التصنيف: السنة الثالثة ثانوي

السلام عليكم
خاص بدرس النشاط الانزيمى للبروتينات
بتصرف من احد ملفات استاد علوم في احد المنتديات

التحميل من الملفات المرفقة

الكلمة التي تكررت : التاريخ ، التأريخ ، المؤرخون
ـ حروف التعليل : إذ ، لأن
ـ حرف الجواب : إدن
حرف أفاد التفسير : ما يتباينها أو يباعدها ، ما يجانسها أو يشابهها
ـ تحقق الترابط في النص بفضل جميع القرائن أي : العلاقة الفكرية بين الفقرات و بينها وبين الفكرة العامة و الروابط المنطقية ، حروف العطف ، ..
الكاتب قد بنى أفكاره وإن دل ذلك على شيئ إنما يدل على ذكاءه و نضج فكره ، و تقدمه على أهل زمانه و جمعه بين العلم و الأدب.

الاستخلاص و التسجيل:
ص 174 من الكتاب المدرسي

سليمان العيسى
سليمان العيسى شاعر سوري ولد 1921 بقرية النعيرية غرب أنطاكيا تلقى تعليمه الأول على يد والده فحفظ القران والمعلقات وديوان المتنبي التحق بمدرسة أنطاكيا ثم واصل تعليمه الثانوي في حماة واللاذقية ودمشق أتم تحصيله العلمي في دار المعلمين بغداد فعاد أستاذا للغة والأدب العربي في الحلب حيث أمضى عشرين عاما يدرس ويناضل وهو قومي النزعة سجل في شعره نضال الشعوب العربية في سبيل الاستقلال والحرية .

ابن الرومي
ابن الرومي شاعر عباسي ولد سنة 221 ببغداد وبها نشأ و تأدب وعرف بالتشاؤم والطيرة تعمق ذلك في نفسه بعد فقده لزوجته وأولاده الثلاثة ولم ينل حظوة لدى الأمراء والوزراء والخلفاء ، نبغ في الشعر وتميز في فني الوصف والهجاء قتل مسموما سنة 284 مخلفا ديوانا من الشعر .

إليا أبو ماضي
إليا أبو ماضي شاعر عربي لبناني حديث ولد سنة 1889 بقرية المحيدثة وفي زاول دراسته حتى بلغ الحادية عشر هاجر إلى الإسكندرية وظل بها عشر سنوات يشتغل ببيع التبغ ويشتغل في وقت فراغه بقراءة الأدب العربي القديم ثم أخذ في نظم الشعر ونشره في الصحف والمجلات المصرية .
هاجر إلى أمريكا سنة 1911 واستقر بها عدة أعوام اشتغل خلالها بالتجارة واشتغل بالصحافة عند بقائه بنيويورك 1916 أنشأ فيها جريدة ( السمير) وانظم إلى الرابطة القلمية عند تأسيسها سنة 1920 توفي عام 1957 مخلفا ثلاث مجموعات شعرية : ( تذكار الماضي ، الجداول ، الخمائل ).

الحطيئة
الحطيئة هو أبو مليكة جرول بن أوس العبسي شاعر جاهلي أدرك الإسلام فكان أحد الشعراء المخضرمين اسلم زمن الرسول ( ص ) ثم ارتد بعد وفاته ثم عاد إلى الإسلام من جديد غير انه ضعيف الدين والعقيدة اشتهر بتفوقه في غرض الهجاء الذي سلطه على خصومه بل على نفسه وأهله توفي سنة 59 مخلفا ديوانا من الشعر

أحمد شوقي
أحمد شوقي شاعر مصري معاصر ولد سنة 1868 بالقاهرة التحق بالمدرسة في سن الرابعة أنهى
دراسته الابتدائية والثانوية لينظم إلى كلية الحقوق ثم الترجمة ورحل إلى فرنسا سنة 1887 على نفقة الخديوي توفيق حيث أتم دراسته في الحقوق وتمكن من التعرف على الأدب الفرنسي والقديم منه خاصة ليعود إلى مصر سنة 1891 وعاش حتى1915 في رعاية الخديوي عباس حلمي وبقي حتى هذا التاريخ شاعرا للقصر وبعد سقوط ولي نعمته نفي مختارا إلى إسبانيا وداع إلى مصر سنة1919 فاستقل عن القصر وأخذ يتجه بشعره نحو الشعب ومنذ سنة 1927 بدأ شوقي في نظم الشعر المسرحي الذي يمثل أهم مظاهر التجديد في الشعر العربي . توفي سنة 1932
ومن آثاره الأدبية خلف : ( الشوقيات ، ديوان الشعر من أربعة أجزاء ، والمسرحيات الشعرية :علي بك الكبير مجنون ليلى ، عنترة ، كليوباترا ) .

مفدي زكريا
مفدي زكريا شاعر الثورة الجزائرية ولد بقرية بني يزقن سنة 1913 تلقى تعلمه الأول في الكتاب ثم ارتحل إلى تونس والتحق بالمدرسة الخلدونية ثم بجامع الزيتونة وبعد رجوعه إلى الوطن ساهم مساهمة فعالة في النشاط الأدبي والسياسي والثوري تعرض للسجن ( 5 ) مرات متوالية آخرها سنة 1959 والتحق بصوف جبهة التحرير الوطني خارج الحدود وعاد سنة 1962 واصل نضاله وإبداعه الأدبي إلى أن وافته المنية سنة 1977 ومن آثاره ( اللهب المقدس ) ( الإلياذة ) .

نازك الملائكة
نازك الملائكة شاعرة وناقدة. ولدت في بغداد العراق سنة1923 . أنهت دراستها في الثانوية في بغداد ، حملت ليسانس اللغة العربية من دار المعلمين العالية في بغداد ، نالت دروساً خاصة في جامعة برنستون وجامعة وسكونسن لإعداد الماجستير في الأدب المقارن أستاذة اللغة العربية في جامعات بغداد والبصرة والكويت. نشأت نازك في بيئة أدبية كانت فيها الأم كما كان الأب شاعرين ينظمان الشعر. نظمت الشعر الحر كما نظمت الشعر التقليدي، كانت مولعة بالموسيقى وقد أتقنت العزف على العود على يد الأستاذ محي الدين حيدر. درست اللغة اللاتينية لعدة سنوات ودرست الأدب اللاتيني كما درست
الأدب الفرنسي والأدب الإنكليزي وقد كتبت النثر والنقد الأدبيين إضافة لكتابتها للشعر، أثَّرت فيها وفاة أمها التي رأتها في مشهدها الأخير بعد العملية التي أجريت لها في لندن
من مؤلفاتها: ( عاشقة الليل.ديوان نازك الملائكة./ يغير ألوانه البحر./ نحو عالم عربي أفضل/. شجرة القمر.)

سميح محمد القاسم
سميح محمد القاسم حسين شاعر. ولد في الزرقاء، الأردن سنة 1939 . تعلّم في مدرسة راهبات اللاتين ومدرسة الرامة الابتدائية، انتقل إلى كلّية« تيرا سانطة» الناصرة، فالثانوية بالناصرة مفتّش في دائرة تنظيم المدن في الناصرة. صحافي في مجلّتي الغد والجديد وفي جريدة الاتحاد في حيفا، رئيس تحرير مجلّة هذا العالم ومجلّة الجديد سابقاً. عضو كلّ من حركة الأرض والحزب الشيوعي« راكم»، ولجنة حقوق الإنسان ولجنة أنصار السجين كان سميح القاسم أوّل شاب عربي درزي يتمرّد على قانون التجنيد الإجباري الصهيوني على أبناء طائفته ،اعتقل وسجن وفرضت عليه الإقامة الجبرية مرّات عديدة ، أسس حركة« الشبّان الدروز الأحرار» في أواخر الخمسينات لمناهضة السياسة الصهيونية ، شارك في« حركة الأرض» اتجاهاته من مؤلفاته الشعرية : ( مواكب الشمس /. دمي على كفّي /. سقوط الأقنعة. / إسكندرون في رحلة الداخل والخارج. / ديوان سميح القاسم. / الموت الكبير / . ديوان الحماسة /. رواية إلى الجحيم أيها الليلك ).

أبو العلاء المعري
أبو العلاء المعري شاعر وأديب عربي قديم ولد سنة 463 بمعرة النعمان وينسب إليها ،أصيب بالجدري ففقد بصره أخذ مبادئ اللغة عن والده ثم سافرا طالبا العلم إلى إنطاكية واللاذقية وطرابلس وبغداد عاد إلى مسقط رأسه وقرر الاعتزال في بيته بعد وفاة أمه وقد عزلته 49 سنة ولقب برهين المحبسين توفي المعري سنة 449 خلف من الآثار الأدبية : ( سقط الزند ، اللزوميات ، الفصول والغايات ، رسالة الغفران …)

ابن المقفع
هو روزبة بن دازويه الملقب بابن المقفع ولد بمدينة جور الفارسية 106 هـ من أصل فارسي انتقل إلى البصرة ونزل في آل الأهتم وهم قوم من فصحاء العرب فامتلك اللغة العربية اتصل بوالي العراق يزيد بن عمر بن ضبيعة وكتب له ثم اتصل بعيسى بن علي بن عبد الله بن عباس واسلم على يده ، قتل ابن المقفع سنة 145 بأمر من الخليفة أبي جعفر المنصور بتهمة الزندقة .
خلف من الآثار الأدبية : ( كليلة ودمنة ، الأدب الكبير ، الأدب الصغير ، وهو مجموعة من التوجيهات النفسية والعقلية ) .

الكواكبي
الكواكبي أديب ومصلح سوري ولد بمدينة حلب سنة 1848 في أسرة علم أدب تعلم الرياضيات والفلك والعلوم الإسلامية ، أتقن اللغتين التركية والفارسية واطلع على جملة الآراء الفكرية والسياسية السائدة في عصره بحكم معرفته الثقافة الأجنبية ، تنقل في بلاد العالم الإسلامي حيث زار الهند وشرق أفريقيا واستقر بمصر إلى أن توفي سنة1902 خلف أثرين هامين : ( أم القرى ) ( طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد )

الإبراهيمي
الإبراهيمي أحد رواد الإصلاح في الجزائر ولد بقرية أولاد براهم بسطيف سنة 1889 تعلم بمسقط رأسه ثم التحق سنة1912 بأسرته المهاجرة في المدينة المنورة حيث أقام بها خمس سنوات آخذا من علمائهم ، رحل إلى دمشق وعمل أستاذا بالمدرسة السلطانية ثلاث سنوات ،رجع بعدها إلى الوطن حيث أسس رفقة ابن باديس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أمضى حياته مناضلا من أجل الثقافة الإسلامية وتحرير الجزائر توفي سنة 1965 من آثاره : ( آثار الإبراهيمي ) .

مصطفى صادق الرافعي
مصطفى صادق الرافعي كاتب مصري معاصر ولد سنة 1880 بقرية بهتيم تعلم على يد والده ثم التحق بالمدرسة وهو فيسن 12 من عمره لم يتحصل على غير الشهادة الابتدائية تتلمذ لمحمد عبده وعمل كاتبا بالمحكمة الشرعية الابتدائية ثم الأهلية، أصيب بالصمم فرفضت عضويته في مجمع اللغة العربية توفي سنة 1937 يمثل الرافعي اتجاه التقليد والمحافظة في الأدب العربي الحديث ولذلك خاض خصومات مع رواد التجديد : ( العقاد ، طه حسين …) .
خلف من الآثار الأدبية : ( وحي القلم ، السحاب الأحمر ، إعجاز القرآن ، تاريخ اللغة العربية وآدابها …)

مخائيل نعيمة
مخائيل نعيمة شاعر وناقد لبناني ولد سنة 1989 ببسكنتا لأسرة مسيحية أرثوذكسية تعلم بمسقط رأسه ثم بدار المعلمين بالناصرة وتخرج منها سنة 1906 ليرسل إلى روسيا مكفأة على نجابته حيث درس
بـ ( يلتافا ) عاد إلى لبنان سنة 1911 ثم هاجر إلى أمريكا لدراسة الآداب والحقوق شارك في تأسيس الرابطة القلمية 1920 عاد إلى لبنان 1932 حيث توفي سنة 1988 خلف من الآثار الأدبية :
(همس الجفون – الغربال – كان ما كان – )

طه حسين
طه حسين رائد من رواد الأدب العربي الحديث ولد سنة 1889 بالصعيد المصري وكف بصره صغيرًا ، وتعلم الكتابة وحفظ القرآن في قريته ثم تابع دراسته بالأزهر وانتسب إلى الجامعة المصرية حيث نال الدكتوراه عن أبى العلاء المعري 1914 أوفدته مصر في بعثة إلى فرنسا فنال شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون حول ابن خلدون وفلسفته الاجتماعية عاد إلى مصر واشتغل بالتدريس واصبح عميدًا للجامعة كما عين مستشارًا بوزارة التربية والتعليم ثم وزيرًا لها كان عضوا بمجمع اللغة العربية وقد جمع بين العمل الإداري والسياسي والتأليف الأدبي إذ خلف أزيد من ثمانين كتابا في مختلف مجالات المعرفة :
( الأيام – حديث الأربعاء – مع أبي العلاء المعري – مع المتنبي – على هامش السيرة – الفتنة الكبرى …) وتوفي سنة 1973 م .

عباس محمود العقاد
عباس محمود العقاد كاتب وناقد مصري ولد سنة 1889 بأسوان جنوب مصر وحصل على الشهادة الابتدائية أتقن اللغة الإنجليزية وكان عصاميا فواصل تكوينه الثقافي معتمدا على نفسه ، واشتغل بالتعليم ثم انتقل سريعا إلى الصحافة ، مارس النضال السياسي ضمن حزب الوفد تعرض إلى السجن بسبب آرائه في مواجهة الاستعمار والسلطة الملكية توفي سنة 1964 من ابرز صفاته حبه الحرية وإيمانه بالفرد وصلابته قفي الحق وثباته في رأيه من أهم آثاره الأدبية : ( الديوان ،ابن الرومي،ديوان شعر ، عبقريات إسلامية التي منها عبقرية عمر )

أحمد أمين
ولد أحمد أمين بالقاهرة سنة 1886 في أسرة محافظة تتمتع بقدر كبير من العلم والمعرفة التحق بالمدرسة الابتدائية ثم بالأزهر ثم بمدرسة القضاء الشرعي التي نال بها شهادة العالمية 1911 اشتغل قاضيا ثم مدرسا بمدرسة القضاء الشرعي فأستاذ بكلية الآداب بالجامعة المصرية فعميدا لها وعين مستشارا للثقافة ولوزارة التربية والتعليم وفي1946 عين مديرا للإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية .قدم مؤلفات علمية وفكرية منها : ( فجر الإسلام : ضحى الإسلام ظهر الإسلام ، فيض الخاطر ، حياتي … ) توفي سنة 1954 .

صبري محمد موسى
صبري محمد موسى كاتب قصصي وروائي. ولد في دمياط . مصر سنة 1932 تلقى علومه الابتدائية والمتوسطة في مدرسة المعالي في دمياط ، ودخل مدرسة الصناعات والفنون الزخرفية ثم كلية الفنون التطبيقية ولكنه لم يكمل الدراسة الجامعية.
كان سكرتيراً للتحرير في وكالة مصر للصحافة ورئيساً لمكتب روز اليوسف في بغداد ، عضو في اتحاد الأدباء في مصر واتحاد الأدباء العرب ونقابة الصحفيين المصريين ونقابة السينمائيين المصريين، نال جائزة الدولة في السيناريو وجائزة الدولة في الرواية ووسام الجمهورية للعلوم والفنون من الطبقة الأولى. توفي سنة 2000 من مؤلفاته: ( القميص.، حكايات صبري موسى ،. السيد من حقل السبانخ.

توفيق الحكيم
ولد الكاتب توفيق الحكيم بالإسكندرية عام 1898 لأب من رجال القضاء وأم تركية الأصلتعلم بدمنهور ثم القاهرة عرف بكتابة المسرحيات حيث كتب مجموعة منها عام 1922 لكنها كانت محاولة وأخيرا تفرغ لفنه والصحافة توفي سنة 1987 وترك آثارا مسرحية في الملهاة والمأساة وفي النقد الاجتماعي منها : ( يوميات نائب في الأرياف ، عودة الروح ، أهل الكهف ، شهرزاد …)

لقيط بن يعمر
لقيط بن يعمر شاعر عربي جاهلي من أهل الحيرة ينتسب إلى قبيلة إياد كان يتقن اللغة الفارسية فعمل كاتبا ومترجما لدى كسرى الثالث صابور أحد ملوك الفرس الذي حكم بين سنتي 383/ 387 م وقد قتل الشاعر من طرف الملك بسبب الرسالة التي بعث بها إلى قومه يحذرهم من كيد كسرى ..

منقول

الموضوع :
عناصر العرض المقترحة
1-الفرق بين العلم والمعرفة
الفرق بعيد … جِدُّ بعيد … : بين أن نفهم الحقائق ، وأن ندرك الحقائق … إن الأولى : العلم … والثانية هي : المعرفة
في الأولى : نحن نتعامل مع ألفاظ ومعان مجردة … أو مع تجارب ونتائج جزئية …
وفي الثانية : نحن نتعامل مع استجابات حية ، ومدركات كلية …
في الأولى : ترد إلينا المعلومات من خارج ذواتنا ، ثم تبقى في عقولنا متحيزة متميزة …
وفي الثانية : تنبثق الحقائق من أعماقنا . يجري فيها الدم الذي يجري في عروقنا و أوشاجنا ، ويتسق إشعاعها مع نبضنا الذاتي.
2-ما هي المعرفة؟
للمعرفة أبعاد وتعريفات متفاوتة، ولكنها تكاد تُجمع على أنها "مُعطى خارجي من المعلومات عن الأشياء أو قوانينها أو أسمائها وصفاتها اللغوية، وهي:
1. المعرفة الحسية، وهي معارف بسيطة تتعلق بظواهر الأشياء الخارجية.
2. المعرفة العقلية، وهي معارف عميقة متعلقة بقوانين الأشياء وخواصّها.
3. المعرفة الكلامية، وهي معارف بيانية متعلقة بأسماء الأشياء وأسماء الأفعال (المصادر) التي تقع من الأشياء وعليها".
وتختلف مصادر المعرفة وتتنوّع، لاسيما إذا خرجنا بها من إطار الفطرة، فمع تقدّم الزمن صارت المعرفة "صناعة" توجهها المذاهب والمدارس الفكرية والفلسفية، وقد حدد سوروكين (sorrokin) مصادر المعرفة بأربعة أنواع، استناداً إلى المدارس التالية، وهي:
أ. التجريبية، وهي ترى أن منبع المعرفة هو الإدراك الحسيّ، وأن مبادئ العقل والمنطق ليست سوى مجرد ترابط بين التجارب المتكررة.
ب. الدينية المثالية، وهي ترى أن أصل الحقيقة الوحي، ومن ثم يصبح دور العقل ثانوياً.
ج. العقلانية الذهنية، وهي ترى أن أصل الحقيقة متمثل في العقل والفكر ومقولاته، وأنه يقبل بصورة ثانوية المعرفة عن طريق الحواس وعن طريق الوحي.
د. الصوفية، وهي لا تعترف إلا بالحقيقة التي تأتي عن طريق الإيمان.
وتعرُّف الشيء يعني التحقق منه، أهو ما سبق للإنسان أن اتصل به وعرفه؟ أم هو شيء آخر مختلف، ولو كان الاختلاف طفيفاً؟ وبالتأمل في قول الشاعر العربي قديماً:
قالوا تعرّفها المنازل من مِنىً قلتُ: ما كل من وافى منى أنا عارف
فقوله: تعرّفها يعني انظر إليها أهي الآن كما عهدتها من قبل؟ أم أنها تغيرت؟ وهذا يعني أن المعرفة أصلاً تعني الإلمام بالشيء مما هو قابل للاستعادة من بعد؛ ليكون سلاحاً يستعين به الإنسان على ما يستجدّ في حياته. ولعل هذا هو ما أراده إدموند هوسرل عندما نظر إلى كل "المدركات المعرفية باعتبارها انعكاساً للعامل الذاتي في المعرفة"
3-بين المعرفة والسلوك
انطلاقاً مما تقدم، نستطيع أن نقول إن سلوك الإنسان لا يعدو أن يكون انعكاساً أميناً لما تفاعل معه عبر ماضيه من المعارف المكتسبة، مع أنه قد يتأثر بقوة الجذب التي تمثلها الغاية التي يسعى الإنسان من أجلها، أي أن سلوكه يكون محصلة القوتين: قوة دفع الماضي وسلطانه، وقوة جذب المستقبل الذي يداعب مخيلته، وقد فرّق أرسطو بين "العلل السببية والعلل الغائية، فقال إن الأولى تحرك بالدفع، والثانية تحرّك بالجذب". غير أن الماضي أبلغ أثراً؛ لأن صورة المستقبل إنما تتولد في الدماغ انطلاقاً من ذلك الماضي، فعلاً أو رد فعل. والمطالع في شيم الناس وأخلاقها يدرك إلى أي حد تتلون بأطياف المعارف التي ينطوي عليها الإنسان. فيغدو منهجه الفكريّ ونمط حياته صدىًً لتلك المعارف في أغلب الأحيان
[و تبقى المناقشة مفتوحة حسب ما يثيره المتعلمون من قضايا حول هذا الموضوع]

الخاتمة :
-بيان ضرورة التكامل بين العلم و المعرفة
– تصحيح السلوك انظلاقا من العلم الصحيحو السلوك القويم

http://www.ouarsenis.com/vb/attachme…1&d=1378056832