حل التطبيق الاول ص 61 (وصف جولة)
اذكر انني كنت اسير عبر التلال المرتفعة عندما لاحت لي هذه القرية المنسية التي لم تكن قد وصلت بعد الى اعتاب القرن العشرين, هذه القرية التي مازال سكانها متشبثين بعاداتهم القديمة الضاربة في اعماق التاريخ يكتنفها البؤس من كل جانب فالمساكن والبيوت متباعدة عن بعضها مبنية والحجر والطوب مغطاة بسعف النخيل
نزلت القرية كالغريب في صحراء قاحلة,بدات اجول واصول في الطبيعة الخلابة الواسعة اتامل الوجوه والمناظر فالوجوه عابسة والمناظر موحشة,لاتشجع الزائر على المكوث بين احضان هذه القرية التي لا اثر للحضارة المادية بها, حيث لا مرافق تستهوي ولا منشات ولا اسواق ولامحلات
التطبيق رقم 2 وصف معرض
كنت في ضيافة احد اقاربي خلال عطلة الفاتح من نوفمبر في مدينة سطيف, فاحتجت الى الخروج بغية التنزه في شوارع المدينة وانهجها الجميلة
سرت في الشارع الرئيسي الى ان بلغت قاعة الحفلات الكبرى بالمدينة اين اقيم معرض للصور بمناسبة ذكرى نوفمبر الغالية
دخلت القاعة الواسعة الارجاءحيث الصور في كل مكان على الجدران وفوق الطاولات صور تعكس مأثر الثورة الخالدة , شخصيات تاريخية لامعة واسلحة ومعدات وصور لمعارك دارت رحاها هنا وهناك ,كانت القاعة غاصة بالزائرين والزائرات الذين اعجبوا كثيرا بمعلقات المعارض التي تعتبر ذاكرة حية للجزائريين والجزائريات
من نص " تمقاد" ص 95 تستخرج الأمثلة من خلال المناثقشة.
1) عجبت لها من بلدة أثرية خلت منذ أجيال طوال…
2) سرت في مدينة شوارعها فسيحة .
القاعدة :
تعريف النعت :
النعت هو اسم مشتق غالبا يدل على صفة توضح المنعوت أو تخصصه وهو يتبعه في الإعراب والنوع والعدد والتذكير والتأنيث .
مثال : هذا رجل كريم . قابلت رجلين كريمين . أحسن إلى الوالدين الكريمين .
الجملة النعتية :
1) يكون النعت جملة خبرية فعلية أو اسمية مرتبطة بجملة المنعوت بضمير يعود عليه.
2) الجملة النعتية تكون خبرية لا إنشائية .
2) إذا كان النعت جملة كان المنعوت نكرة .
مثال : هذه حديقة أزهارها جميلة . فحص الطبيب مريضا يشكو من الوجع .
أثر الجملة النعتية في المعنى :
الجملة النعتية تدل على صفة أو على تدقيق معنى صفة قبلها أو تفصيل نواحيها المختلفة .
مثال :1) اشترا عمر منزلا موقعه جميل.
2) اشترى عمر منزلا جديدا انتهى بناؤه منذ شهر .
3) اشترى عمر منزلا جديدا يتكون من أربع غرف ومطبخ … .
توقيع » Mr.DjaMeLXp
لعل من أخطر الظواهر التي باتت تهدد الطفولة في الجزائر في السنوات الأخيرة هي ظاهرة الهروب من المنزل العائلي هذا المكان الذي شكل منذ زمن غير بعيد الحضن الدافئ الذي يرتمي فيه هؤلاء عندما تواجههم أية مشكلة أصبح مصدر نفور يدفعهم إلى هجرانه ،و فيما كان الأولياء في السابق يحرصون على توفير جميع أسباب الراحة لهؤلاء انحصر اليوم تفكيرهم في طرق تامين المأكل والملبس لا أكثر ولا أقل ،هذه الظروف المعيشية وما ترتب عنها من نتائج سلبية أثرت على النمو الطبيعي للأطفال الذين أصبحت لديهم نزعات خطيرة و استعداد كبير لتبني سلوكات منحرفة تبدأ أول شيء بالخروج من المنزل دون رجعة .
يلجأ العديد من الأطفال إلى الهروب من المنزل كحل قهري للكثير من المشاكل التي يعاني منها هؤلاء وتنوعت تلك المشاكل بين الضغط والتجاهل والاستغلال وغيرها من الممارسات التي يتأثر لها الطفل بدرجة اكبر في هذه المرحلة بالتحديد كونها مرحلة حرجة من العمر ويحتاج فيها إلى الكثير من العناية والاهتمام ،و لعل الحالات الخطيرة لأطفال يجوبون الشوارع والأزقة في وضعية مزرية لأكبر دليل على هذا الواقع المؤلم لشريحة ضعيفة تتحمل عواقب تخلي الأولياء عن مسؤولياتهم اتجاهها .
فالخبراء والمختصون يدقون ناقوس الخطر بسبب تفاقم هذه الظاهرة التي تعتبر من اخطر الآفات التي تهدد الطفولة كونها تفتح المجال أمامهم للقيام بأمور خطيرة، وفي ظل غياب أرقام حقيقية لدى الوزارة المعنية عن مدى تفشي الظاهرة إلا أن الواقع يؤكد انتشارها في أوساط فئة الأطفال من خلال حالات عديدة و بالتالي فان الوضع يستدعي تكاثف جهود الجميع من اجل الحد منها وذلك بمساهمة مختلف مؤسسات الدولة بما في ذلك الجمعيات والأولياء بدرجة اكبر
ويضم الشارع العديد من هذه الحالات وكذا مراكز إعادة التربية فيما تمكنت خلية حماية الأحداث من الانحراف لمصالح الدرك الوطني من معالجة العديد منها والتي استقدمت إلى الخلية عن طريق مصالح الشرطة أو الدرك أو غيرها من الهيئات التي تعمل في هذا الإطار، و- حسب زهرة بوكعولة- فإن مصالح الخلية تمكنت من حل بعض القضايا المتعلقة بأطفال فروا من الجحيم المنزلي لكنهم وقعوا ضحايا لوحوش في هيئة إنسان ومن بينهم فتاة من ولاية البليدة تبلغ من العمر سبعة عشرة سنة عانت من مشاكل كثيرة في أسرتها تسبب فيها الوالد والأخ حيث كانت تلاقي منهما معاملة سيئة لم تقوى على تحملها فقررت التخلص من هذه المعاملة بالهروب من المنزل والتوجه إلى العاصمة وعند وصولها إلى هذه المدينة تاهت في شوارعها وأزقتها الكبيرة و لم تعرف الاتجاه الذي تأخذه ولا المكان الذي تأوي إليه، فاستغل احد المدمنين وضعها واصطحبها إلى مكان مجهول تعود على استهلاك الممنوعات به، وقام بالاعتداء عليها جنسيا و لم يقتصر مكره عند هذا الحد فقط بل قام بتقديمها إلى مجموعة من المدمنين الذين تناوبوا أيضا على اغتصابها
هذه الضحية وصلت إلى الخلية في حالة صعبة جدا –تضيف محدثتنا – فاتخذت الإجراءات اللازمة للتكفل بها كونها كانت في وضع نفسي حرج ،فيما تم القبض على الجناة من طرف مصالح الشرطة التي سلمتهم للعدالة من اجل محاكمتهم، من جهتها واجهت الخلية صعوبة كبيرة في إعادة إدماج الفتاة في عائلتها حيث تطلب ذلك عملا ثقيلا من طرف ذات المصالح لكن كلل في الأخير بالنجاح واستعادت حياتها الطبيعية و تجدر الإشارة في هذا الإطار إلى رفض بعض العائلات استقبال أبنائهم الذين فروا من المنزل وهو ما يزيد من تأزم الوضع عوضا عن معالجته
وحسب الحالات التي يحتويها الواقع فان المراهق اليوم بحاجة إلى حماية حتى من والديه كما هو حال فتاة كانت ضحية لأبشع استغلال من طرف والدها المدمن الذي تجرد من كل معاني الأبوة وأصبح وحشا ينهش لحم ابنته ويجبرها على ممارسة الرذيلة معه تحت التهديد ، الوضع الذي رفضت أن تستسلم له فكان أمامها سوى ترك المنزل إلى وجهة مجهولة مفضلة البقاء في الشارع عن المنزل الذي تحول في نظرها إلى جحيم وفقدت فيه الأمن والأمان، لكن هيهات أن تسلم في الشارع الذي يعج هو الأخر بالعديد من الظواهر والآفات حيث وجدت في انتظارها مدمن مخدرات نسج خيوطه حولها ليوقعها في شباكه ويستطيع أن ينال منها ما يريده حيث صدقته وانساقت وراء أكاذيبه فاستغل ذلك وقام بالاعتداء عليها وتركها في وضع مزري
عثر على هذه الفتاة –تقول بوكعولة – من طرف مصالح الأمن حيث تم توجيهها إلى مركز إعادة التربية ببئر خادم فيما القي القبض على الجاني واتخذت الإجراءات اللازمة اتجاه الوالد الذي كان المسؤول عن ما حذت لابنته نتيجة تصرفاته المنحرفة، فيما تتواجد الفتاة في منزلها رفقة أمها وأختها وهي على اتصال مستمر مع الخلية.
وإذا كان الحظ إلى جانب هؤلاء الأحداث الذين استطاعت الخلية من انتشالهم من عالم الجريمة والانحراف، فهناك آخرون يعيشون أبشع أنواع الاستغلال من طرف شبكات الإدمان والمخدرات وكذا الدعارة، هؤلاء لم يجدوا من يمد لهم يد العون ويخرجهم إلى بر الأمان ومن بين هذه الحالات قضية طفل يبلغ من العمر ستة عشرة سنة كاد أن ينغمس في عالم الضياع بسبب تواجده في الشارع لمدة خمسة أشهر ،هذا الوضع لم تستسلم له الأم التي توجهت إلى اقرب جهة كفيلة أن تساعدها على استرجاع ابنها والمتمثلة في شبكة ندى للدفاع عن حقوق الطفل من خلال الخط الأخضر الذي انشأ لمثل هذه القضايا حيث تمكن المختصون من الاتصال بالطفل عن طريق الهاتف ومحاولة إقناعه بالعودة إلى المنزل لكنه رفض بسبب مشاكله مع الوالد والتي كانت السبب في خروجه من المنزل ومن خلال الجهود المبذولة تم التمكن من الوصول إلى حل يرضي هذا المراهق وذلك بتوجيهه إلى مركز تكوين داخلي والمتواجد بقورصو
أمثال هذا الشاب كثيرون لم تسمح لهم الفرصة من الاستفادة من مثل هذه المساعدات التي تعيدهم إلى طريق الصواب وبالتالي فان ظاهرة الهروب من المنزل العائلي من اخطر الظواهر التي تهدد الطفولة نظرا لتواجدها في خطر معنوي دائم و تفاقمها لهو اكبر دليل على نفض الأولياء أيديهم من مسؤولية أبنائهم و ضياع هذه الشريحة التي تعتبر امتداد لهم هو ضياع مستقبل الوطن لذا بات من الواجب على الأولياء إعادة حساباتهم و استرجاع مكانتهم في المجتمع والقيام بالدور المنوط بهم والمتمثل حسبما أكده مختصون في المجال في إعداد نشأ صالح وإحاطته بالرعاية الكاملة والتوجيه الدائم من منطلق الشعور بالمسؤولية الذي لا يجب أن يقتصر على الجانب المادي فقط و إنما أيضا على الجانب الروحي والأخلاقي حتى تكتمل العلاقة الحقيقية بين الطرفان.
فيما دعت- بوكعولة – من جهتها إلى ضرورة وضع مخطط وطني لمحاربة هذه الظاهرة و جميع الظواهر الأخرى التي تهدد الطفولة بصفة عامة وذلك بتجنيد كل الجهات المسؤولة بما في ذلك الأسرة ووسائل الإعلام الثقيلة التي تلعب دورا كبيرا في التأثير على الطفل
ذا ويرى الملاحظون أن الفقر عامل احتمالي لا يؤدي بالضرورة إلى خروج الطفل إلى الشارع واتخاذه ملجأ له، إلا إذا تضافرت معه عوامل أخرى كانهيار الروابط الأسرية ماديا و هجرة الوالدين والطلاق أو أخلاقيا كأن يكون الأب سارقا أو بائعا للمخدرات أو سكيرا.
وحسب بهية بليل مختصة نفسانية فإن حب المغامرة لدى الطفل كثيرا ما يقف في مقدمة العوامل المؤدية به إلى الخروج إلى الشارع و ربما السفر من المداشر و القرى بالمناطق الداخلية إلى المدن الكبرى خاصة منها العاصمة ولو أن الفقر وانعدام شروط الحياة بالنسبة لأطفال المداشر يقف بدرجة اكبر وراء ذلك حيث يغادرون قراهم بحثا عن آفاق كبيرة ، وكثيرا ما يرون في العاصمة- الألد ورادو- واقع مر و يدخلون في عالم الضياع وربما الانحراف
وثمة فئة من الأطفال تقطن بالمدن الكبرى ومن عائلات لديها مكانتها الاجتماعية وليست لديها مشاكل اقتصادية أو اجتماعية ورغم ذلك تجدها تميل إلى مثل هذه التصرفات أي الخروج للشارع واتخاذه ملجأ لهم .
و تقول الأخصائية النفسية أن الشارع لايمكن أن يكون في أي حال من الأحوال مكانا لتربية الطفل أو المراهق الذي تخلت عنه المدرسة و أصبح عبئا على الأسرة بل بالعكس فالشارع أكبر مدرسة لتكوين المنحرفين لأنه يزود الطفل بعادات وسلوكات تخالف الكثير من القيم الصحيحة إضافة إلى ارتمائه في الشوارع يجعلهم عرضة للاستغلال من طرف بعض الأشخاص في أعمال غير قانونية كتجارة المخدرات و السرقة مقابل إغرائهم ببعض المال أو تهديدهم أو مقابل حمايتهم من المعتدين الكبار.
نوع النص نثري
طبيعته علمي
أسلوبه خبري
النمط إخباري
الموضوع دراسة علمية حول إختفاء العديد من الحيوانات و نباتات و تجاهل كثير من الناس
تعبير شفهي
النص عبارة عن دراسة علمية إختفاء العديد من الحيوانات و تجاهل الكثير من الناس من مخاطر التي تنجم عليها إنقراض هذه الأنواع
هذا يرى كثير من العلماء أن إختفاء هذه الأنواع إنما إختفاء عالم بأكمله و حرمان البشرية من ثروة طبيعية و معرفية فلحياة تتوازى إلا بوجود هذه الانواع و سبب الرئيسي هو الإنسان و ذلك اجتثاثه الغابات و استخدامه المواد الكيماوية المدمرة
merciii beaucoup
شكرا على الموضوع ….بوركت
mrccccccccccccccccccccccccccccccccccc bcpppppppppppppppppppppp
think you so much
مرسي اخي حمادة على التحضير القيم . . . . بارك الله فيك .
thank you khoya
شكرا اخي حمادى على التلخيص
hamada 0204
merciii beaucoup
شكرا جزيلا على هذا التحضير merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
الوحدة : الدين المعاملة
النشاط : نصوص
الموضوع : من شمائل الرسول صلى الله عليه و سلم
أفكار النص :
الفكرة 1 : خصال النبي صلى الله عليه و سلم مقياس لتصنيف الناس
الفكرة 2 : اهتمام الدارسين بمواقف الرسول " ص " و معاملته قبل البعثة و بعدها .
الفكرة 3 : المعاملة مقياس للايمان و المستوى الحضاري .
الفكرة 4 :دعوة الكاتب الى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم .
الفكرة العامة :
الأخلاق و دورها في بناء المجتمعات
المغزى العام :
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " الدين المعاملة " و قال أيضا : " الدين النصيحة "
الفكرة العامة
السكري اكثرالامراض انتشارا و فتكا بالانسان حيث يجمع بين الوداعة و الخبث
افكار الاساس
1_اختلاف مرض السكري عن بقية الامراض لاعراضه المبهمة
2_الاضرار التي يلحقها السكري بالجسم
3_السكري مرض فتاك بقدر ما هو وديع و مسالم
4_العلاج المستقبلي لداء السكري
المغزى
الصحة تاج فوق رؤوس الاصحاء لا يراه المرض
هذا تلخيص آخر كذلك
الفكرة العامة
يعد السكري اكثر الامراض انتشارا وفتاكا بالانسان في العالم رغم امكانية التعايش معه دون عناء كبير
المغزى من النص
يجب الوقاية من الاصابة بهذا المرض الخبيث بالاتباع نصائح الطبيب لان الوقاية خير من العلاج
الافكار الاساسية
1 اختلاف مرض السكري عن بقية الامراض
2 خطر السكري على المصاب لكونه مفاجئا و يتسبب في تلف بعض اعظائه الحيوية
3 مرض السكري فتاك ووديع في ان واحد لنظر الكاتب
4 العلاج المستقبلي لمرض السكري
اتمنى ان افيدكم اصدقائي تفضلووو
شكرا لا تبخلو بردودكم من فضلكم
و الله عيب 32 دخلوا شافو و مردوش بصح شكراااا
شكرا حبوبتي روى يسلموا إديكيي يا امورتي والله أنا ما رانيش ندخل بزاف
بارك الله فيك روى
مشكورة على العمل المميز
إن شاء الله دائماً هكذا تفيدي المنتدى و الأعضاء
شكراااا و الله لواحد يفرح كي يشوفكم تردو عليه هكا حنا تاني لازم نردو على غيرنا تسلمو حبايبو
شرفتو موضوعي شكرااااا
مشكووووووووووووووره
شكرا جزيلا
شكرااااااااااااااااا
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii bcp hanouna
thank you very much for this lesson I was need It very very much
ملخص لدروس البلاغة للسنة الرابعة متوسط
التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل
التشبيه :
أسلوب يدل على مشاركة أمر لأمر آخر في صفته الواضحة؛ ليكتسب الطرف الأول ( المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله.
أو هو : إحداث علاقة بين طرفين من خلال جعل أحدهما – وهو الطرف الأوّل (المشبه)- مشابهاً للطرف الآخر، في صفة مشتركة بينهما .
مثل : محمد كالأسد في الشجاعة – البنت كالقمر في الجمال .
أركان التشبيه :
(1) مُشََّبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ، أو قبحه .
(2) مُشَبَّه به : وهو الشيء الذي جئنا به نموذجاً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو الجمال ، أو القبح ، ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح .
(3) ووجه الشبه : وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و المشبه به، أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به.
(4) وأداة التشبيه : هي الرابط بين الطرفين.
أدوات التشبيه
1 – قد تكون حرفاً ، كـ (الكاف – كأنَّ) .
2 – قد تكون اسماً ، كـ (مثل – شبه – نظير … ) .
3 – قد تكون فعلاً ، كـ (يحاكي – يشبه – يماثل …) .
محمد كـ الأسد في الشجاعة
مشبّه أداة تشبيه مشبّه به وجه الشبه
أنواع التشبيه
مفرد مركب
مفصل مجمل بليغ تمثيلي ضمني
(أ) أولاً : التشبيه المفرد : وهو تشبيه لفظ بلفظ .
أنواع التشبيه المفرد
1 – تشبيه مُفَصَّل : عندما نذكر الأركان الأربعة .
***61684;مثل : العلم كـالنور يهدي كل من طلبه
مشبّهأداة تشبيهمشبّه به وجه الشبه
2 – تشبيه مُجْمَل : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه ، أو أداة التشبيه .
***61684; مثل : العلم كـالنور (حُذِف وجه الشبه )
***61684; العلم نور يهدي كل من طلبه . (حُذِفت أداة التشبيه )
3 – تشبيه بليغ : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه و الأداة ، وبقي الطرفان الأساسيان المشبه و المشبه به .
***61684;مثل : الجهل موت والعلم حياة .
***61684; الصور التي يأتي عليها التشبيه البليغ :
أ – المبتدأ والخبر :
***61684;مثل : الحياة التي نعيشها كتاب مفتوح للأذكياء .
ب- المفعول المطلق :
***61684;مثل: تحلق طائراتنا في الجو تحليق النسور – مشى الجندي مشى الأسد
جـ- المضاف(المشبه به) والمضاف إليه(المشبه) :
***61684;مثل : كتاب الحياة – ذهب الأصيل على لُجَين الماء . الأصيل (وقت الغروب ) و اللجين (الفضة)
.. أي الأصيل كالذهب والماء كاللجين.
د- الحال وصاحبهـا :
***61684;مثل : هجم الجندي على العدو أسداً .
هـ- اسم إن وخبرها :
***61684; مثل : إنك شمس .
أركان التشبيه
الركنان الأساسيان في أركان التشبيه الأربعة هما: (المشبه والمشبه به ) ، وإذا حُذِفَ أحدهما أصبحت الصورة استعارة ؛ فالاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .
– أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان حذفهما يعطي التشبيه جمالاً أكثر وقوة .
(ب) ثانياً : التشبيه المركب
***61684; أنواع التشبيه المركب :
1 – تشبيه تمثيلي :
هو تشبيه صورة بصورة ووجه الشبه فيه صورة منتزعة من أشياء متعددة .
***61684;مثل : قول الله تعالى :
(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ )(البقرة: من الآية261) .
شبه الله سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته ويعطفون على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء .
***61684;و كقول علي الجارم في العروبة :
توحّد حتى صار قلباً تحوطه قلوب من العُرْب الكرام وأضلع
حيث شبه هيئة الشرق المتحد في الجامعة العربية يحيط به حب العرب وتأييدهم بهيئة القلب الذي تحيط به الضلوع .
***61684;قال تعالى في شأنِ اليهود :
(مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً …) (الجمعة:5).
حيث شبهت الآية حالة وهيئة اليهود الذين حُمَّلوا بالتوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما فيها بحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفاراً (كتباً)، فهي بالنسبة إليه لا تعدو(لا تتجاوز) كونها ثقلاً يحمله .
2 – تشبيه ضمني :
وهو تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولايُصَرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يُفْهم ويُلْمح فيه التشبيه من مضمون الكلام ، ولذلك سُمّي بالتشبيه الضمني ، وغالباً ما يكون المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ، ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان على صحة المعنى .
باختصار التشبيه الضمني قضية وهي (المشبه) ، والدليل على صحتها (المشبه به) .
***61684;مثل : قال المتنبي في الحكمة :
من يهُن يسهُل الهوان عليه مـا لجُـرحٍ بميّت إيـلامُ
ما سبق نلمح فيه التشبيه ولكنه تشبيه على غير المتعارف ، فهو يشبه الشخص الذي يقبل الذل دائماً ، وتهون عليه كرامته ، ولا يتألم لما يمسها ، بمثل حال الميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم ولا صرخ ولا شكى ولا بكى ؛ لأنه فقد أحاسيس الحياة ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيهاً ضمنياً ؛ لأنه جاء برهاناً ودليلاً على صحة مقولته في الشطر الأول.
***61684;قال ابن الرومي :
قَدْ يَشِيب الْفَتَى وَلَيْسَ عجيباً أَنْ يُرَى النَّورُ فِى الْقَضِيبِ الرَّطيبِ (النور : الزهر الأبيض- القضيب : الغصن)
يقول الشاعر : إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ، وهذا ليس بالأمر العجيب، وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال ينمو قد يظهر فيه الزهر الأبيض، فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل : إن الفتى وقد وخطه الشيب كالغصن الرطيب حين إزهاره ، ولكنه أتى بذلك ضمناً .
ملحوظة
التشبيه الضمني لا تذكر فيه أداة التشبيه أبداً ، بينما التشبيه التمثيلي غالباً تذكر فيه أداة التشبيه " مثل " .
***61684; سر جمال التشبيه: (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم) .
*** الاستعارة ****
& الاستعارة : تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .
نفهم من الكلام السابق أن التشبيه لابد فيه من ذكر الطرفين الأساسين وهما (المشبه والمشبه به) فإذا حذف أحد الركنين لا يعد تشبيهاً بل يصبح استعارة .
لاحظ الفرق بين : محمد أسد – رأيت أسداً يتكلم – محمد يزأر وهو يفترس الأعداء .
& أنـواع الاستعـارة :
(أ) استعارة تصريحية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه(الركن الأول) وصرح بالمشبه به .
&مثل : نسي الطين ساعة أنه طين .. شبه الشاعر الإنسان بالطين ثم حذف المشبه (الإنسان)وذكر المشبه به (الطين)على سبيل الاستعارة التصريحية .
&مثل قوله تعالى الله وليُّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) .. شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور ثم حذف المشبه (الكفر والإيمان) وذكر المشبه به
(الظلمات والنور)على سبيل الاستعارة التصريحية .
& ( في قلوبهم مرض ) ، ( واعتصموا بحبل الله ) .. بين الاستعارة بنفسك .
(ب) – استعارة مكنية : وهى التي حُذِفَ فيها المشبه به(الركن الثاني) وبقيت صفة من صفاته ترمز إليه .
&مثل : حدثني التاريخ عن أمجاد أمتي فشعرت بالفخر والاعتزاز .
المحذوف المشبه به ، فالأصل : التاريخ يتحدث كالإنسان ، ولكن الإنسان لم يذكر وإنما ذكر في الكلام ما يدل عليه وهو قوله : حدثني (فالدليل على أنها استعارة : أن التاريخ لا يتكلم).
&ومثل ماسبق : طار الخبر في المدينة .. استعارة مكنية فلقد صورنا الخبر بطائر يطير ، وحذفنا الطائر وأتينا بصفة من صفاته (طار) ، (فالدليل على أنها استعارة : أن الخبر لا يطير). .
&يهجم علينا الدهر بجيش من أيامه ولياليه – وتبنى المجد يا عمر بن ليلى – صحب الناس قبلنا ذا الزمانا- شاكٍ إلى البحر .. بين الاستعارة بنفسك .
(جـ) – الاستعارة التمثيلية : أصلها تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه .
&مثل : لكل جواد كبوة – رجع بخفي حنين – سبق السيف العذل – فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح .
& سر جمال الاستعارة : (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم ) .
الكناية
&هي تعبير لا يقصد منه المعنى الحقيقي ، و إنما يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي .
& أو هي : تعبير استعمل في غير معناه الأصلي(الخيالي) الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى الأصلي (الحقيقي) .
.. لتوضيح الكلام السابق بمثال يقول (أبي نظيف اليد) من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار ، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من: (العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير..) وما شابه ذلك من المعاني المجردة حسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي.
&مثال:قال تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)(الفرقان: من الآية27) .
لو تأملنا الآية السابقة نجد أن المقصود من هذه الآية ليس المعنى الحقيقي وهو عضاليدين، وإنما يقصد المعنى الخيالي الملازم لذكر هذه الآية الذي يتوّلد ويظهر في ذهننا من: (الندم الشديد) حيث إن من ظلم نفسه بكفره بالله ورسوله ولم يستجب لدعوة الإيمان يرى مصيره المرعب يوم القيامة ألا وهو النار فيندم على ما كان منه في الحياة في وقت لا ينفع يه الندم ، فيعض على يديه .
& أنواع الكناية :
1 – كناية عن صفة :
وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن صفة لازمة لمعناه (كالكرم – العزة – القوة – الكثرة …)
&مثال : قال تعالى (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ)
كناية عن صفة البخل كناية عن صفة التبذير
&فلان ألقى سلاحه (كناية عن الاستسلام) .
&فلان نقي الثوب ( كناية عن النزاهة والطهارة ) .
2 – كناية عن موصوف : وهى التي يكنى بالتركيب فيها عن ذات أو موصوف (العرب – اللغة – السفينة) وهى تفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف .
&مثال فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ ) كناية عن سيدنايونس .
&قال الشاعر : يا ابنة اليم ما أبوك بخيل كناية عن السفينة .
3– كناية عن نسبة : وهى التي يصرح فيها بالصفة ولكنها تنسب إلى شئ متصل بالموصوف (كنسبته إلى الفصاحة – البلاغة – الخير) حيث نأتي فيها بصفة لا تنسب إلى الموصوف مباشرة بل تنسب إلى شيء متصل به ويعود عليه .
&مثال : قال الشاعر : أبو نواس في مدح والي مصر :
فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
فقد نسب الجود إلى شيء متصل بالممدوح وهو المكان الذي يوجد فيه ذلك الممدوح
&مثال : الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه
كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة ؛لأنها في بيانه وإلى البلاغة ؛ لأنها في لسانه .
&مثال : ( الفضل يسير حيث سار فلان ) كناية عن نسبة الفضل إليه.
&سر جمال الكناية :
الإتيان بالمعنى مصحوبا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم.
س : كيف أفرق بين الكناية والاستعارة ؟
جـ : الفرق أن في الاستعارة هناك قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول: رأيت أسداً يحكي بطولاته ، فـ( أسد ) هنا استعارة، والقرينة (يحكي) وهذه القرينة مانعة لإرادة المعنى الحقيقي ، فلا يوجد أسد يحكي أو يتكلم ، بينما في الكناية لا توجد قرينة تمنع وجود المعنى الحقيقي، فحين أقول : (عتريس يده طويلة) فيجوز إرادة المعنىالحقيقي وهو طول اليد ، كما يجوز إرادة المعنىالخيالي الذي يختفي خلف المعنى الحقيقي و هو أنه لص .
المجاز المرسل
& هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ .
&أو هو كلمة لها معنى أصلي لكنها تستعمل في معنى آخر على أن يوجد علاقة بين المعنيين دون أن تكون علاقة مشابهة ، وتعرف تلك العلاقة من المعنى الجديد المستخدمة فيه الكلمة .
& مثال لذلك : " قبضنا على عين من عيون الأعداء" فلفظ "عين " هنا ليس المقصود منها العين الحقيقية وإنما المقصود منها الجاسوس ، و القرينة التي تمنع المعنى الأصلي للفظ هنا أنه لا يمكن القبض على العين فقط دون بقية جسد الجاسوس !
س : لماذا سمي المجاز بالمجاز المرسل ؟
جـ : سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة ، كما هو الحال في الاستعارة المقيدة بعلاقة المشابهة فقط ، ولأن علاقاته كثيرة .
& وعلاقات المجاز المرسل كثيرة أهمها:
1 – الجزئية : عندما نعبر بالجزء ونريد الكل .
& قال تعالى: (فتحرير رقبة مؤمنة) فكلمة (رقبة ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (الرقبة)وأراد الكل (الإنسان المؤمن) .
& قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أصدق كلمةٍ قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كُلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ ) فــ ( كلمة) مجاز مرسل علاقته الجزئية ؛ لأنه عبر بالجزء (كلمة)
وأراد الكل (الكلام) .
2 – الكلية : عندما نعبر بالكل ونريد الجزء .
& قال تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) فــ ( أصابعهم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (أصابعهم)وأراد الجزء (أناملهم أي أطراف أصابعهم) .
& شربتُ ماء زمزم . فــ ( ماء زمزم) مجاز مرسل علاقته الكلية ؛ لأنه عبر بالكل (ماء زمزم)وأراد الجزء (زجاجة ماء مثلاً) .
3 – المحلّية : عندما نعبر بلفظ المحل ونريد الموجود فيه
& قال الشاعر : بلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنوا عليّ كراما
فــ ( بلادي) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر البلاد وأراد أهلها فالعلاقة المحلية .
& قال تعالى: (واسأل القرية) فــ ( القرية) مجاز مرسل علاقته المحلّية ؛ لأنه ذكر القرية وأراد أهلها الذين محلهم ومكانهم القرية ، فالعلاقة المحلية .
4 – الحاليّة : عندما نعبر بلفظ الحال ونريد المكان نفسه.
&مثل : (إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) فقد استعمل (نعيم) وهو دال على حالهم، وأراد محل ومكان النعيم وهو الجنة.
& نزلتُ بالقوم فأكرموني .المجاز المرسل في كلمة القوم ؛ لأن القوم لا يُنزل بهم ، وإنما يُنزل في المكان الذي يسكنه القوم ، فذكر الحال وهو (قوم) وأراد المحل وهو المكان .
5 – السببية :
وهي تسمية الشيء باسم سببه ، أو عندما نعبر بالسبب عن المسبَّب.
&(رعت الماشية الغيث) المجاز في كلمة : الغيث ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الغيث لا يرعى ، وإنما الذي يرعى النبات. حيث أن الغيث سبب للنبات فعُبِّر
بالسبب عن المسبَّب .
6 – المسبَّبِيّة : وهي تسمية الشيء باسم ما تسبب عنه.
&قال تعالى : ( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا ..) المجاز في كلمة : رزقًا ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن الذي ينزل من السماء المطر وليس الرزق، وعبر بالرزق عن المطر؛ لأن الأول (الرزق)متسبب عن الثاني(المطر) .
7 – اعتبار ما كان : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للماضي في الحال
&قال تعالى : ( وآتوا اليتامى أموالهم ..) المجاز في كلمة : اليتامى ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن اليتيم وهو : من فقد والده قبل الرشد لا يأخذ ماله ، وإنما يأخذ المال عندما يتجاوز سن اليُتْم ويبلغ سن الرشد ، فاستعملت كلمة يتامى وأريد بها الذين كانوا يتامى ، بالنظر إلى حالتهم السابقة .
8 – اعتبار ما سيكون : بأن يستعمل اللفظ الذي وضع للمستقبل في الحال .
& قال تعالى : ( إنَّكَ ميتٌ وإنهم ميتون ) المجاز في كلمة : ميتٌ ، فهي في غير معناها الأصلي ؛ لأن المخاطب بهذا هو النبي – صلى الله عليه وسلم – وقد خوطب بلفظ (ميت) وهو لا يزال حيًا بالنظر إلى ما سيصير إليه أي باعتبار ما سيكون.
& قال تعالى: (إنّي أراني أعصر خمراً) أي عصيراً سيتحول إلى الخمر، إذ هو حال العصر لا يكون خمراً .
& سر جمال المجاز :
الإيجاز و الدقة في اختيار العلاقة مع المبالغة المقبولة
شكراااااااااااااااااااا
شكراااااااا جزيلاااااااااا
بارك الله فيك و جعله الله في ميزان حسناتك
شككككككككرا لك
لا شكر على واجب
هل ممكن تلخيص ماكتب
شكرا جزيلا لك وجزاك الله خيرا
شكراااااااااااااااا
تحضير درس الزردة اللغة العربية للسنة الرابعة متوسط
الفكرة العامة
وصف اجواء الاحتفال بالزردة.
الافكار الجزئية
ف1 التحضيرات و الاستعدادات الاولية للزردة.
ف2 وصف مرحلة اعداد الطعام و تقاطر الجماهير بحضور الزردة.
ف3 الفرح و البهجة التي تغمر ساحة الزردة بعد الحضور المميز لكل من الوكيل و الناس عامة.
شرح المفردات
مشمرات: مستعدات للجد و العمل .
تقاطر: تتابع -تسارع .
يتبع
و هذا درس الجملة الواقعة خبر ناسخ
الامثلة:
– كان السرور يطفح …………… جملة فعلية.
– باتت السماء نجومها متلالئة. ………….جملة اسمية.
–ان التامل في الحياة يزيد الام الحياة …………جملة فعلية.
– لعل شبابنا مستقبله مشرق. ……..جملة اسمية.
– ان التقاليد جدورها راسخة. ………..جملة اسمية.
تذكر
تقع الجملة خبر الناسخ و تكون فعلية و اسمية.
يتبع
و هذه التطبيقات
حل التمرين الاول
– يالفون الصحراء ……….جملة فعلية .
-تهدد تراثا تاريخيا مميز……..جملة فعلية.
-تعدو بنا……….جملة فعلية.
-بسيطة هندستها………جملة اسمية.
-لا يزيد عن طابق ………..جملة فعلية.
-اناس بسطاء……………..مفرد.
-يكرمون الضيف………جملة فعلية.
-اعدته …………..جملة فعلية.
-ان يمتلئ ……………جملة فعلية.
-كذلك ………..شبه جملة.
حل التمرين الثاني
شرح المفردات من القاموس
-الفاقه الفقر- الحاجة – الاملاق .
-دوحة فينانة شجرة عظيمة- كثيرة الاغصان.
فلاة صحراء واسعة.
حل التمرين الثالث
في قول الكاتب " كنا نطير ….طيران الحمائم…."
تشبيه حيث اراد الكاتب نقل صفة المشبه به الى المشبه .و سر جمال هذا التعبير هو تقوية المعنى وضوحا و تجسيدا و هوتشبيه تمثيلي .
حل التمرين الرابع
"كنا نمرح في ظلالها مرح الظباء" ….توحي الصورة بالنشاط و الحيوية.
"لقد دار الفلك في عمري اربعين سنة" …..توحي الصورة بسرعة السنين و دوراة العمر.
حل التمرين الخامس
الالفاظ المجازية *
– قمة هرم الحياة .
– مرح الظباء .
– سلام عليك ايها الماضي الجميل.
– كنا نطير في اجوائك.
– انحدر في جانبه الاخر.
– دوحتك الفينانة الغناء .
* الجمل الواقعة خبر الناسخ
– نطير في اجوائك البديعة الطلقة.
– كنا نمرح في ظلالها مرح الظباء.
*المعطيات التي تجعل النص سردي هي
.. نقل الاحداث و المراحل في تتباع .
..التحدث بصيغة الماضي .
..استعمال اسلوب اخباري عن الماضي .
النشاط: الشعب الصيني .
الفكرة العامة
الصفات الحميدة التي يتصف بها الشعب الصيني و محبته لارضه ووطنه .
بطاقة النص
العنوان: الشعب الصيني.
نوع النص: مقالة.
طبيعة النص: ادبية.
نمط النص: اخباري
صاحب النص: حسم محمد جوهر .
موضوع النص: يتحدث النص عن الشعب الصيني و المواصفات التي يتصف بها و التقاليد التي لها جذور عميقة في نفوس الصينيين.
شكرا جزيلا بارك الله فيكي
شكرا جزيلا لك وجزاك الله خيرا
*********
No thanks on duty
orid oslob el nasse
ماذا تقصدين اخت حياة .
لم افهم كلامك
"اريد اسلوب الناس "
ماسي كيما قاعك