أصله يوناني و معناه النحلة و العسل
أهلا بالأخت الغالية كلثوم
و الله يعجز اللسان عن الشكر و التقدر
شكرا كثير كثير على هذا الوصف
تحياتي الغالية
يمعت بان اسم مليسا معناه اسم يوناني و معناه النحلة والعسل كما قالت ام كلثوم عندي بنت خالتي اسمها مليسا حلوة كتير وتدخل في القلب الله يخليها لينا ان شاء الله
خصائصه
– غلبة ضمير الغائب
– استعمال أدوات الربط المنطقية المتصلة بالتفضيل و التقصي
– كثرة الجمل الاسمية
النمط الحواري
– كلام يجري بين شخصين أو أكثر أو بين الشخص و نفسه
أنواعه
حوار داخلي
حوار خارجي
مواضيعه
اجتماعي
سياسي
ثقافي
مستوياته
بسيط : يتضمن معلومات عادية
معمق : يتضمن حجج و براهين
خصائصه
الحوار هو عنصر الأساس فيه
وسيلة من وسائل التعريف بالشخصيات
يكشف عن نفسيتها و مكانتها و مستواها الفكري و الاجتماعي
هو نص يغلب عليه استعمال الإنشاء
اعتماد ضمائر المخاطب
النمط السردي
ذكر أحداث و أقوال ذكرا متتابعا بمؤثرات مختلفة
خصائصه
يستعمل فيه الأفعال الماضية الدالة على الحركة
يطغى عليه الأسلوب الخبري
ضمير المتكلم و الغائب
النمط الوصفي
هو تصوير برسم العين لصورة شخصية أو مشهد حقيقي أو خيالي
أنواعه
المادي
المعنوي
الوجداني : يصف الكاتب المشهد كما يتخيله
الموضوعي : يصف الكاتب الظواهر على حالتها أو طبيعتها
خصائصه
استخدام الأفعال الماضية و المضارعة الدالة على الحال و النعوث و التشبيه
صيغة الالغائب عموما و المتكلم أحيانا
تقديم الأوصاف الكلية للموصوف دون زيادة أو نقصان
النمط الحجاجي
هو عرض فكرة أو وجهة نظر لاثبات الصحة و الفائدة اعتمادا على أدلة و شواهد
خصائصه
أدوات الربط المنطقية
البناء الفكري القائم على عرض الفكرة و حشد الحجج
أدوات الحجاج
الاستشهاد و الاقتباس
ايراد السبب و نتيجته
الاستدلال المنطقي
استعمال : نظرا ل , غير أن , لأن , اذن
النمط التفسيري
يسمى أيضا التوضيحي و هو نص يستهدف تنوير القارئ ،و تفسير المشكلات له ليسهل فهمها ،هو نص غالبا ما يقترح حلا لمشكلة ما و تفسيرها كما يقوم على تحليل ظاهرة و شرحها واستخلاص النتائج
الخصائص
يجيب على الأسئلة التالية (لماذا ،كيف )مثل تدور الأرض بنا و لا نحس بها لماذا ،/ كيف اندثرت ؟
الإكثار من الأدلة و البراهين
اعتماد ضمير المتكلم و النفي و الإثبات و الاستنتاج
يقوم على التوضيح و يركز على الأدلة و الوقائع
النمط الإرشادي : او الإيعازي
هو تقنية تستخدم لتوجيه التعليمات إلى فئة من الناس
مميزاته :
الإكثار من أدوات التفسير و الشرح و الجمل الإنشائية و الضمائر (المخاطب ،المتكلم ) النص الإبداعي :الوثائقي
تقنية تستخدم في إعداد النص المسرحي
خصائصه
الحوار و ضمائر المخاطب
النمط الأمري
يهدف إلى دفع شخص ما إلى إنجاز عمل و القيام بفعل لبلوغ نتيجة ملموسة
خصائصه
أفعال الأمر النعوت أدوات التفسير
2) اساليب النصوص
الأسلوب الخبري
هو الكلام الذي يجوز عقلا أن يكون صادقا أو كاذبا بصرف النظر عن قائله
فان قصد به الاخبار كان حقيقيا كقولنا : العسل يشفي كثيرا من الأمراض
و ان كان القصد التعبير عن حالة نفسية كان مجازيا و خرج الى أغراض متنوعة لا يمكن حصرها منها
الفخر : قال المتنبي : ما بقومي شرفت , بل شرفوا بي و بنفسي فخرت لا بجدودي
التحسر : ولت أيام الصبا و لن تعود
الدعاء : رحم الله الشهداء
المدح : قال حسان بن ثابث : ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
النصح و الارشاد : قال تعالى : كل من عليها فان
و هناك أغراض أخرى كالشكوى و التوبيخ و التحقير و الاستهزاء
الأسلوب الانشائي
هو ما لا يحتمل التصديق و لا التكذيب فينشأ من قبل المتكلم كأن تقول : اضحك فالأمر لا يمكن أن نقول عنه كلام صادق أو كاذب و هو قسمان
الطلبية : يكون فيها انتظار لحصول شيء من المخاطب و هي
الأمر: كقول: قسم وقتك بين الدراسة و اللعب(النصح) أو " أغسلوا وجوهكم و أيديكم الى المرافق" (الالزام) أشرقي يا شمس( التمني) أو " فآت بها من المغرب" ( التعجيز) أو أنظر الى جمال الكون (الاعجاب ) أو كن أخي ( الالتماس ) و قد يحمل أغراض أخرى
النهي : كقول : لا تحقرن صغيرا (التوبيخ) أو لا تجلس الى رفقاء السوء (النصح) أو : ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ( الدعاء ) و النهي هو طلب التوقف أو الكف عن فعل
الاستفهام : كقول " هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب يوم أليم ؟ " (التشويق) أو هل يصلح العطار ما أفسد الظهر ؟ (النفي) أو أين عهد الايخاء يا صديقي ؟ (العتاب) أو هل سيسقط المطر ؟ (التمني) أو ما اسمك ؟ (حقيقي) و الاستفهام هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل
النداء : كقول : أيها المشتكي احمد الله (لفت الانتباه) أو يا لك من ليل طويل (التعجب) أو يا للعرب الفلسطينيين (الاستغاثة) أو وا أسفاه على وقت ضاع سدى (الندبة) و النداء هو طلب اقبال المخاطب أو استماعه و أدواته : أ , أي , يا , هيا , وا
التمني : هو طلب الأمر المستحيل أو البعيد التحقق(ليت ,لو) كقول : فليتك تحلو و الحياة مريرة و ليتك ترضى و الأنام غضاب
الترجي : هو طلب الأمر الممكن الحصول(لعل , عسى) كقول : لعل المطر ينهمر فينعش الزرع
الغير طلبية : هي التي لا ينتظر فيها من المخاطب شيء و هي
التعجب : هو ما نعبر به عن حالة نفسية مبعثها استعظام شيء و جهل أسبابه و له صيغتان قياسيتين هما ما أفعله : ما أوسع رحمة الله و افعل به : أكرم بقوم رسول الله قائدهم اذا تفرقت الأهواء و الشيع و صيغ سماعية منها : عجيب , يا لك , يا له , سبحان الله , لله درك , لله أبوه
أفعال المدح و الذم : هي أفعال جامدة كنعم , بئس , حبذا , لاحبذا
مثال للاعراب : نعم الصديق الأخ
نعم : فعل ماض جامد
الصديق : فاعل مرفوع و علامة رفع الضمة الظاهرة
الأخ : خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
الغسق . . . أول الليل
الوسمي . . . أول المطر
البارض . . . أول النبت
اللباء . . . أول اللبن
السلاف . . . أول العصير
الباكورة . . . أول الفاكهة
البكر . . . أول الولد
الطليعة . . . أول الجيش
النهل . . . أول الشرب
الوخت . . . أول الشيء
النعاس . . . أول النوم
الحافرة . . . أول الأمر
الشرخ . . . أول الشباب
تحياتي للجميع . . .
معلومة مفيدة
بارك الله فيك رقية
و فيك بارك يا غالية
شرفني مرورك العطر
[quote=ferial الحنونة;115759]
………………………………………….. …………………..
العفو حنونتي
واه رانا غاية. كي تكوني لاباس أنا نولي روعة
مشكورة على مرورك الرائع بالموضوع
أرق تحية عطرة لك أختاه
الشرف لي حبيبتي رقية
معنى كلمة " الغبراء "
إليكم في هذا الموضوع شرح لمعنى كلمة
" الغبراء "
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لسان العرب، ابن منظور، طبعة جديدة محققة، ج 11، ص 8 باب غبر و غبس
مشكووووووووور
ما أجمل الأرض على حاشيّة الأزرقيْن البحر والسماء
في جمال النفس يكون كلُّ شيء جميلا، إذ تُلقي النفسُ عليه من ألوانها، فتنقلب الدارُ الصغيرةُ قصراً لأنها في سَعة النفس
لا في مساحتها هي، وتَعرفُ لنور النهار عذوبةً كعذوبة الماء على الظمإ، ويظهر الليلُ كأنه معرضُ جواهرَ أقيم للحور العين
في السماوات، ويبدو الفجرُ بألوانه وأنواره ونسماته كأنه جنةٌ سابحةٌ في الهواء.
في جمال النفس ترى الجمالَ ضرورةً من ضرورات الخليقة؛ وَيْ كأنَّ الله أمرَ العالَم ألا يعبس للقلب المبتسم.
أيامُ المصْيف هي الأيامُ التي ينطلق فيها الإنسانُ الطبيعيُّ المحبوسُ في الإنسان؛ فيرتدُّ إلى دهره الأول، دهر الغابات والبحار والجبال.
إن لم تكن أيامُ المصيف بمثل هذا المعنى، لم يكن فيها معنىً.
ليست اللذةُ في الراحة ولا الفراغ، ولكنّها في التعب والكَدْح والمشقة حين تتحول أياماً إلى راحةٍ وفراغ.
لا تتمُّ فائدةُ الانتقال من بلد إلى بلدٍ إلا إذا انتقلت النفسُ من شعور إلى شعور؛ فإذا سافر معك الهَمُّ فأنت مقيمٌ لم تَبرحْ.
الحياة في المصْيف تُثبت للإنسان أنها إنما تكونُ حيث لا يُحفلُ بها كثيرا.
يشعر المرء في المُدُن أنه بين آثار الإنسان وأعماله، فهو في رُوح العَناء والكدح والنزاع؛ أما في الطبيعة
فيُحِسُّ أنه بين الجمال والعجائب الإلهية، فهو هنا في رُوح اللذة والسرور والجلال.
إذا كنتَ في أيام الطبيعة فاجعل فكرك خالياً وفرّغهُ للنَّبْت والشجر، والحجَر والمَدَر، والطير والحيوان، والزهر والعُشْب،
والماء والسماء، ونور النهار، وظلام الليل، حينئذٍ يفتحُ العالَم بابَه ويقول: ادخل..
لُطْفُ الجمال صورةٌ أخرى من عَظمة الجمال؛ عرفتُ ذلك حينما أبصرتُ قطرةً من الماء في غصن،
فخيّل إليَّ أنَّ لها عظمَة البحر لو صَغُر فعُلّق على ورقة.
أليس عجيبا أن كلَّ إنسان يرى في الأرض بعض الأمكنة كأنها أمكنة للروح خاصة؛ فهل يدلُّ هذا على شيءٍ
إلا أن خيالَ الجنة منذ آدم وحوّاء، لا يزال يعملُ في النفس الإنسانية؟
الحياة في المدينة كشُرب الماء في كُوب من الخَزَف؛ والحياةُ في الطبيعة كشرب الماء في كُوب من البَلُّور الساطع؛
ذاك يحتوي الماء وهذا يحتويه ويُبدي جمالَه للعين.
إذا استقبلتَ العالَم بالنفس الواسعة رأيتَ حقائقَ السرور تزيد وتتسع، وحقائقَ الهموم تصغُرُ وتَضيق،
وأدركت أنَّ دنياك إن ضاقتْ فأنت الضيِّقُ لا هي.
ما أصدَق ما قالوه: إن المرئيَّ في الرائي. مرضتُ مدةً في المصيف، فانقلبت الطبيعةُ العروسُ التي كانت تتزينُ
كلَّ يومٍ إلى طبيعة عجوزٍ تذهب كلَّ يومٍ إلى الطبيب..
وحي القلم، للأستاذ مصطفى صادق الرافعي، ط1، ج1، ص43. (بتصرف)
يشرفني ان اكون اول من رد على الموضوع الرائع
ما اروع هذه السطور و ما اجملها
بارك الله فيك
اقتباس 
|
يشرفني ان اكون اول من رد على الموضوع الرائع
ما اروع هذه السطور و ما اجملها بارك الله فيك |
كم اشتقنا الى ردودك العطرة !!!
والى تواجدك هبة الرحمان !!!
الشرف كل الشرف لي انا ببصمتك المتالقة اسعدني تواجدك بصفحتي كثيرا
شكرا على قراءتك للموضوع دمت وفية ومخلصة
جميلة جدا هي لغتنا والاجمل ان نهتم بها لتسمو وترقى ولا نهملها
ولا نفضل علها اللغات الاخرى كما تفعل انت اخي
شكرا لك علىالموضوع المميز ودمت متالق
كما عهدناك
اقتباس |
جميلة جدا هي لغتنا والاجمل ان نهتم بها لتسمو وترقى ولا نهملها
ولا نفضل علها اللغات الاخرى كما تفعل انت اخي شكرا لك علىالموضوع المميز ودمت متالق كما عهدناك |
ويكفي انها لغة القران ولغة اهل الجنة
بارك الله فيك اميرة على كلماتك التي انارت الصفحة
كلّيات لغوية
كلّيات لغوية – كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء.
– كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد.
– كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة.
– كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ.
– كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ.
– كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب.
– كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة.
– كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض.
– كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة.
– كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة.
– كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة.
– كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ.
– كُلُّ كرِيمَةٍ منَ النساءِ والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها فهي عَقِيلة.
– كلُّ ما لَه ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع.
مشكوووووووووووووووووووووووووور
شكراااااااااااا
معاني الحروف العربية
معاني الحروف العربية
الباء: الكثير الجماع
التاء:
المرأة السليطة، وقيل: البقرة التي تحلب دائماًالثاء: شيء بدل الطين
الجيم: سرادق البيت، وقيل: الجمل القوي
الحاء: الخنثى
الخاء: شعر العانة
الدال: الذي يدلو الدلو، وقيل: المرأة السمينة
الذال: الرماد، وقيل: عرف الديك
الراء: نوع من النبات، وقيل: القراد الصغير
الزاء: جلد يابس
السين: جبل، وقيل: الكثير اللحم والشحم
الشين: تفاح
الصاد: صفر، ويقال: قدور منالصفر
الضاد: صوت المنخل، وقيل: الهدهد
الطاء: المكان السهل
الظاء: الكبش المسنّ
العين: ولها معانٍ كثيرة منها: عين الإنسان، عين الماء، الجاسوس
الغين: العطش والسحاب
الفاء: لحم الفخذ
القاف: الرقبة والقفا، وقيل: الرجل المصلح بين القوم
الكاف: الوكيل وهو الرجل المصلح للأمور
اللام: الدرع
الميم: ورق الشجرأول ما يظهر
النون: الحوت
الهاء: اللهاة
الواو: الموت، وقيل: البعير ذو السنام
اللام والألف: النعل
الياء: حكاية الموتى، وقيل: حكاية الصوت
منقول للفائدة
اشكرك على المعلومات القيمة
بارك الله فيك
من اي النساء انت .؟؟؟؟؟
الربحلة : المرأة اذا كانت ضخمة وفي اعتدال .
السبحلة : المرأة اذا زادت ضخامتها ولم تقبح .
الجارية : المرأة اذا كانت طويلة وسبطة .
الوضيئه : المرأة التي بها مسحه من الجمال .
العيطبول : المرأة الطويلة العنق في اعتدال وحسن .
الغانية : المرأة اذا استغنة بجمالها عن الزينة .
الوسيمة : المرأة اذا كان جسدها ثابت كانها رسمت به .
القسيمة : المرأة صاحبة الحظ الوافر من الحسن .
الرعبوبة : المرأة اذا كانت بيضاء اللون رطبة .
الزهراء : المرأة التي يميل بياضها إلى صفرة كاللون القمر والبدر .
الدعجاء : المرأة شديدة سواد العين مع سعة المقلة .
الشنباء : المرأة رقيقة الاسنان المستويه الحسنه .
الخود : المرأة الشابة حسنة الخلق .
المملودة : المرأة إذا كانت دقيقة المحاسن .
الخرعبة : المرأة حسنة القد .. ولينة العصب .
المبتلة : المرأة التي لم يركب لحمها بعضه بعضاً .
الهيفاء : المرأة اذا كانت لطيفة البطن .
الممشوقة : المرأة لطيفة الخصر مع امتداد القامة .
الرداح : المرأة عظيمة العجيزتين .
الخدبجة : المرأة السمينة الممتلاء الذراعين والساقين .
البرمادة : المرأة السمينه التي ترتج من سمنتها .
الرقراقة : المرأة التي كان الماء يجري في وجهها .
البضة : المرأة اذا كانت رقيقة الجلد وناعمة البشرة .
النظرة : المرأة اذا رايت في وجهها نظرة النعيم .
الوهنانة : المرأة اذا كانت بها فتور عند القيام لسمنها .
البهنانا : المرأة اذا كانت طيبة الريح .
العرهره : المرأة عظيمة الخلق مع الجمال .
العبقرة : المرأة الناعمة الجميله .
الغيداء : المرأة اذا كانت متثنية اللين المتعمده لها .
الرشوف : المرأة طيبة الفم .
انوف : المرأة اذا كانت طيبتة ريحة اليد .
الرصوف : المرأة اذا كانت طيبة الخلوة .
الشموع : المرأة .. العوب .. الضحوك .
الفرعاء : المرأة اذا كانت تامة الشعر .
اللفاء : المرأة اذا ضاق ملتقى فخذيها لكثرة لحمها .
الدخيمة : المرأة كانت منخفضة الصوت .
العروب : المرأة اذا كانت محبة لزوجها .. المتحببه إلية .
النوار : المرأة اذا كانت نفورة من الريبة .
القذور : المرأة المتجنبة للاقذار .
الحصان : المرأة العفيفة .
البنون : المرأة كثيرة الولد .
النظور : المرأة قليلة الولادة .
المذكار : المرأة التي تلد ذكور فقط .
الماناث : المرأة التي تلد الإناث فقط .
المهاب : المرأة التي تلد مره ذكر ومره انثى .
مقلات : المرأة التي لا يعيش لها ولد .
منجاب : المرأة التي تلد النجباء .
محمقه : المرأة التي تلد الحمقاء .
الربوح : المرأة التي يغشى عليها عند الجماع .
الممكوره : المرأة المطرية الخلق .
اللدانه : المرأة الينه الناعمة .
الخبرنجة : المرأة الجارية الحسنة الخلق في استواء .
الرجراجة : المرأة الدقيقة الجلد .
الرتكة : المرأة الكثيرة اللحم .
الخريدة : المرأة الحبيبة .
الطفلة : المرأة الناعمة الملمس .
العطبولة : المرأة طويلة العنق .
البراقة : المرأة بيضاء الثغر .
الدهثمة : المرأة السهلة .
العانق : المرأة التي لم تتزوج .
الباهرة : المرأة التي تفوق غيرها من النساء في الجمال .
الهنانه : المرأة الضاحكة .. المتهللة .
الغيلم : المرأة الحسناء .. حسنة الخلق .
المتحرية : المرأة حسنة المشية في خيلاء .
العيطموس : المرأة الفطينة .. الحسناء .
السهبله : المرأة خفيفة اللحم .
العزيزة : المرأة الغافلة عن الشر .
الرائعة : المرأة التي تسر كل من ينظر اليها .
البلهاء : المرأة الكريمة .
الفيصاء : المرأة طويلة العنق .
المجدوله : المرأة الممشوقة .
السرعفونه : المرأة الناعمة الطويلة .
الشموس : المرأة التي لا تطمع الرجال في نفسها
informations int***233;ressantes et bonnes, bon courage et merci pour tes ***233;fforts
الرعبوبة : المرأة اذا كانت بيضاء اللون رطبة . + الشموع
العرهرة:المراة عظيمة الخلق مع الجمال
المراة الغانية:المراة اذا استغنت بجمالهل عن الزينة
الزهراء : المرأة التي يميل بياضها إلى صفرة كاللون القمر والبدر .
الحصان : المرأة العفيفة
شكرا على الموضوع
فإنه من الألفاظ المنتشرة والكلمات الشائعة قولهم ( شاطر ) يعنون به الحاذق الماهر , وهذا ما لا تعرفه اللغة , ولا وجه له فيها ألبتة , بل إن المذكور في كتب اللغة – قديمها وحديثها – هو معنى مغاير تماما لما اصطلح عليه العامة .
ولما كان معنى هذه الكلمة المعروف في كتب اللغة هو ( الفاجر الخبيث ) لاحظت أنه من الضروري التنبيه على ذلك , ولستُ إلا ناقلا عن أهل الشأن وأربابه , فإليكم بعض ذلك :
قال الخليل بن احمد الفراهيدي في كتاب ( العين 6/234) : ورجل شاطر وقد شطر شطورا وشطارة وشطارا : وهو الذي أعيى أهله ومؤدبه خبثا .
وذكر أبو بكر الأنباري في كتابه ( الزاهر في معاني كلمات الناس 1/115) أن في معنى كلمة ( شاطر ) قولين عند أهل اللغة : أحدهما (المتباعد من الخير) والآخر ( الذي شطر نحو الشر وأراده) .
وقال الزمخشري في (أساس البلاغة 1/476) : وفلان شاطر : خليع , وشطر على أهله : راغمهم .
وقال القلقشندى في (صبح الأعشى 1/248) :
فالشطار جمع شاطر, وهو في أصل اللغة: اسم لمن أعيى أهله خبثا , يقال منه : شَطَرَ وشطُر بالفتح والضم شطارة بالفتح فيهما , ثم استعمل في الشجاع الذي أعيى الناس شجاعة , وغلب دورانه على لسان العامة , فامتهن وابتذل .
وقال الفيروز آبادي في (القاموس المحيط – مادة شطر) : الشاطر من أعيى أهله خبثا , وشطر عنهم : نزح عنهم مراغما .
وجاء في المعجم الوسيط : (الشاطر) : الخبيث الفاجر , وعند الصوفية : السابق المسرع إلى الله , والفهِم المتصرف .
وجاء في العامي الفصيح – أحد إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة – الشاطر في العامية : الماهر في عمله , وفي الفصحى : الخبيث الفاجر .
وقال الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله – في (معجم المناهي اللفظية ) : الشاطر هو بمعنى قاطع الطريق , وبمعنى الخبيث الفاجر , وإطلاق المدرسين له على المتفوق في الدرس خطأ , فليتنبه .
نعم , (الشاطر) في اصطلاح الصوفية : هو السابق المسرع إلى الله , فانظر كيف سرى هذا الاصطلاح الصوفي إلى تلقينه للطلاب . اهـ
وما ذُكِرَ – آنفا – من كلام أهل اللغة هو المعروف المستعمل في كلام الفقهاء والمحدثين وغيرهم , ومن ذلك :
قول ابن معين في ( الحًسين بن الفرج الخياط البغدادي ) : كذاب صاحب سكر شاطر .(الجرح والتعديل لأبي حاتم 3/62)
وذكر الذهبي في (السير8/437) عن الفضل بن موسى قال : كان الفضيل – ابن عياض – شاطرا يقطع الطريق .
فتبين بهذا كله قبح هذه الكلمة وسوء معناها , فليعدل عنها الآباء والمدرسون وغيرهم – ممن يستعملها – إلى ما لا قبح فيه كـ (ماهر) و(حاذق) و(ذكي) و(جيد) و(طيب) ونحو ذلك , والله أعلم , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
نقلها لكم الأخ الفاضل : أسامة بن أحمد الليبي وفقه الله
منقول للفائدة
بارك الله فيك على هذه المعلومات القيمة و مفيدة
اتمنى لك الوفيق و النجاح
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا في الدنيا و الآخرة
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا في الدنيا و الآخرة
مشكور أخي على الإفادة والتوضيح ، جزاك الله ألف خير، وأكثر من أمثالك.
شكرا على المعلومة القيمة اخي او اختي على مجهودكم ونتمنا المزيد
شكرا على التنبيه رغم أن في الجزائر ليست مستعملة كثيرا
جزاك الله ألف خير
شكرا على الموضوع
الحمد لله مانقولوهاش في لهجتنا
