ان لوقفةعرفة في يوم الجمعة مزية على سائر الأيام من وجوه متعددة:
أحدها:
اجتماع اليومين الذين هما أفضل الأيام.
الثاني:
أنه اليوم الذي فيه ساعة محققة الإجابة، وأكثر الأقوال أنها آخر ساعة بعد العصر.
الثالث:
موافقته ليوم وقفة رسول اللهصلى الله عليه وسلم.
الرابع:
أن فيه اجتماع الخلائق من أقطار الأرض للخطبة وصلاة الجمعة، ويوافق ذلك اجتماع أهل عرفة يوم عرفة بعرفة، فيحصل من اجتماع المسلمين في مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصل في يوم سواه.
الخامس:
اذا اتفق يوم عرفة ويوم الجمعة فقد اتفق عيدان معاً.
السادس:
أنه موافق ليوم إكمال الله تعالى دينه لعباده المؤمنين، وإتمام نعمته عليهم.
السابع:
أنه موافق ليوم الجمع الأكبر والموقف الأعظم _يوم القيامة_ فإن القيامة تقوم يوم الجمعة.
الثامن:
أن الطاعة الواقعة من المسلمين يوم الجمعة، وليلة الجمعة، أكثر منها في سائر الأيام، ولا ريب أن للوقفة فيه مزية على غيره.
التاسع:
أنه موافق ليوم المزيد في الجنة.
العاشر:
أنه يدنو الرب تبارك وتعالى عشية يوم عرفة من أهل الموقف، ثم يباهي بهم الملائكة، وتحصل من دنوه منهم تبارك وتعالى ساعة الإجابة)
زاد المعاد في هدي خير العباد ج1 ص60
الخبر 22.03.2013
من هديه صلى الله عليه و سلم في صلاة فجر الجمعة قراءة سورتي السجدة و الانسان كاملتين لما اشتملتا عليه من ذكر المبدأ و المعاد ودخول الجنة و النار و غير ذلك مما كان و يكون يوم الجمعة .
و لم يؤثر عنه أنه :
– صلى ببعض هذه و بعض هذه
– صلى بسورة واحدة منهما في الركعتين
– و ما يظنه بعض الناس من انه السنة قراءة أي سورة بها سجدة فلا أصل له
( زاد المعاد )
ابن عثيمين فتاوى نور على الدرب .
قال ابو داوود : قلت لأحمد : يرد السلام و الإمام يخطب و يشمت العاطس ؟
قال : إذا كان لا يسمع الخطبة فيرد ، و إذا كان يسمع فلا .
( يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة ، منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله فيها شيئاً إلا آتاه الله إياه ، فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر )
قم بالإلحاح و تكرار و إظهار و الإفتقار و السؤال بذل و تضرع و خشوع و مسكنة و اضطرار و اعتراف بنعمته عليك و بذنبك و سؤاله بأسمائه و حمده و الثناء عليه و الصلاة على نبيه صلى الله عليه و سلم على طهارة تضرعاً و خفية ..
أما من أدرك بعض الصلاة :
فإن أدرك الإمام قبل رفعه من ركوع الركعة الثانية فإنه يأتي بركعة أخرى و قد أدرك الجمعة .
و إن أدركه بعد الرفع من الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة فيصليها ظهراً أربع ركعات لحديث :
ــ من أدرك ركعة من الجمعه فليضف إليها أخرى و قد تمت صلاته ــ .
نهى النبي صلى الله عليه و سلم عن الحبوة يوم الجمعة و الإمام يخطب .
من اهل العلم من حسنه و اكثرهم على تضعيفه .
الحبوة " بكسر الحاء أو ضمها " أن يجلس الإنسان على مقعدته و ينصب ساقيه و يضم فخذيه الى بطنه
ان كان الإحتباء سببا لإنكشاف العورة فهو محرم
ان جلب النعاس فهو مكروه
ان خلا عن شيء من ذلك فلا حرج فيه كما ذهب إليه جمهور الفقهاء
أما إذا لم يقصد التخصيص بل لكون المقبرة لا تفتح إلا الجمعة فلا بأس.
وفي صحيح مسلم
(لاتختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) فيكره تخصيصها بصيام أو قيام إلا أن توافق عادة
ــ ابن عثيمين ــ
اذا انقطع بعد ركعة تامة فإنهم يتمونها جمعة منفردين ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة )
اذا انقطع قبل تمام الركعة الأولى و غلب على الظن عدم رجوع الصوت فإنهم يصلون ظهراً إلا إذا أمكن الإنتقال إلى مكان آخر يسمع فيه الصوت فيقطع صلاته و ينتقل إليه .
( نور على الدرب للعثيمين )
ج : يكفي قول ( آمين ) ما دمنا نستمع لأن دعاءه لنا و له ، أما إذا سمعنا انسانا يقرأ في حديث و يقول : قال النبي صلى الله عليه و على آله و سلم فهذا ليس يقرأ لنا ، فنقول : صلى الله عليه و على آله و سلم .
( الفتاوى الثلاثية : ابن عثيمين )
* إذا نواهما جميعاً أجزأ و نال الأجر لهما جميعاً.
* إذا نوى غسل الجنابة أجزأ عن غسل الجمعة إذا كان بعد طلوع الشمس .
* إذا نوى غسل الجمعة لم يكفه عن غسل الجنابة ، لأن غسل الجنابة واجب عن حدث فلا بد من نية ترفع هذا الحدث .
( ابن عثيمين )
ليس لصلاة الجمعة سنة قبلها ، بل يصلي المرء ما شاء ، و أما بعدها فيصلي نافلة ركعتين في بيته أو اربع في المسجد ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :
( إذا صلى أحدكم الجمعة فليصلي بعدها أربع ركعات )
صحيح مسلم
و قال ابن عمر ان النبي صلى الله عليه و سلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته .
متفق عليه
( فتاوى اللجنة الدائمة )
العبث بالجوال أثناء خطبة الجمعة يدخل في حديث :
{ من مس الحصى ( أي : و الامام يخطب ) فقد لغى }
صحيح ابي داوود
قال ابن عثيمين :
كذلك الذي يعبث بتحريك القلم أو الساعة أو السواك ، إلا اذا تسوك ليطرد النعاس .. و معنى ( لغا )أي فاته أجر الجمعة ( و إن كانت تجزئه ، و لكنه لا يكتب له أجرها و فضلها ) فالمسألة إذاً خطيرة .
( شرح رياض الصالحين )
السفر يوم الجمعة
إن كان قبل الأذان الثاني فإنه جائز
إن كان بعد الأذان الثاني فلا يجوز إلا لمن خشي فوت الرفقة ، أو فوت الطائرة التي حجز فيها .
( فتاوى اللجنة الدائمة )
فأجاب : مشروع و أنا أفعله إن لم أكن الخطيب .
[ ثمرات التدوين ]
شرح حديث ما يستحب قرأته في فجر الجمعة
الحديث :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ 
قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ 
يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ
يَوْمَ الْجُمُعَةِ : (الم (1) تَنْزِيلُ ) السَّجْدَةَ وَ : (هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ )
فيه مسائل :
1= سورة السجدة (30) آية ، وسورة الإنسان (31) آية ، وعامة قراءة النبي ما بين السِّتِّين إلى المائة .
ففي حديث أَبِي بَرْزَةَ قال : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الصُّبْحَ وَأَحَدُنَا يَعْرِفُ جَلِيسَهُ ، وَيَقْرَأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ
إِلَى الْمِائَةِ . رواه البخاري ومسلم .
فَعَلى هذا تكون قراءته في ليلة الجمعة من أقصر ما يقرأ ، بينما إذا قرأ بها الأئمة في زماننا هذا رأى بعض الناس أنه قد أطال !
2= سبب قراءة مثل هذه السُّوَر في ليلة الجمعة ، ومثلها قراءة سبِّح والغاشية ، أو الجمعة و" لمنافقون " في صلاة الجمعة – الإِشَارَة إِلَى مَا فِيهِمَا مِنْ ذِكْر خَلْق آدَم وَأَحْوَال يَوْم الْقِيَامَة ، لأَنَّ خَلْق آدَم كَانَ يوم الجمعة ، ولأن يَوْم الْقِيَامَة سَيَقَعُ يَوْم الْجُمُعَة ، أي : أن بداية يوم القيامة والنفخ في الصور يكون يوم جُمعة .
قال ابن القيم : وَسَمِعْت شَيْخَ الإِسْلامِ ابْنَ تَيْمِيّة َ يَقُولُ : إنّمَا كَانَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَقْرَأُ هَاتَيْنِ السّورَتَيْنِ فِي فَجْرِ الْجُمُعَةِ لأَنّهُمَا تَضَمّنَتَا مَا كَانَ وَيَكُونُ فِي يَوْمِهَا ، فَإِنّهُمَا اشْتَمَلَتَا عَلَى خَلْقِ آدَمَ ، وَعَلَى ذِكْرِ الْمَعَادِ ، وَحَشْرِ الْعِبَادِ ، وَذَلِكَ يَكُونُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَكَانَ فِي قِرَاءَتِهِمَا فِي هَذَا الْيَوْمِ تَذْكِيرٌ لِلأُمّةِ بِمَا كَانَ فِيهِ وَيَكُونُ ، وَالسّجْدَةُ جَاءَتْ تَبَعًا لَيْسَتْ مَقْصُودَةً حَتّى يَقْصِدَ الْمُصَلّي قِرَاءَتَهَا حَيْثُ اتّفَقَتْ . اهـ .
3= لا عِبرة بكراهة من كَرِه قراءة سورة السجدة ليلة الجمعة ، وذلك لأنهم عللوا ذلك بخشية التخليط على الْمُصَلِّين ، وهذا مُنتَفٍ في الصلاة الجهرية ، ولذلك فرّق العلماء بين قراءة آية فيها سجدة في الصلاة الجهرية وفي الصلاة السرية ، فقالوا : قراءة السجدة في السرية والسجود حينئذ لا يُؤمَن معه التخليط .
ثم إن السنة قاضية على هذه الكراهة ؛ لأن قراءة سورة السجدة فجر الجمعة جاءت به السنة الصحيحة .
4= يُشرع للإمام أن لا يُداوم على قراءة هاتين السورتين لئلا يظُنّ الجاهل أنه لا يُجزئ غيرهما .
قال ابن القيم : كَرِهَ مَنْ كَرِهَ مِنْ الأَئِمّةِ الْمُدَاوَمَةَ عَلَى قِرَاءَةِ هَذِهِ السّورَةِ فِي فَجْرِ الْجُمُعَةِ دَفْعًا لِتَوَهّمِ الْجَاهِلِينَ . اهـ .
قال ابن حجر :
قِيلَ الْحِكْمَة فِي اِخْتِصَاص يَوْم الْجُمُعَة بِقِرَاءَةِ سُورَة السَّجْدَة قَصْد السُّجُود الزَّائِد حَتَّى أَنَّهُ يُسْتَحَبّ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأ هَذِهِ السُّورَة بِعَيْنِهَا أَنْ يَقْرَأ سُورَة غَيْرهَا فِيهَا سَجْدَة ، وَقَدْ عَابَ ذَلِكَ عَلَى فَاعِله غَيْرُ وَاحِد مِنْ الْعُلَمَاء ، وَنَسَبَهُمْ صَاحِب الْهَدْي إِلَى قِلَّة الْعِلْم وَنَقْص الْمَعْرِفَة ، لَكِنْ عِنْد اِبْن أَبِي شَيْبَة بِإِسْنَادٍ قَوِيّ عَنْ إِبْرَاهِيم النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ : يُسْتَحَبّ أَنْ يَقْرَأ فِي الصُّبْح يَوْم الْجُمُعَة بِسُورَةٍ فِيهَا سَجْدَة . وَعِنْده مِنْ طَرِيقه أَيْضًا أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَرَأَ سُورَة مَرْيَم . وَمِنْ طَرِيق اِبْن عَوْن قَالَ : كَانُوا يَقْرَءُونَ فِي الصُّبْح يَوْم الْجُمُعَة بِسُورَةٍ فِيهَا سَجْدَة . وَعِنْده مِنْ طَرِيقه أَيْضًا قَالَ : وَسَأَلْت مُحَمَّدًا – يَعْنِي اِبْن سِيرِينَ – عَنْهُ فَقَالَ لا أَعْلَم بِهِ بَأْسًا . اهـ .
فَهَذَا قَدْ ثَبَتَ عَنْ بَعْض عُلَمَاء الْكُوفَة وَالْبَصْرَة فَلا يَنْبَغِي الْقَطْع بِتَزْيِيفِهِ . وَقَدْ ذَكَرَ النَّوَوِيّ فِي زِيَادَات الرَّوْضَة هَذِهِ الْمَسْأَلَة وَقَالَ : لَمْ أَرَ فِيهَا كَلامًا لأَصْحَابِنَا ، ثُمَّ قَالَ : وَقِيَاس مَذْهَبنَا أَنَّهُ يُكْرَه فِي الصَّلاة إِذَا قَصَدَهُ . اهـ . وَقَدْ أَفْتَى اِبْن عَبْد السَّلام قَبْله بِالْمَنْعِ وَبِبُطْلانِ الصَّلاة بِقَصْدِ ذَلِكَ ، قَالَ صَاحِب الْمُهِمَّات : مُقْتَضَى كَلام الْقَاضِي حُسَيْن الْجَوَاز . وَقَالَ الْفَارِقِيّ فِي فَوَائِد الْمُهَذَّب : لا تُسْتَحَبّ قِرَاءَة سَجْدَة غَيْر تَنْزِيل ، فَإِنْ ضَاقَ الْوَقْت عَنْ قِرَاءَتهَا قَرَأَ بِمَا أَمْكَنَ مِنْهَا وَلَوْ بِآيَةِ السَّجْدَة مِنْهَا ، وَوَافَقَهُ اِبْن أَبِي عَصْرُون فِي كِتَاب الانْتِصَار وَفِيهِ نَظَرٌ . اهـ .
قرأ غير هذه السورة ، أو لَكان نوّع بين السور التي فيها سجود ، ولَكان الصحابة م يفعلون مثل ذلك ؛ فَعُلِم بذلك أن السجود غير مقصود . ولذلك قال ابن القيم : ويظن كثير ممن لا عِلْم عنده أن المراد تخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة ، ويسمونها سجدة الجمعة ! وإذا لم يقرأ أحدهم هذه السورة اسْتَحَبّ قراءة سورة أخرى فيها سجدة . اهـ .
8= كَرِه بعض أهل العلم أن يقرأ سورة السجدة في الركعتين ، وتمام الاقتداء بالنبي قراءتها كاملة في الركعة الأولى ، وقراءة سورة " الإنسان " في الركعة الثانية .
7 = ويُستحبّ أن يَقرأ الإمام بهاتين السورتين ولا يُداوم على تركهما ، وسمعت شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول : هاتان السورتان طويلتان ، ربما لا يتيسر لكل إمام أن يحفظهما عن ظهر قلب ، فلا بأس أن يقرأ بالمصحف .
وقال أيضا : القراءة من المصحف عند خوف النسيان لا بأس به ، فيجوز للإنسان أن يقرأ في المصحف عند خوف نسيان آيةٍ أو غلطٍ فيها ، ولا حرج عليه .
والله أعلم .
الشيخ : عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
جمعه مباركه
دمتم بود
فهناك الكثير لا يعرفون بدع الجمعة
جعله الله في ميزان حسناتك
فضل يوم الجمعة
عَنْ أَبِي لُبَابَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُنْذِرِ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَيِّدُ الْأَيَّامِ وَأَعْظَمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَهُوَ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ الْأَضْحَى وَيَوْمِ الْفِطْرِ فِيهِ خَمْسُ خِلَالٍ: خَلَقَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ، وَأَهْبَطَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ إِلَى الْأَرْضِ، وَفِيهِ تَوَفَّى اللَّهُ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا الْعَبْدُ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ حَرَامًا، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَلَا سَمَاءٍ وَلَا أَرْضٍ وَلَا رِيَاحٍ وَلَا جِبَالٍ وَلَا بَحْرٍ إِلَّا وَهُنَّ يُشْفِقْنَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ"
. أخرجه ابن أبى شيبة (1/477 ، رقم 5516) ، وأحمد (3/430 ، رقم 15587) ، وابن ماجه (1/344 ، رقم 1084) ، قال المنذري (1/281): فى إسنادهما عبد الله بن محمد بن عقيل وهو ممن احتج به أحمد وغيره. وقال البوصيري (1/129): هذا إسناد حسن. وابن سعد (1/30) ، والطبراني (5/33 ، رقم 4511) ، وأبو نعيم فى الحلية (1/366) . وأخرجه أيضًا: البيهقي فى شعب الإيمان (3/90 ، رقم 2973) وحسنه الألباني (صحيح الترغيب ، 695).
أكد وزير التعليم العالي أمس، أن يوم الجمعة سيكون يوم عطلة كاملا في قطاعه، داعيا رؤساء الجامعات للاستعداد لاستدراك الفترة الصباحية من يوم الخميس في النظام الذي كان متبعا إلى حد الآن.
شدد وزير التعليم العالي، رشيد حراوبية، خلال إشرافه على أشغال الندوة الجهوية لرؤساء الجامعات على مسؤولي الجامعات لتنظيم أنفسهم وتعديل جداولهم الزمنية البيداغوجية وتكييفها بالشكل الذي يضمن تدارك الفترة الصباحية من يوم الخميس في النظام الذي كان متبعا إلى حد الآن، مشيرا في ذات الإطار إلى أن كل الدروس ستنطلق بعد شهر رمضان.
ومن جهة أخرى كشف حراوبية عن مشاريع نصوص قانونية تهدف إلى الارتقاء بالجامعة وتضمن تحصيلا جامعيا ذا نوعية، فبغية تفعيل التبادل بين الجامعات وتنشيط العلاقات مع المحيطين الاجتماعي والاقتصادي عن طريق إشراك الكفاءات، باشرت الوزارة -يقول المسؤول الأول عن القطاع- بوضع نص قانوني جديد متعلق بـ”الأستاذ الزائر” يسمح بالاستفادة من خبرات الأساتذة المتواجدين بالخارج، وهو المشروع الموجود حاليا على مستوى الحكومة، حيث قامت بدراسته في انتظار نشره بالجريدة الرسمية في أقرب الآجال حسب ذات المستحدث. ولم يفوت الوزير الفرصة للتطرق إلى مسألة التحويلات الجامعية، حيث طالب رؤساء الجامعات باحترام الشروط التي حددها المنشور الوزاري من أجل انضباط أكثـر وتجنب الفوضى.
[/center]
شكرررررررررررررررررررا
شكرا على هذا الموضوع
يوم الجمعة هو أفضل أيام الأسبوع ، شُرع اجتماع المسلمين فيه لتنبيههم على عظم نعمة الله عليهم وشُرعت فيه الخطبة لتذكيرهم بتلك النعمة وحثهم على شكرها .
وأمر الله المؤمنين بحضور ذلك الاجتماع واستماع الخُطبة وإقامة الصلاة ، قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ) .
ويُشرع القراءة في فجر الجمعة بسورتي ( ألم السجدة ) و ( هل أتى على الإنسان ) لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك "لأنهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها ، فإنهما اشتملتا على خَلْق آدم وعلى ذكر المعاد وحشر العباد ، وذلك يكون يوم الجمعة ، وكان في قراءتهما في يوم الجمعة تذكير للأمة بما كان فيه ويكون" أ . هـ من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .
من خصائص يوم الجمعة :
1- استحباب كثرة الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ، وذلك في يوم الجمعة وفي ليلته كما في الحديث : ( أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة وليلة الجمعة ) .
2- استحباب الاغتسال والتطيب فيه ، فعن سلمان الفارسي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصب للإمام إذا تكلم إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى ) .
3- صلاة الجمعة ، وهي من آكد فروض الإسلام ، ويستحب التبكير إليها كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من اغتسل يوم الجمعة غسل جنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ) .
4- قراءة سورة الكهف في يومها ، للحديث الشريف : ( من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يُضيء به يوم القيامة ، وغُفر له ما بين الجمعتين ) .
5- ساعة الإجابة ، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه ) والراجح في تحديدها أنها آخر ساعة من يوم الجمعة .
فالبدار البدار ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض ) .
شكرااااااااااااااااااااااااااااااا لك
وبارك الله فيك وجزاك كل خير
لا شكرا على واجب اختي الغالية roufaida23 .شكرا على المرور الطيب
اشكر لطف مرورك .نورت الموضوع اختي شيراز
شكرا اختي الغالية .انت تشجعينني فعلا بالتوفيق لك
من جهة أخرى، أعلن المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث اليوم أن يوم غد الخميس هو أول أيام عيد الفطر، يأتي ذلك بناء على "حسابات فلكية دقيقة"، في حين تتحرى عدة دول إسلامية رؤية هلال شوال بعد مغرب شمس اليوم الأربعاء.
وذكر المجلس الأوروبي في بيان له أن "الحسابات الفلكية الدقيقة" أكدت أن الخميس سيكون أول أيام شهر شوال.
وفي ليبيا أعلن المركز الليبي لعلوم الفضاء والاستشعار عن بعد أن يوم غد الخميس سيكون أول أيام عيد الفطر لهذا العام، بناء على الدراسات الفلكية والحسابات العلمية التي أعدها المركز، حسب ما جاء في بيان له قبل أيام.
وكان مكتب المرجع الشيعي اللبناني الراحل محمد حسين فضل الله قد قال من جهته منذ أيام إن يوم غد الخميس هو أول أيام عيد الفطر.
ويعتمد مكتب فضل الله بدوره على الحسابات الفلكية في إعلان بدء شهر رمضان وأول أيام عيد الفطر.
وفي مصر أعلن المعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية أن أول أيام عيد الفطر المبارك هو بعد غد الجمعة، معتمدا على حسابات فلكية، وقال رئيس المعهد صلاح محمود للصحفيين إن هلال شهر شوال سيولد ويغرب اليوم الأربعاء قبل غروب الشمس وهو ما يجعل رؤيته مستحيلة.
فعيدكم مبارك سعيدأعاده الله علينا بالخير و اليمن و البركات
مشكور أستاذ هيدر على الخبر
و لأن شهر شعبان كان 29 يوماً فإن شهر رمضان سيكون 30 يوماً
عيد مبارك سعيد لكل الأمة الإسلامية
بســم الله الرحــمن الرحيـــم
الســـلام عليـــكم ورحمة الله تعالى وبركاتــــه
جزاك الله خيرا أخي هيـــدر على الخبـــــر
إن شاء الله يكون الجمعة أول ايام العيد حتى يتسنى لنا صيام 30 يوم كاملة من رمضان الكريم
تحيتي وتقديري
كريم
عيد مبارك علينا وعليكن وعلى كل الأمة الإسلامية
وعندنا بسوريا اعلنوا انو يوم الجمعة هو اول يوم من أيام العيد
ربي يعيده عالجميع بالخير والبركة
كل عام وانتم بخير
يوم الجمعة 10 سبتمبر 2022
الموافق ل 01 شوال 1443 هـ
هو أول أيام العيد نظرا لإستحالة
رؤية هلال شوال هذا المساء
عيد مبارك وكل عام وأنتم بألف ألأف خير
1- الاغتسال: فغسل الجمعة واجب، ويأثم من لم يغتسل إلا لضرورة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " غُسل الجمعة واجب على كل محتلم " [ صحيح البخاري، 879 ] ، يعني على كل بالغ. وكذلك لقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل " [ صحيح البخاري، 877 ].
2- التنظف: أي ويسن أن يتنظف كما جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث قال: " لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى " [ صحيح البخاري، 833 ]. والتنظف أمر زائد على الاغتسال، فالتنظف يقطع الرائحة الكريهة وأسبابـها. وعلى ذلك فيسن حلق العانة ونتف الإبط وحف الشارب وتقليم الأظفار.
3- عدم حلق اللحية قبل الذهاب إلى الصلاة: فالبعض يظن أن من تمام التنظف أن يحلق لحيته، ولذلك فهو يقوم بذلك قبل الذهاب لصلاة الجمعة. لكن حلق الذقن معصية. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى. خالفوا المجوس " [ صحيح مسلم،260/55 ]. وصيغة الأمر تدل على وجوب امتثاله، بحيث يثاب فاعله ويعاقب تاركه.
4- التطيب ودهن الشعر: أي ويسن أيضا التطيب، لما ورد في الحديث المذكور في البند الثاني " … ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته … ". ويكون التطيب باستخدام أي طيب سواء من الدهن، أو من البخور في ثيابه وبدنه. كما أنه مما يسن في هذا اليوم أن يدهن، وذلك إذا كان له شعر رأس، فإنه يدهن رأسه ويصلحه حتى يكون على أجمل حال.
5- لبس أحسن الثياب: ويسن للمرء لبس أحسن ثيابه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد أحسن ثيابه للوفد والجمعة. فعن عبد الله ابن عمر أن " عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد، فقال: يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة، وللوفد إذا قدموا عليك " [ صحيح البخاري، 886 ]، كما روى عبد الله بن سلام أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم :على المنبر يوم الجمعة يقول: " ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة، سوى ثوبي مهنته " [ صحيح / صحيح الجامع الصغير وزيادته، 5635 ].
6- التسوك: ففي حديث عام عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لولا أشق على أمتي – أو على الناس – لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة " [ صحيح البخاري، 887 ]. وكذلك فعن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " غسل يوم الجمعة على كل محتلم. وسواك . ويمس الطيب ما قدر عليه " [ صحيح مسلم، 846/7 ]، والأفضل أن يخصها بسواك الجمعة وليس السواك العادي، ولهذا لو أن الإنسان استعمل يوم الجمعة الفرشاة التي تطهر الفم لكان هذا حسنا وجيدا.
7- التبكير إلى المسجد: ويسن أن يبكر إلى الجمعة. والدليل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه: " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر " [ صحيح البخاري، 881 ] ، ومن أتى بعد دخول الإمام فليس له أجر التقدم، ولكن له أجر الجمعة، لكن أجر التقدم حرم منه. وكثير من الناس – نسأل الله لنا ولهم – ليس لهم شغل في يوم الجمعة، ومع ذلك تجده يقعد في بيته أو في سوقه أي حاجة وبدون أي سبب، ولكن الشيطان يثبطه من أجل أن يفوت عليه هذا الأجر العظيم، فبادر من حين تطلع الشمس، واغتسل وتنظف، والبس أحسن الثياب، وتطيب، وتقدم إلي المسجد، وصل ما شاء الله، واقرأ القرآن إلي أن يحضر الإمام.
8- عدم التفرقة بين اثنين: ألا يفرق بين اثنين، يعني لا تأتى بين اثنين تدخل بينهما وتضيق عليهما، أما لو كان هناك فرجة فهذا ليس بتفريق، لأن هذين الاثنين هما اللذان تفرقا، لكن أن تجد اثنين متراصين ليس بينهما مكان لجالس ثم تجلس بينهما!! هذا من الإيذاء، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتخطى الرقاب يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له: " اجلس فقد آذيت ". [ صحيح / صحيح الجامع الصغير وزيادته، 155/63 ].
9- قراءة سورة الكهف في يومها: أي يسن أن يقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين " [ صحيح / صحيح الجامع الصغير وزيادته، 6470 ]. وعنه أيضا صلى الله عليه وسلم : " من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له النور ما بينه وبين البيت العتيق " [ صحيح / صحيح الجامع الصغير وزيادته، 6471 ].
10- الإكثار من الدعاء وتحري ساعة الإجابة: لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسال الله شيئا إلا أعطاه إياه "، وقال بيده يقللها. [ صحيح البخاري، 935 ]. وبذلك نعلم أن الجمعة فيها ساعة إجابة، وليس ساعة نحس، كما ألبس علينا أعدائنا. وقد رجح ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قولين في تحديد هذه الساعة، هما: الأول: أنها من جلوس الإمام إلي انقضاء الصلاة. والثاني: أنها بعد العصر، وقال: وهذا أرجح الأقوال.
11- عدم الإصرار على قراءة سورتي ( السجدة والإنسان ) : فبعض المصلين يعتقدون أن قراءة سورتي السجدة والإنسان واجبة في فجر الجمعة، وهذا اعتقاد خاطئ، لأن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأها، وهذا لا يلزم أنه كان يداوم عليها، وإلا لنقل إلينا ذلك. وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة، هل تجب المداومة عليها أم لا؟ فأجاب – رحمه الله – بقوله: الحمد لله، ليست قراءة ***61481; الم * تنزيل الكتاب ***61480; [ السجدة: 1-2 ] التي في السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في فجر الجمعة باتفاق الأئمة، ومن اعتقد أن ذلك واجبا أو ذم من ترك ذلك فهل ضال مخطئ يجب عليه أن يتوب باتفاق الأئمة. ثم قال: لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال أنها واجبة وأن تاركها مسيء، بل ينبغي تركها أحيانا لعدم وجوبها. والله أعلم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بلغوا عني ولو آية " [ صحيح / صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني، 2837 ]. وقال صلى الله عليه وسلم : " من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس، كان له مثل أجر من عمل بها، لا ينقص من أجورهم شيئا " [ صحيح / صحيح سنن ابن ماجه للألباني، 174(208) ]. فينبغي لطالب العلم وغير طالب العلم، كل من علم سنة، ينبغي أن يبينها في كل مناسبة. ولا تقل: أنا لست بعالم! نعم لست بعالم، لكن عندك علم. فينبغي للإنسان أن ينتهز الفرص، كلما سنحت الفرصة لنشر السنة فانشرها يكن لك أجرها، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
كلما سنحت الفرصة لنشر السنة فانشرها يكن لك أجرها، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
امين يا رب
و بارك الله فيك وجمعة مباركة
بارك الله فيك اخي
قال صلى الله عليه و سلم (بلّغوا عني و لو آية )
شكـــــــــراً
مرحبا يا اعضاء المنتدى الآن اقدم لكم هذا الموضوع البسيط كهدية لبراعم هذا القسم اظن ان الكثير من البراعم لا يعرف نية صلاة الجمعة و انا واحد منهم و قد بحثت في الانترنيت و لم اجد ثم سألت الأقارب فأجابوني و هي كالتالي للمذهب الاباضي:"اللهم اتقرب اليك بصلاة الجمعة ركعتين بدل صلاة الظهر حاضرة حضرية و اذا كنت مسافر تقول:حاضرة سفرية"واجبة فريضة فرضتها علي طاعة لك ولرسولك محمد عليه السلام راجيا بها ثوابك خائفا من تركها عقابك متوجها بها الى الكعبة الفريضة"
بارك الله فيك وجزاك الله الف خيرررررررررر
