا وثقافيا مصورا هذه الحياة الأندلسية : رسمية وغير رسمية , بجوانبها الجادة واللاهية
س : ظهر فى عصر الخلافة بالأندلس إلى جانب النثر التقليدي التاريخ
الأدبي . فما مظاهره ؟
ظهر إلى جانب النثر التقليدي الخاص التاريخ الأدبي الذى اشتمل على مزيج من التراجم والأخبار والمختارات والحديث عن الشعر والشعراء مثل كتاب ( طبقات الشعراء بالأندلس ) لمؤلفه محمد هشام المزوانى والتأليف الأدبي ككتاب ( العقد الفريد ) لابن عبد ربه .
( 5 ) عصر ملوك الطوائف
س : أخذت الحياة الأدبية والثقافية فى عصر ملوك الطوائف تتوزع على
سائر الأقاليم وأصبحت قصورهم المترفة تحفل بضم العلماء والفقهاء
والشعراء .. وتتنافس فيما بينها . فما أثر ذلك على الشعر ؟
أخذت الحياة الأدبية والثقافية التي كانت مركزة في عصر الخلافة في العاصمة قرطبة تتوزع بشكل يكاد يكون متسعاً على سائر الأقاليم ونتيجة ذلك : –
(1) أصبحت قصور ملوك الطوائف تمتلئ بألوان العلماء والفقهاء والشعراء .
(2) سار التنافس على الظفر بكل شخصية لامعة لا يقل عن التنافس السياسي
(3) ساعدت حياة الترف والرفاهية على تطور أغراض الشعر وتنوعها مثل :
أ- تطور بعض أغراض الشعر كأزدهار شعر الغزل على يد ابن زيدون .
ب- تطور الخمريات والوصف ولا سيما وصف الطبيعة .
ج- سجلت الموشحات نهضة هائلة واستقرار تقاليد نظمها وتنوعت أساليبها
( 6 ) عصر المرابطين والموحدين
س : فى عصر المرابطين والموحدين تعرض المسلمون بالأندلس لهجمات
الأعداء فظهر غرضان جديدان من أغراض الشعر .. فما هما ؟
(1) ظهرت مراثي المدن والممالك الأندلسية وكانت من أشهرها مرثية ابن الآبار لبلده بلنسية ومرثية صالح بن شريف لقرطبة ومرثية ابن سهل لبلده إشبيلية
(2) ازدهار الشعر الصوفي وكان من أعلامه محيى الدين بن عربى .
( 7 ) عصر بني الأحمر بغرناطة
س : أما عصر بنى الأحمر فى غر ناطة فقد ساء حاله ويأتى القرن التاسع
الهجرى فتتدهور أحوال مملكة غر ناطة السياسية .. فما أثر ذلك
على الأدب ؟
(1) أخذ الشعراء يعيدون صياغة ما ورثوه من معان تناولها أسلافهم .
(2) تدهور حياة الأدب والشعر كما كان يعانى فى المشرق العربى .
(3) سار الشعر مجرد ترتيت لذكريات الماضى .
ملحوظة :
ورغم ذلك إننا لا نعدم وسط هذا الظلام وجود ومضات من نور شعرى أطلقها بعض الشعراء من امثال ( أبو الحسن الجياب ) و ( لسان الدين بن الخطيب ) وتلميذه ( ابن زمرك ) .
النــهــــايـــة
عندما أتى القرن التاسع تدهورت أحوال مملكة غرناطة السياسية والعسكرية فتدهور الأدب وهو نفس مصير الأدب في المشرق كله في عهد المماليك . وقيام عبد الله الأحمر بتسليم غرناطة للأسبان وهو يبكي .
وقالت له أمه : أبك مثل النساء ملكاً عظيماً لم تحافظ عليه مثل الرجـال
وسارت الأندلس : ( الفردوس المفقودة ) .
** أسئلة هامة وإجابتها **
س : علل : ازدهار غرض وصف الطبيعة في العصر الأندلسي ؟
لأنها تلائم حياتهم الجديدة ومناظر الطبيعة الجميلة .
س : لم يكثر شعراء الأندلس فى الأغراض الشعرية التى لا تتلاءم مع حياتهم .
وضح ذلك .
هذه الأغراض مثل : غرضى الزهد والشعر الفلسفي وذلك لأن هذاين الغرضين لا يلائم حياتهم من حيث ميلهم إلى اللهو والفجور والمجون .
س : ما الأغراض الشعرية التي أعتني بها شعراء الأندلس ؟
(1) تطور شعر الخمريات والوصف الذي جعل له قصائد مستقلة .
(2) رثاء الممالك الزائلة .
(3) الاستنجاد بالرسول ***61554; والاستغاثة بحكام المسلمين نتيجة لكثرة الحروب
(4) ازدهار الشعر الصوفى . (5) أشتهر شعر الغزل على يد ابن زيدون .
(6) سجلت الموشحات نهضة هائلة .
س : ما هي خصائص النثر الأندلسي ؟
(1) انتزاع الأخيلة من الطبيعة . (2) الألفاظ قريبة الدلالة .
(3) الميل إلى التحليل والاسقصاء . (4) التأثر الأندلسي بكتاب المشرق
س : تباينت فنون النثر الأندلسى . اذكر هذه الفنون ؟
(1) النثر الأدبي . (2) العلمي . (3) الخطب .
(4) النثر القصصي . (5) الفلسفي . (6) الوصف .
مراحل الادب العربي في مصر
مر الأدب العربي في مصر بأربعة مراحل وهى :
( 1 ) مرحلة التمهيد (ميلاد الأدب ) : ( 20 – 357 هـ ) :
س : كيف عرفت مصر الأدب العربي في مرحلة التمهيد ؟
( أ ) في هذه المرحلة عرفت مصر الأدب العربي على لسان زوارها من كبار الشعراء الذين مدحوا بعض حكامها ، وسجلوا شطراً من أحداثها من أمثال أبى نواس في قوله
فتدفـقـا فكـلاكـمــا . بحر
أنت الخصيب وهذه مصر
(ب ) وعلى أيدي جيل من الشعراء الذين ولدوا ونشأوا بمصر من أبناء العرب الوافدين سجل الشعر العربي احداث مصر السياسية ووصف بيئتها الطبيعية ومنشآتها العمرانية .
جميل المحيا لا يبيت على وتـر
وكان أبو العباس أحمد ماجــداً
س : هل عكس شعر هذه المرحلة ملامح الشخصية المصرية ؟ ولماذا ؟
ولم يعكس شعر هذه المرحلة ملامح الشخصية المصرية ولكنه أتخذ موضوعات من واقع بيئتها السياسية أو الاجتماعية ، وهو في جملته يختلف عن طبيعة الشعر العربى في العصرين الجاهلى والأموى
س : وضح ملامح ازدهار النثر في مرحلة التمهيد ؟
(1) شهدت هذه المرحلة ظهور الكتابة الفنية على يد كاتب ابن طولون وهو " ابن عبد كان" الذي كان يضارع كبار كتاب الدولة العباسية في عصره والذي يقول عنه القلقشندى إنه " أقام منار ديوان الإنشاء ، ورفع مقداره "
(2) كما شهدت ظهور قصص دينى تخللته بعض أهداف سياسية ثم تبلور الفن القصصى في ظهور فن السير ، وكتب ( ابن الداية ) محاولاته القصصية في
كتاب ( المكافأة ) ،كما كتب ( سيرة أحمد ابن طولون ) ، وكتب ابن زولاق (سيرة كافور الإخشيدي )، ( وسيبويه المصري ) وغيرهمها .
س : ما أسبق فنون الأدب ظهورا فى هذه المرحلة ؟
كان أسبق فنون الأدب ظهورا هو فن النثر ( الكتابة الفنية ) على يد " ابن عبد كان " .
( 2 ) مرحلة النضج والازدهار ( 357 – 656 هـ ) :
س4 : تحددت ملامح الأدب في مرحلة النضج والازدهار . وضح أغراض الشعر
التي ازدهرت في هذه المرحلة .
( أ ) وصف الطبيعة : بما فيها من بيئة جغرافية ، وآثار قديمة ومنشآت مستحدثة . مثل :
(1) وصف النيل والبرك والبساتين مثل قول ابن قلاقس :
لجيـن توشح بالعسجد
وللـنيـل تحـت ثـيـاب الأصيــــل
(2) وصف الأهرمات وعمود السوارى والآثار مثل قول الشاعر :
تــأمـــل هـيئـــة الهرمين وانــظر وبينهما أبو الهــول العجـيـب
(ب ) تصوير الحياة السياسية : وذلك من خلال :
(1) الاحتكاك المذهبى بين الشيعة والسنة .
(2) الصراع بين الوزراء :
وقد بلغ الصراع حول الوزراء قمته على أيدى الوزيرين شاور وضرغام في أواخر العصر الفاطمي وانتهى أمر ضرغام بقتله ، يقول في ذلك عمارة اليمنى
يجــد بحــده صــيـد الرقــــاب
أرى صك الوزارة صار سيفــاً
(3) العدوان الصليبي :
كما صور الأدب المصرى بدقة أحداث الحروب الصليبية ، فالفضل بن بدر الجمالي خرج من مصر بجنده لمقابلة الصليبين بالشام ، ورجع منهزماً ، فشد الشعراء من أزره ، فالمعارك جولات، والعود أحمد .
عقبى النجاح ووعد الله ينتــظر
العــود أحمـــد والأيـام ضامنة
(ج) مشاهد البيئة الاجتماعية من مظاهر الحياة العامة :
ومن ابرز الأعياد كما يبدو في رثاء عمارة دولة الفواطم بقوله :
واليوم أوحش من رسم ومن طلل
دار الضيافة كانت أنس وأفدكم
س : تميز شعر هذه المرحلة باتجاهين . وضحهما .
ويتميز الشعر في تلك المرحلة بوضوح اتجاهين فنيين :
(1) اتجاه يميل إلى الصنعة :
الفاظ ذات جرس موسيقى فخم " وعلى رأس هذه المدرسة القاضى الفاضل وهو القائل :
تــراه يرجــع عنكــم خائب الخبب
هذا المحب المخــب السير نحوكم
(2) اتجاه يميل إلى الرقة : ويتميز هذا الاتجاه بـ
( أ ) اختيار الألفاظ السهلة . (ب) الميل إلى المقطوعات القصيرة.
(ج) الاهتمام بالتعبير عن العواطف بطريقة أقرب إلى ذوق العامة لا الخاصة
( د ) صبغت أدبها بألوان البديع .
(هـ) غلبت التورية على فن القول في هذه المرحلة.
ويمثله اب
اريد ملخص لسنة الثانية
اهلا بك …يمكنك الاستفادة من اقسام المنتدى
الله يوفقك
العصر الأموي
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| العصر الأموي.rar |  |
12.0 كيلوبايت | |
المشاهدات 9 |
المقدمة
جزيرة العرب شحيحة المياه كثيرة الصحاري والجبال فلم يشتغل أهلها بالزراعة لجدب الأرض. والإنسان صنيعة الإقليم، فنشأ العرب على ما تقتضيه البلاد المجدبة من الارتزاق بالسائمة والترحال في طلب المرعى، فغلبت البداوة على الحضارة فيهم وانصرف أكثر همهم إلى تربية الماشية وهي قليلة بالنظر إلى احتياجاتهم فنشأ بينهم التنازع عليها وجرّهم التنازع إلى الغزو واضطرهم الغزو إلى الانتقال بخيامهم وأنعامهم من نجع إلى نجع ومن صقع إلى صقع ليلاً ونهاراً. وجوّهم صافٍ وسماؤهم واضحة فعولوا في الاهتداء إلى السبل على النجوم ومواقعها. واحتاجوا في مطاردة أعدائهم إلى استنباط الأدلة للكشف عن مخابئهم فاستنبطوا قيامة الأثر وألجأهم ذلك أيضاً إلى توقي حوادث الجو من المطر والأعاصير ونحوها فعنوا بالتنبؤ بحدوث الأمطار وهبوب الرياح قبل حدوثها وهو ما يعبرون عنه بالأنواء ومهاب الرياح. ودعاهم الغزو من الجهة الأخرى إلى العصبية لتأليف الأحزاب فعمدوا إلى الأنساب يترابطون بها، وحيث أقاموا في بادية صفا جوها وأشرقت سماؤها صفت أذهانهم وانصرفت قرائحهم إلى قرض الشعر يصفون به وقائعهم أو يبينون به أنسابهم أو يعبرون به عن عواطفهم، وقويت فيهم ملكة البلاغة فبرعوا في إلقاء الخطب على أن العرب لم يسلموا مما وقع فيه معاصروهم من الأمم العظمى من اعتقاد الكهانة والعرافة وزجر الطير وخط الرمل وتعبير الرؤيا، وقد سميناها علوماً بالقياس على ما يماثلها عند الأمم الأخرى في عصر العلم وإلا فالعرب لم يتعلموها في المدارس ولا قرأوها في الصحف ولا ألفوا فيها الكتب لأنهم كانوا أميين لا يقرأون ولا يكتبون وإنما هي معلومات تجمعت في ذاكرتهم بتوالي الأجيال بالاقتباس
أو الاستنباط وتنقلت في الأعقاب.
تعريف العصر الجاهلي
هي تلك الفترة التي سبقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت قرابة قرن ونصف سمي بذلك لما شاع فيه من الجهل وليس المقصود بالجهل الذي هو ضد العلم بل هو الجهل الذي ضد الحلم .
تاريخ الجاهلية
لم يكن عند عرب الجاهلية تاريخ من قبيل ما نفهمه من هذه اللفظة اليوم ولكنهم كانوا يتناقلون أخباراً متفرقة بعضها حدث في بلادهم والبعض الآخر نقله إليهم الذين عاشروهم من الأمم الأخرى، فمن أمثال أخبارهم حروب القبائل المعروفة بـ(أيام العرب) وقصة سد مأرب واستيلاء أبي كرب تبان أسعد على اليمن وبعض من خلفه وملك ذي نواس وقصة أصحاب الأخدود وفتح الحبشة لليمن وقصة أصحاب الفيل وقدومهم للكعبة
علوم العرب :كان للجاهليين ثقافات وعلوم لكنها محدودة تتناسب مع بيئة الصحراء ومن أهمها :
1- الأدب وفصاحة القول وروعة الجواب :ولذلك تحداهم القرآن في أخص خصائصهم البلاغة.
2- الطب:فقد تداووا بالأعشاب والكي وربما أدخلوا العرافة والشعوذة وقد أبطل الإسلام الشعوذة وأقر الدواء.
3- القيافة : وهي نوعان:
قيافة أثر: وكانوا يستدلون بوقع القدم على صاحبها.
قيافة بشر: وكانوا يعرفون نسب الرجل من صورة وجهه وكانوا يستغلونها في حوادث الثأر والانتقام.
4 – علم الأنساب:وهو بمثابة علم التاريخ وكان في العرب نسابون يرجع الناس إليهم .
5 – الكهانة والعرافة : وهذان العلمان أبطلهما الإسلام وتوعد من أتى كاهناً أو عرافاً .
6 – النجوم والرياح والأنواء والسحب:وقد أنكر الإسلام التنجيم وهو ادعاء علم الغيب بطريق النجوم
*مظاهر الحياة الفكرية والعقلية عند العرب في العصر الجاهلي:
ا)اللغة:
اللغة العربية في العصر الجاهلي:
لا يختلف اثنان في أنّ اللغة العربية كانت معروفة في العصر الجاهلي , وأنّ لغتنا الجميلة كانت تشغل بال كثير من المفكرين والشعراء والخطباء , يلتمسون ودّها , وينظمون دررها , ويغترفون من نبع معانيها الثرّ أجمل القصائد . ومن يراجع معجم مفرداتها في ذلك العصر , يجدهُ من أغنى المعاجم من حيث وفرة الكلمات وكثرة التشبيه .ومن حسن الحظ أن يحفظ لنا التاريخ شيئاً غير يسير من آداب تلك الفترة وأشعارها , إضافةً إلى العديد من أشعارهم وخطبهم , وأمثالهم , وأخبار حروبهم ووقائعهم التي تحفظها لنا أُمهات الكتب من كتب الأدب القديمة . وبرغم وفرة ما وصل إلينا من أدب الجاهليين وشعرهم , إلا أن الضياع قد أتى على الكثير من آدابهم وأخبارهم , وخاصةً القديمة منها ويقول أبو عمرو بن العلاء : " ما انتهى إليكم مما قالته العرب إلا أقلّه , ولو جاءكم وافراً , لحاءكم علمٌ وشعرٌ كثير".ويقدّر الباحثون عمر الأدب المدوّن الذي وصل إلينا من الجاهليين بقرنين من الزمان قبل الإسلام
ب) الشعر:
الشعر في العصر الجاهلي:
الشعر عند العرب هو الأثر العظيم الذي حفظ لنا حياة العرب في جاهليتهم، وإذا كانت الأمم الأخرى تخلد مآثرها بالبنيان والحصون فإن العرب يعولون على الشعر في حفظ تلك المآثر ونقلها إلى الأجيال القادمة. فالشعر عند العرب له منزلة عظيمة تفوق منزلة تلك الأبنية. و مع اهتمام العرب العظيم بالشعر إلا أننا لم نقف على محاولاتهم الأولى، وإنما وجدنا شعراً متمل النمو مستقيم الوزن تام الأركان.
أسلوب الشعر الجاهلي:
وإذا أردنا أن نقف على أسلوب الشعر الجاهلي فلابد لنا من النظر في الألفاظ والتراكيب التي يتكون منها ذلك الشعر. فألفاظ الشعر الجاهلي قوية صلبة في مواقف الحروب والحماسة والمدح والفخر، لينة في مواقف الغزل، ومعظم ألفاظ الشعر الجاهلي يختارها الشاعر استجابة لطبعه دون انتقاء وفحص، ولكنها تأتي ملائمة للمعنى الذي تؤديه، والتراكيب التي تنتظم فيها الألفاظ تراكيب محكمة البناء متينة النسج متراصة الألفاظ، وخير شاهد على ذلك شعر النابغة الذبياني، وشعر زهير ابن أبي سلمى.وملامح الأسلوب العامة تتبين لنا بعد أن تعرفنا على الألفاظ والتراكيب، فهو أسلوب قوي متين تعتريه الغرابة أحياناً، وهو يسير مع طبيعة الشاعر وسجيته؛ فليس فيه تكلف أو صنعة، هذه هي الملامح العامة والصفات المميزة لأسلوب الشعر الجاهلي فهو يختلف عن أساليب الشعر في العصور الإسلامية المختلفة
أغراض الشعر الجاهلي:
أغراض الشعر الجاهلي هي الموضوعات التي نظم فيها شعراء الجاهلية شعرهم؛ فإذا كان قصد الشاعر وغرضه من الشعر الاعتزاز بنفسه أو قبيلته فشعره فخر، وإذا كان قصد الشاعر التعبير عن الإعجاب بشخص ما في كرمه أو شجاعته أو غير ذلك فشعره مدح، وإذا كان قصده وغرضه النيل من شخص ما وتحقيره فذلك الهجاء، وإذا كان الشاعر يهدف إلى إظهار الحزن والأسى فذلك الرثاء، وإذا حَلَّقَ الشاعر في الخيال فرسم صوراً بديعة فذلك الوصف، وإذا عَبَّر عن حديثه مع النساء فذلك الشعر هو الغزل، وإذا استعطف بشعره أميراً أو غيره فهو الاعتذار، وإذا نظر في الكون وحياة الناس فتلك الحكمة. وأغراض الشعر الجاهلي التي نريد بسط القول فيها هي: المدح، الهجاء، الرثاء، الفخر، الوصف، الغزل، الاعتذار، مع أن القصيدة العربية الواحدة تشمل عدداً من الأغراض سنشرحها بالتفصيل:
المدح:
يعتبر المدح من أهم الأغراض التي قال فيها شعراء الجاهلية شعرهم؛ ذلك أن الإعجاب بالممدوح والرغبة في العطاء تدفعان الشاعر إلى إتقان هذا الفن من القول، فيسعى الشاعر إلى قول الشعر الجيد الذي يتضمن الشكر والثناء، وقد يكون المديح وسيلة للكسب. والصفات التي يُمْدَحُ بها الممدوح هي: الكرم والشجاعة ومساعدة المحتاج والعفو عند المقدرة وحماية الجار، ومعظم شعراء الجاهلية قالوا شعراً في هذا الغرض، فهم يمدحون ملوك المناذرة في الحيرة أو ملوك الغساسنة بالشام ويأخذون عطاءهم وجوائزهم. وإذا رجعنا إلى دواوين الشعر الجاهلي وجدنا المدح يحتل نسبة عالية من هذه الدواوين، وهذا دليل على أنه الغرض المقدم على غيره عند الشعراء
الهجـاء:
سبيل الشاعر إلى غرض الهجاء وهدفه منه: تجريد المهجو من المُثًل العليا التي تتحلى بها القبيلة، فيجرد المهجو من الشجاعة فيجعله جباناً، ومن الكرم فيصفه بالبخل، ويلحق به كل صفة ذميمة من غدر وقعود عن الأخذ بالثأر بل إن الشاعر يسعى إلى أن يكون مهجوه ذليلاً بسبب هجائه، ويؤثر الهجاء في الأشخاص وفي القبائل على حد سواء فقبيلة باهلة ليست أقل من غيرها في الجاهلية ولكن الهجاء الذي تناقله الناس فيها كان له أثر عظيم وهذا هو السر الذي يجعل كرام القوم يخافون من الهجاء ويدفعون الأموال الطائلة للشعراء اتقاء لشرهم. وممن خاف من الهجاء الحارث بن ورقاء ألأسدي؛ فقد أخذ إبلاً لزهير ابن أبي سلمى الشاعر المشهور، وأسر راعي الإبل أيضاً فقال فيه زهير أبياتاً منها:
لَيَأتِيَنّـكَ منِّي منطق قذع باق كما دَنَّسَ القَبْـطِيَّة الوَدكُ
فاردُدْ يَسَاراً ولا تَعْنُفْ عَلَيْهِ وَلاَ تَمْعَكْ بِعِرْضِكَ إن الغَادِرَ المعِكُ
فلما سمع الحارث بن ورقاء الأبيات رد على زهير ما أخذ منه.
الرثاء :
هو إظهار الحزن والأسى والحرقة، وتبرز جودة الرثاء إِذا كان في ابن أو أخ أو أب؛ فرثاء دريد بن الصمة لأخيه عبد الله من أجود الرثاء، ورثاء الخنساء يعتبر من الرثاء المؤثر في النفوس،وقد تكون اللوعة بادية في الرثاء وإن لم يكن في قريب نجد ذلك في رثاء أوس بن حَجَر لفَضَالَة بن كَلَدة حيث يقول:
أيتها النفس احملي جزعا إن الذي تحذرين قد وقعا
إن الذي جَمَّعَ السَّمَاحةَ النجدة والحَزْمَ والقُوَى جُمَعَا
الألْمَعِيَّ الذي يَظُنُّ لَكَ الظّـ كان قد رأى وقدسمعا
ومن خلال تتبعنا لأبيات هذه القصيدة يتبين لنا أن الرثاء مدح للميت ونشر لفضائله؛ فأوس ذكر في أبياته أن فضالته يتصف بالسماحة والنجدة والحزم والذكاء والتدبير الحسن، وهذه من الصفات التي يمدح بها فضالة عندما كان حياً فالرثاء في الجاهلية تذكير للناس بما كان يتصف به ذلك الرجل الذي اختطفته يد المنون
الفخر والحماسة:
الفخر هو الاعتزار بالفضائل الحميدة التي يتحلى بها الشاعر أو تتحلى بها قبيلته، والصفات التي يفتخر بها الشعراء هي الشجاعة والكرم والنجدة ومساعدة المحتاج، والفخر يشمل جميع الفضائل. أما الحماسة فهي الافتخار بخوض المعارك والانتصارات في الحروب، فالحماسة تدخل في الفخر ولكن ليس كل فخر حماسة، فنجد الحماسة في أشعار عنترة العبسي وعمرو ابن كلثوم، وهذه الابيات مثال عن قصائد الفخر من شعر ربيعة بن مقروم:
وإِن تـسأَليـني فإني امرؤ أُهين اللئيم وأَحْبو الكريـما
وأبني المعـاليَ بالمـكرما تِ وأُرْضِى الخليلَ وأروى النَّديمَا
وَيَحْمَدُ بـذلي له مُعْتَـفٍ إذَا ذَمَّ من يَعْتفيـه اللِّئيمـَا
وأجزي القرُوض وفاءً بِهَا بِبُؤْسَى بئيسىَ ونُعـمى نَعيمَا
وقومي فإن أنت كَذَّبْتـني بقوليَ فاسـألْ بقـومي عَليـمَا
جمع ربيعة في هذه الأبيات معظم الصفات التي يفخر بها الشعراء؛ من الكرم والبذل لمن يستحق العطاء، ومن الوفاء بالوعود، ومن الانتساب إلى قوم كرام يهينون أموالهم في سبيل المجد، ولم ينص الحماسة بل جعل لها نصيباً من فخره فقومه بنو الحرب يعرفونها جيداً ويلبسون السلاح الملائم لها.
الغزل:
هو التحدث عن النساء ووصف ما يجده الشاعر حيالهن من شوق وهيام، وقد طغى هذا الغرض على الشعراء فأصبحوا يصدرون قصائدهم بالغزل لما فيه من تنشيط للشاعر واندفاعه في قول الشعر، ولما فيه من تنشيط للمستمع لذلك الشعر، ومن أجمل مطالع القصائد الغزلية قول المثقب العبدي:
أفاطِمُ قبْلَ بَينِكِ مَتَّعـيني ومَنْعُكِ مَا سَألتُ كأن تَبِيني
فَلَا تَعِدِي مَواعِدَ كاذباتٍ تَمرُّ بِهَا رِيَاحُ الصَّيفِ دُونِي
فَإنِّي لَوْ تُخَالِفُني شِمَالِي خِلاَفَكِ مَا وَصَلْتُ بِهَا يميْنِي
إذاً لَقَطَعْتُهَا ولَقُلْتُ بِيْني كَذَلكَ أحتوي مَنْ يحتويني
وغرض الغزل يستدعي أسلوباً ليناً رقيقاً ولا نجد ذلك إِلا عند القليل من الشعراء الجاهليين أهمهم امرؤ القيس. أما معظم شعراء في الجاهلية فأسلوبهم يتصف بالقوة والمتانة ولا يختلف عن أسلوب المدح أو غيره من الأغراض
الوصف:
الوصف من الأغراض التي برع فيها شعراء الجاهلية وهو يرد في معظم أشعارهم؛ فالشاعر الجاهلي يركب ناقته في أسفاره، فيصفها وصفاً دقيقاً، وهو يمر بالصحراء الواسعة فيصورها تصويراً بارعاً، يصف حرارتها قي القيظ وما فيها من السراب الخادع، ويصف برودتها في الشتاء، ويركب فرسه للنزهة أو للصيد فيصفه. وقد برع شعراء الجاهلية في وصف الفرس وإعداده للصيد، وقد صور الشعراء أيضاً المعارك التي تحدث بين كلاب الصيد وثيران الوحش وبقره وحمره وأتنه، ووصف الشعراء الليل، طوله ونجومه كما وصفوا الأمطار والبَرَدَ وشدة البرد وصفوا الرياض والطيور وقرنوا الغراب بالشؤم ولم يتركوا شيئاً تقع عليه أبصارهم إلا وقد أبدعوا في وصفه.وكان كل شعراء الجاهلية معروفين بالوصف . وهذه ابيات من قصيدة عنترة يصف ذباباً في روضة فيقول:
وخَلاَ الذُّبَابُ بِهَا فَلَيْسَ بِبَارِحٍ غَرِداًكَفِـعْلِ الشّـارِب المُتَرَنِّـم
هَزِجاً يَحُكُّ ذِرَاعَهُ بذرَاعِهِ قَدْحَ المُكِبِّ على الزّنادِ الأجْذَمِ
وغرض الوصف في العصر الجاهلي غرض ليس مقصوداً لذاته وإنما يأتي في عرض القصيدة ليتوصل الشاعر إلى غرضه الرئيس من المدح أو الهجاء أو الرثاء أو الفخر.
الاعتذار:
الاعتذار هو استعطاف المرغوب في عفو، حيث يبين الشاعر ندمه على ما بدر منه من تصرُّفٍ سابق. وتقديم العذر في عرض ملائم يقنع المُعْتَذَرَ إليه المرجو عفوه يدل على مهارة في القول وتفنن في الشعر. وزعيم الاعتذار في العصر الجاهلي هو النابغة الذبياني الذي قال أجود اعتذار قيل في ذلك العصر للنعمان بن المنذر ملك الحيرة،ومما خاطب به النعمان من ذلك الاعتذار قوله :
فَلاَ لَعَمْرُ الذي مَسّحْتُ كَعْبَتَهُ وما هُرِيقَ على الأنْصَاب من جسد
والمُؤمنِ العَئِذَاتِ الطّيْر يَمْسَحُهَا رُكْبَانُ مكةَ بين الغَيْـلِ والسّنَدِ
ما قُلْتُ من سَيء مِمّا اُتِيْتَ بِه إذاً فَلاَ رَفَعَـتْ سَوْطِـي إلَيَّ يَـدِي
الاعتذار من الأغراض الرئيسة ؛ لأن غرض الشاعر من قول الاعتذار هو الحصول على عفو ، فالاعتذار هدف يسعى إليه الشاعر وغرض الاعتذار من الأغراض الصعبة التي لا يجيد القول فيها إلا من أوتي زمام الشعر كالنابغة الذبياني
من اسماء ابرز شعراء الجاهليه
1. المهلهل:هوابو ليلى عدي بن ربيعه التغلبي.
2. الشنفري:هو ثابت بن اوس الازدي والشنفري لقب له لعظم شفتيه.
3. امرؤ القيس:هوامرؤ القيس بن حجر الكندي ولقبه الملك الضليل.
4. طرفه بن العبد:هو عمرو بن العبد البكري وطرفه لقب غلب عليه.
5. زهير: هو زهير بن ابي سلمى.
6. لبيد:هو ابو عقيل لبيد بن ربيعه العامري
7. عمرو بن كلثوم:هو عمروبن كلثوم بن مالك بن عتّاب التغلبي.
8. عنتره:هو عنتره بن شداد بن عمرو،وقيل بن شداد بن معاويه ابن قراد العبسي.
9. الحرث بن حلزه:هو ابو ظليم الحرث بن حلّزه بن مكروه بن يشكر البكري.
10. النابغه الذبياني:هو زياد بن معاويه بن ضباب.
11. الاعشى الاكبر:هو ميمون بن قيس بن جندل.
12. الخنساء:هي تماضر بنت عمرو بن الحرث بن الشريد من بني سليم مصادر الشعر الجاهلي :
المعلقات ، والمضليات ، والأصمعيات ، وحماسة أبي تمام ، ودواوين الشعراء الجاهليين ، وحماسة البحتري ، وحماسة إبن الشجري ، وكتب الأدب العامة ، وكتب النحو واللغة ومعاجم اللغة.
من شعراء الجاهلية:
أحيحة بن الجلاح، أوس بن حجر، أبو طالب، الحارث بن حلزة، امرؤ القيس، الأعشى، الشنفرى، المثقب العبدي، السموأل، الزير سالم، النابغة الذبياني، الأسود بن يعفر النهشلي، السليك بن عمرو، الحادرة، الخرنق بنت بدر،المسيب بن علس، المتلمس الضبعي، بشر بن أبي خازم ،ثابت بن جابر، حاتم الطائي، حاجب بن حبيب،زهير بن أبي سلمى، زهير بن جناب الكلبي، سلامة بن جندل، طرفة بن العبد، طفيل الغنوي، عمرو بن كلثوم، عنترة بن شداد، عبيد بن الأبرص، عدي بن زيد، عامر بن الطفيل، عروة بن الورد، علقمة الفحل، عمرو بن قميئة، عمرو بن مالك، قيس بن الخطيم، لبيد بن ربيعة العامري، لقيط بن يعمر الإيادي، هدبة بن الخشرم.
منزلة الشعر عند العرب:
فكانوا يثيرون بذلك غيرة أبنائهم على إتقان الشعر ويحرّضونهم على نظمه، لأن الشعراء كانوا حماة الأعراض وحفظة الآثار ونقلة الأخبار وربما فضلوا نبوغ الشاعر فيهم على نبوغ الفارس ولذلك كانوا إذا نبغ فيهم شاعر من قبيلة أتت القبائل الأخرى فهنأتها به وصنعت الأطعمة واجتمعت النسوة يلعبن بالمزاهر كما يصنعن في الأعراس وتتباشر الرجال والولدان. وقد بلغ من احترام العرب للشعر والشعراء أنهم عمدوا إلى سبع قصائد اختاروها من الشعر القديم وكتبوها بماء الذهب في القباطي (التيل المصري) بشكل الدرج الملتف وعلقوها في أستار الكعبة وهي المعلقات ولذلك يقال لها المذهبات أيضاً كمذهبة امرئ القيس ومذهبة زهير.
الخطابة في الجاهلية
الخطابة تحتاج إلى خيال وبلاغة ولذلك عددناها من قبيل الشعر أو هي شعر منثور وهو شعر منظوم وإن كان لكل منهما موقف. فالخطابة تحتاج إلى الحماسة ويغلب تأثيرها في أبناء عصر الفروسية وأصحاب النفوس الأبية طلاب الاستقلال والحرية مما لا يشترط في الشعر، أما العرب فقد قضى عليهم الإقليم بالحرية والحماسة وهم ذووا نفوس حساسة مثل سائر أهل الخيال الشعري فأصبح للبلاغة وقع شديد في نفوسهم فالعبارة البليغة قد تقعدهم أو تقيمهم بما تثيره في خواطرهم من النخوة.
مواضيع الخطب
وكان العرب يخطبون بعبارة بليغة فصيحة وهم أميون لا يقرأون ولا يكتبون وإنما كانت الخطابة فيهم قريحة مثل الشعر وكانوا يدربون فتيانهم عليها من حداثتهم لاحتياجهم إلى الخطباء في إيفاد الوفود مثل حاجتهم إلى الشعراء في حفظ الأنساب والدفاع عن الأعراض.
ومن هذا القبيل وفود القبائل على النبي (صلّى الله عليه وآله) بعد أن استتب له الأمر فقد جاءه من كل قبيلة وجهاؤها وخيرة بلغائها لاعتناق الإسلام أو للاستفهام أو غير ذلك ومن هذا القبيل وفود العرب على الخلفاء للتسليم والتهنئة.
الخطباء
وجملة القول أن الخطباء كانوا عديدين في النهضة الجاهلية كالشعراء والغالب فيهم أن يكونوا أمراء القبائل أو وجهاءها أو حكماءها، وكان لكل قبيلة خطيب أو غير خطيب كما كان لها شاعر أو غير شاعر.
ج) النثر:
ما هو النثر في العصر الجاهلي؟
النثر هو كلام اختيرت ألفاظه وانتقيت تراكيبه وأحسنت صياغة عباراته بحيث يؤثر في المستمع عن طريق جودة صنعته. فهو يختلف عن الكلام العادي الذي يتكلم به الناس في شؤونهم العادية. وأنواع النثر الجاهلي هي: الخطابات والأمثال والقصص وسجع الكهان. وسجع الكهان يتصف بقصر جمله وكثرة غريبه والتوازن في عباراته، ويحرص الكاهن على إخفاء كلامه بإتباع هذا الأسلوب. بالشرح المفصل
أنواع النثر:
الخطاب :
الخطابة كلام جيد المعاني متين الأسلوب مؤثر في من يستمع إليه، يخاطب به جمهور من الناس، بهدف استمالته إلى رأي معين، أو إقناعه بفكرة، أو إرشاده إلى طريق يسير فيه، أو منعه من الانحراف في ضلالة. والخطبة شائعة بين الناس في العصر الجاهلي؛ لأنهم يحتاجون إليها في حياتهم العامة وأكثر ما تقال في أماكن اجتماعاتهم مثل الأسواق أو اجتماعهم في الحرب. لا يتصدى للخطاب إلا من ملك زمام الفصاحة وكان ثابت الجنان، حاضر البديهة، ويمدح بجهارة الصوت.
الأمثال والحكم :
أبدع العرب في ضرب الأمثال والحكم في مختلف المواقف والأحداث فلا يخلو موقف من حياتنا إلا ونجد مثلا ضرب عليه، وحكمة اخذت من تجربة ما.فالأمثال والحكم أصدق شئ يتحدث عن أخلاق الأمة وتفكيرها و تقاليدها , وتصور المجتمع وحياته وشعوره أتم تصوير فهي مرآة للحياة الاجتماعية والعقلية والسياسية والدينية واللغوية , وهي أقوي دلالة من الشعر في ذلك لأنها لغة طائفة ممتازة. ولقيت شيوعا لخفتها وعمق ما فيها من حكمة وإصابتها للغرض المنشود, وصدق تمثيلها للحياة العامة ولأخلاق الشعوب , حيث قال النظام : يجتمع في المثل والحكمة أربعة لا تجتمع في غيرهما من الكلام إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكتابة فهي نهاية البلاغة .
الحكمة:
والجودُ نَافِيَةٌ لِلْمـَالِ مُهْـلِكَةٌ والبُخْلُ بَاقٍ لأهْلِيْهِ ومَذْمُومُ
*وقد تأتي الحكمة في صورة نصيحة وإرشاد كما فعل المثقب العبدي في قصيدته التي أولها:
لا تَقُولَن إِذَا مـَا لَـمْ تُرِدْ ان تُتِمً الوَعْدَ في شيى نعم
حَسَنٌ قَوْلُ نَعَمْ من بَعْدِ لا وقبيح قول لا بعد نعم
والحكم في الجاهلية تعبر عن التمسك بالمثل العليا السائدة في المجتمع، فهي ترشد إلى الأخلاق الفاضلة التي ترفع من قدر الإنسان عندما يتمسك بها، والحكمة ليس لها مكان معين في القصيدة؛ فقد تأتي مبثوثة في القصيدة، وقد تأتي في أول القصيدة أو في آخرها.
بعض الأمثلة المشهورة في الجاهلية:
اترك الشريتركك.
رب ملوم لا ذنبله.
أدب المرء خير منذهبه.
خير الغنى القناعة و خير المالما نفع.
رب أخ لم تلده أمك(يضرب مثلالإعانة الرجل صاحبه كأنه أخوه من أبيه وأمه(
و هناك أمثال تنسب لأشخاص مثل:
أسخى من حاتم،أشجع من ربيعة ابنمكدم،أدهى من قيس بن زهير،أعز من كليب واثل
د)المعلقات:
المعلقات قصائد محكمة النسج جيدة المعنى اختيرت من بين القصائد الجاهلية؛ لتكون مثالاً يحتذى ونهجاً يتبع. وقد عرف الناس قدر المعلقات وقيمتها فقدموها على غيرها وجعلوا شعراءها أئمة للشعراء في العصر الجاهلي وما تلاه من عصور، وما زال المتذوقون للشعر يعترفون بتقدم شعراء المعلقات. ويعتري الغموض الطريقة التي اتبعت في اختيار المعلقات من بين أشعار العرب.وسميت بالمعلقات:
*تشبيهاً لها بعقود الدرّ التي تُعلّق على نحور النساء الحسناوات .
*وقيل لأنها كُتِبَت بماء الذّهب وعُلِّقَتْ على أستار الكعبة
*وقيل لأنها سريعة التعلّق في أذهان الناس فحفظوها ، وهذا الرأي هو الأصح
بعض الكتب التي دكرت الحياة العقلية عند العرب في العهد الجاهلي
1)- (ايام العرب في الجاهلية ) وهو لثلاثة مؤلفين:
1- محمد أحمد جاد المولى بك
2- علي محمد البجاوي
3- محمد أبو الفضل ابراهيم
منشورات المكتبة العصرية ( صيدا _ بيروت ) , والكتاب قديم جدا.
2)- كتاب معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2022المؤلف كامل سلمان الجبوري
دار الكتب العلمية – بيروت -الطبعة الأولى 7 أجزاء
3)- تاريخ اللغة والآداب العربي تأليف: شارل بلا ترجمة، تحقيق: رفيق ابن وناس – صالح حيزم – الطيب العشاش الناشر: دار الغرب الإسلامي تاريخ النشر1 /1/1997م.
4)- منتهى الطلب الى تراث العرب " دراسات في التراث" تأليف: جمال الغيطاني الناشر: دار الشروق تاريخ النشر1/1/1997 م.
5)- دراسات في أدب ما قبل البعثة تأليف: جمال نجم العبيدي الناشر: دار شموع الثقافة تاريخ النشر1/12/2003م.
6)- تاريخ الادب العربى تأليف: كارل بروكلمان ترجمة، تحقيق: ترجمة عبد الحليم النجار ، الدكتور الناشر: دار المعارف تاريخ النشر30/12/1998م.
7)- تاريخ الادب العربي تأليف: هاشم ياغي، ابراهيم السعافين، صلاح جرار الناشر: جامعة القدس المفتوحة.
– العصر الجاهلي تأليف: شوقي ضيف الناشر: دار المعارف تاريخ النشر: 1/1/1996م.
9)- مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية تأليف: ناصر الدين الأسد الناشر: دار الجيل للطبع والنشر والتوزيع تاريخ النشر:1/1/199
الخاتمة
وجملة القول أن ما أسميناه علوم العرب قبل الإسلام يبلغ إلى بضعة عشر علماً فلما جاء الإسلام أهمل بعضها كالكهانة والعرافة والقيافة وبقي بعضها عند أهله ونشأ ما يقوم مقامه في عصر الحضارة كالنجوم والأنواء ومهاب الرياح والطب والخيل وارتقى الباقي واتسع عما كان في الجاهلية كالشعر والخطابة والبلاغة وكان الإسلام مساعداً على ارتقائها بالقرآن.
إليكم في هذا الموضوع بحثاً جاهزاً للطبع حول المظاهر العقلية في العصر الجاهلي، البحث مكون من مقدمة وفصل أول وفصل ثاني وخاتمة وفهرس .. مادة البحث من تجميعي
هذا هو الفهرس:
– الفصل الأول: الشعر الجاهلي وأغراضه
أسلوبه وأغراضه
من عجائب الشعر الجاهلي
أغراض الشعر
· الباب الأول: المدح
تعريفه
خصائصه
نماذج من قصائد المدح في العصر الجاهلي
· الباب الثاني: الهجاء
تعريفه
خصائصه
نماذج من قصائد الهجاء في العصر الجاهلي
· الباب الثالث: الفخر
تعريفه
· الباب الرابع: الحماسة
تعريفه
خصائصه
نماذج من شعر الحماسة في العصر الجاهلي
· الباب الخاس: الغزل
تعريفه
أنواعه
خصائصه
نماذج من شعر الغزل في العصر الجاهلي
· الباب السادس: الرثاء
تعريفه
خصائصه
نماذج من شعر الرثاء في العصر الجاهلي
· الباب السابع: الوصف
تعريفه
خصائصه
نماذج من شعر الوصف، الذم، الشكوى، الاعتذار والحكمة في العصر الجاهلي
– الفصل الثاني: النثر في العصر الجاهلي
من أظرف ما قيل في النثر الجاهلي:
· الباب الأول: الأمثال الجاهلية
تعريف المثل
خصائصه
نماذج من أمثال الجاهلية
· الباب الثاني: حكم الجاهلية
تعريف الحكمة
خصائصها
نماذج من حكم الجاهلية
· الباب الثالث: الخطابة في العصر الجاهلي
تعريف الخطابة
خصائصها
نماذج من خُطب الجاهلية
· الباب الرابع: الوصية، القصة
– الخاتمة
– الفهرس
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| المظاهر العقلية في العصر الجاهلي.rar | |
188.3 كيلوبايت | |
المشاهدات 23 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان أكتب مقال ~,~
المطلوب:
أكتب مقالا أدبيا تتحدث فيه عن عوامل إزدهار شعر النقائض في العصر الأموي وعن قيمة هذا الشعر ، وخصائصه
من المراجع:
تاريخ النقائض في الشعر العربي احمد الشايب تاريخ الادب:احمد حسن الزيات /تاريخ الادب العربي د/عمر فروخ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
تفضلي
http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=68289
http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=47235
قد تفيدك هذه المواضيع
جاري البحث عن طلبك و ان وجدت اي جديد سأضعه لك هنا
شكرا اختي ^,^
العفو
لا شكر على واجب
إليك المراجع التي تريدين:
تحميل كتاب تاريخ الأدب العربي لأحمد حسن الزيات
تحميل كتاب تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ
بالتوفيق يا رب
