التصنيف: اللغة العربية وادابها للشعب الأدبية

التوزيع السنوي لمادة الأدب العربي السنة الأولى جذع مشترك آداب

نتتتتتتتتتتتتتتاااااااااااااااللللللللللللللل

***1588;***1603;***1585;***1575; ***1604;***1603;***1605; ***1593;***1604;***1609; ***1607;***1584; ***1575;***1604;***1605;***1606;***1578;***1583;***1609;

this programme is very nfew

أريد مذكراتت الغة العربية ‘نصوص’ للسنة الثالثة ثانوي جذع آداب منفضلكم لأنني أستاذة جديدة

بارك الله فيكم على هذا المنتدى

بوركت اخي على الموضوع الرائع من العضو الاروع

بوركت اخي على الموضوع الرائع من العضو الاروع شكراااا

شكرا جزيلا على ماتقدمونه من مجهودات جبارة وجزاكم الله كل خير

بارك الله فيكم

http://www.wadod.net/books/09/985-4.rar

شكرا على الملف المفيد..لكن ملاحضة..لاتكتبي بدالك اللون مجددا
السبب واضح

شكراااا..

شكرا لمرورك

السلام عليكم
أشكركم على هذا الجهد المبارك
لكن الروابط تخص معجم المؤلفين فقط.. ولم أجد بقية الروابط
علما أنني بحثت طويلا عن "معجم الأنساب والأسرات الحاكمة" تأليف: زامباور، في كل المواقع المتخصصة دون أن أجد له ذكر إلا في منتداكم هذا

والسلام على السلام

شكرا لمرورك اخي الفاضل

بارك الله فيكم على هدل الجهد الجبار شكرا جزيلا

سعيدة بمرورك شكرا لك

شكرا على هذا المعروف

جمييييييييييييييييييييييل

بارك الله فيكم شكرا لكم على الرد

شكرا لكي على الموضوع

بارك الله فيك كلثومة
تقبلي مني جزيل الشكر

تقبلي أختي خالص شكري وامتناني ، وبارك الله فيك

بــــــارك الله فيـــــــــــك عزيزتي ..
موفقة بإدن الله ..

المستوى: 1 ج م آ
التوقيت: 3 ساعات

البناء الفكري:
1- افتخر بالمجد الذي حققته قبيلته وبالشجاعة التي يتميز بها قومه في ساحة الوغى.
2- تحول شاعرنا إلى هجاء بني تغلب وأول صفة هجاهم بها أنهم عكس قومه ضلوا حياض المكارم، لم ينالوا من مكارم الأخلاق شيئا، وهم قوم لا يعرفون وجهتهم، ولا يعرفون أين يضعوا أقدامهم، وكل هذا كناية عن فساد الرأي والبصيرة، ثم يصفهم بأنهم أهل الشقاء، وأنهم يعتنون بأجساد سوف تأكل أرواح أصحابها النار، ثم وصفهم بالآكلين الزاد الخبيث لوحدهم، وهو كناية عن البخل.
3- هجا الأخطل شخصيا ردا عليه على سبيل المناقضة أو ما نصطلح عليه في النقد الأدبي بالنقائض والتي ظهرت لدى الفرزدق وجرير والأخطل.
والصفات التي هجاه بها أن صغّر من اسمه (الأخيطل) وهو تصغير من شأنه، ثم وصفه بالخنزير وذلك ووصف مشين لأن الخنزير رجس في الإسلام ولا يغار على أنثاه.
4- وصفهم بآكلي الزاد لوحدهم كناية عن البخل.
5- في البيت 11 يهجوا بني تغلب بأن وصف أفضل رجل منهم وأتمهم مروءة هو عبد مأجور يسوق إبل غيره أما البيت 12 فيتحول إلى هجاء نساء تغلب، فيصفهن بأنهن لا عقل ولا أصل ولا جمال ولا دين ولا منعة من الرجال بعبارة أخرى زانيات، وهذا يخالف قوله "ص" "تنكح المرأة لأربع: لمالها ولجمالها ولدينها ولخلقها…".
6- ذكر الشاعر الرسول "ص" وأبا بكر وعمر في آخر القصيدة وقد يكون ذلك تلميحا لزمن الإسلام الحقيقي والخلافة الراشدة، لا خلافة الوراثة، باعتبار أن جرير يميل لآل البيت. ومن جهة ثانية أراد أن يهجوا أهل الأخطل عندما انتكثوا عهد أبي بكر الصديق (ارتدوا)، وقال له أن هذه الردة والكفر لا يضير رسول الله.
7- الجديد في القصيدة
‌أ) الاقتباس من القرآن الكريم والحديث الشريف والإسلام كفكرة، (في النار إذا حرقت أرواحهم سقر)، (خنزير) الذي حرم الإسلام أكله)، (نسوان تغلب لا حلم ولا حسب لا دين…..الخ)، (رسول الله والطيبان أبو بكر وعمر).
‌ب) الرد على شاعرٍ شخصيا وهذا ما نسميه بالنقائض.
‌ج) غياب المقدمة الطللية.
‌د) بساطة اللغة والأسلوب المباشر.
البناء اللغوي:
1- الصورة البيانية: في البيت تشبيه بليغ حيث شبه الأخيطل بالخنزير فحذف الأداة ووجه الشبه، وأثر هذا التشبيه هو المبالغة في تصوير ذمامة الأخطل، باعتبار أن الخنزير يعتبر نجسا في الإسلام، إضافة إلى تلك الفطرة الشاذة التي يتميز بها الخنزير وهي عدم الغيرة.
2- الإعراب
حوض: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
أرواحهم: مفعول به منصوب وهو مضاف هم: مضاف إليه.
(تلفظ موتاهم): جملة فعلية في محل رفع خبر
عبد: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
(يرضى رسول الله): جملة فعلية في محل نصب خبر كان.
3- اسم مفعول: مُبتدَر، مُؤتجَر
اسم ممنوع من الصرف: تغلب، عمر
4- ضرب الخبر في البيت 8: ابتدائي لعدم وجود مؤكدات.
5- العروض:
ما كان يرضا رسول للاه دينهمو وططيبان أبو بكرن ولا عمرو
/0/0//0/0//0/0/0/0///0 /0/0//0///0/0/0//0///0
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
بحر البسيط
التغيرات:
تحول فاعلن إلى فعلن
الفرق ألفاظ هذا الهجاء والهجاء الجاهلي هو البساطة والسهولة التي يتميز بها، بحيث أن معظم ألفاظ السند مفهومة، أضف إلى ذلك الاقتباس من الدين الإسلامي (صقر، رسول الله، دين الحق)

merci beaucoup pour le sujet

:‏1 ‏{‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ‏}‏

‏"‏صراط‏"‏‏:‏ بدل كل من كل من ‏"‏الصراط‏"‏ منصوب‏.‏ وهو بدل معرفة من معرفة‏.‏ ‏"‏غير‏"‏‏:‏ بدل من ‏"‏الذين‏"‏ مجرور‏.‏ والجار والمجرور ‏"‏عليهم‏"‏ نائب فاعل لاسم المفعول ‏"‏المغضوب‏"‏‏.‏ ‏"‏ولا الضالين‏"‏‏:‏ ‏"‏لا‏"‏ زائدة لتأكيد النفي، ‏"‏الضالِّين‏"‏ اسم معطوف على ‏"‏المغضوب‏"‏ مجرور بالياء‏.‏ آمين‏:‏ ليست من القرآن، وهي اسم فعل أمر بمعنى استجب‏.‏

موضوع جيد جدااااا

كتبت وقد أيقنت يوم كتابتي أن يدي تفنى ويبقى كتابها
فإن كتبت خيرا ستجزى بمثله وإن كتبت شرا عليها حسابها