تحضير نص الحيوانات المرضى بالطاعون
الفكرة العامة:
تصوير الشاعر للصراع بين الاقوياء والضعفاء على لسان الحيوانات
الافكار الجزئية:
1/اجتماع الحيوانات للنظر في اسباب الاصابة بالطاعون
2/اعتراف الحيوانات بجرائمها و تقديم الاعذار لها
3/اعتراف الحمار بجرمه الصغير ومعاقبته بالقتل
القيمة المستخلصة – المغزى العام من النص :
قال الله تعالى ( ولا يحيق المكر السيئ الا باهله) صدق الله العظيم
شكراًاًاًاًاً جَزيــــــلآ
رووووووووووووووووووووووووووووووعة
مذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذههههههههههههههههههل
من نص القراءة (إنتاج الطعام) ص 126,تستخرج الأمثلة عن طريق المناقشة.
1- ظل الإنسان يزرع الأرض رجاءَ الحصول على الطعام.
2- بدأ العمل في تحويل الصحاري إلى أراض زراعية قصدَ زيادة الإنتاج.
3- تُستعمل الأسمدة الكيماوية طلباً لاستعادة خصوبة الأرض.
القاعدة:
تعريف المفعول لأجله :
المفعول لأجله هو مصدر قلبيّ منصوب , يُذكر لبيان علة (سبب) وقوع الفعل ويشاركه في نفس الزمنِ ونفس الفاعِلِ.
مثال: أعبد الله ابتغاء مرضاته.
تنبيه:
1- زمن العبادة هو نفسه زمن ابتغاء مرضاة الله .
2- المصدر القلبيّ :هو ما كان مصدراً لفعلٍ من الأفعالِ التي منشؤها الحواسّ الباطنية مثل التعظيم والإجلال والتحقيرِ والخوف والجرأة والرّهبة والرّغبة والحياء والوقاحة والشّفقة والحرص والطمع والاحترام وغيرها .
أما أَفعال الجوارِحِ (الحواسِ الخارجيّة) وما يتّصل بها مثل القراءَةِ والكتابَةِ والقعودِ والقيامِ والجلوسِ والمشيِ وغيرها فلا يصلح أن تكون مصادرها مفعولا أجله.
3- يُسمى المفعول لأجله أيضا المفعول له, والمفعول من أَجله وهو واقع جوابا لسؤال: لماذا؟ لأجل ماذا؟ من أجل ماذا؟
شروط المفعول لأَجله :
يشترط لنصب المصدر على أنه مفعول أجله خمسة شروط هي مذكورة في تعريفه.
1. أنْ يكونَ مصدرا وإن كان فعلا وجب استعماله مع حرف يفيد التعليل )اللام أو كي).مثال:جئت لأتعلم.
2. أن يكون المصدر قلبيّا وإلا وجب جره بحرف يفيد التعليل كاللام أو من أو في. مثال:جئت للمشاركة في الامتحان.قال تعالى: "ولا تقتلوا أولادكم من إملاق". و في الحديث الشريفِ: "دخلت امرأةٌ النارَ في هرة حَبَسَتْها…."
(أي بسبب هرة)
3. أن يكون المصدر القلبيّ مشاركا للفعلِ في نفس الزمانِ فإنْ اختلفا في الزمنِ, وجب جره بحرف يفيد التعليل كاللام أو من أو في.مثال:جئت اليوم للامتحان غدا. (زَمَن الفعل:جاء يختلف عن زمن المصدر: الامتحان).
4. أن يكون المصدر القلبيّ مشاركا للفعلِ في نفس الفاعل فإنْ اختلفا في الفاعل, وجب جره بحرف يفيد التعليل كاللام أو من أو في. مثال:أحترمك لمساعدتك للمظلومين. (فاعل الفعل:احترم يختلف عن فاعل المصدر:المساعدة).
5. أن يكون المصدر القلبيّ عِلّة لحصولِ الفعلِ وإلا أعرب حسب موقعه من الجملة.مثال: يجب عليك المشاركة في السباق. (المشاركة:فاعل)
تنبيه: إذا جر المفعول لأجله بحرف يفيد التعليل يعرب اسما مجرورا.
أحكام المفعول لأجله:
1- المفعول لأجله المستوفي للشروط المذكورة يجوز نصبه ويجوز جره بحرف جر يفيد التعليل كاللام ومن وفي وإذا جر أعرب اسما مجرورا.
مثال:أعبد الله ابتغاءَ مرضاته.أعبد الله لابتغاء مرضاته.تركت المعاصي خشيةَ الله.تركت المعاصي من خشيةِ الله.
2- المفعول لأجله المجرد من ( الـ ) والإضافةِ يكثر نصبه ويقل جره.مثال: خدعتك طمعا في مالك.خدعتك لطمعٍ في مالك.
3- المفعول لأجله المضاف يستوي فيه النصب والجر. مثال : اجتنبتك اتقاءَ شرك. اجتنبتك لاتقاءِ شرك.
4- المفعول لأجله المقترن ( بالـ ) يجر بحرف يفيد التعليل.مثال:زرتك للاستجابةِ لطلبك .
5- يَجوز تقديمُ المفعول لأجلهِ على عامله (الفعل) سواء أكان منصوباً أم مجروراً بحرفِ الجرّ ِ, مثال : حُبّاً في الاستطلاعِ أتيتُ. لحبِّ الاستطلاعِ أتيتُ .
تنبيهات:
1- إذا فُقد شرط من شروط نصب المفعول لأجله المذكورة أعلاه وجب استعمال حرف جريفيد التعليل كاللام أو من أو في.
أمثلة:
أ- أحترمك لمساعدتك للمظلومين.
(فاعل الفعل:احترم يختلف عن فاعل المصدر:المساعدة) ولهذا وجب جره بحرف يفيد التعليل وهو اللام.
ب- جئت اليوم للامتحان غدا.(زَمَن الفعل:جاء يختلف عن زمن المصدر: الامتحان) ولهذا وجب جره بحرف جر يفيد التعليل وهو اللام.
ج- جئت للمشاركة في الامتحان.(المشاركة مصدر ليس قلبيا) ولهذا وجب جره بحرف جر يفيد التعليل وهو اللام.
د- قال تعالى: "ولا تقتلوا أولادكم من إملاق".(إملاق مصدر ليس قلبيا) ولهذا وجب جره بحرف جر يفيد التعليل وهو من.
ه- جئت لأتعلم.جئت كي أتعلم.(عبرنا عن علة وقوع الفعل بالفعل وليس بالمصدر) ولهذا وجب استعمال حرف الجر ظاهرا (لام التعليل) أو مقدرا مع كي.
و- في الحديث الشريفِ: "دخلت امرأةٌ النارَ في هرة حَبَسَتْها…." ".(هرة: ليس مصدرا) ولهذا وجب جره بحرف جر يفيد التعليل وهو في (أي بسبب هرة).
2- إذا لم يدل المصدر على علة وقوع الفعل أعرب حسب موقعه في الجملة.
مثال:يجب عليك المشاركة في السباق.
ملاحظةالمشاركة: فاعل) وهو مصدر لا يدل على علة وقوع الفعل.
عامل نصب المفعول لأجله:
العامل الأصليّ الذي ينصب المفعول لأجله هو الفعل . ولكنْ هناك عواملُ أخرى تقومُ مَقام الفِعِلِ في نصبه وهي :
1- المصدر, مثال :ارتياد المساجد رغبةً في حفظ القرآن دليل على تمسّك المسلمين بدينهم.
2- اسم الفاعلِ , مثال : أنت مجتهد استعداداً للامتحان.
3- صيغة المبالغة: أنا صوَّامإيمانا واحتسابا.
4- اسم المفعول : هذا المعلم مُكَرَّمنَظَراً لعطائه .
5- اسم الفعلِ : حذار من الطريق حِفاظاً على سلامتك.
إعراب نموذجي:
1- اغتربتُ طلباً للعمل.
اغترب: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
طلباً: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة
اللام:حرف جر
العمل:اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة
2- أَراقب كلامي خشية الزّللِ.
أراقب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وفاعله ضمير مستتر تقديره أنا
تعريف الحال : وصف فضله تبين هيئة صاحبه عند صدور الفعل .
شروط الحال :
1/ يجب أن يتوافق الحال وصاحبه في التذكير والتأنيث .
2/ يجب ان يتوافق الحال وصاحبه في الأفراد والتثنية والجمع .
3/ الحال دائما يكون نكره وصاحب الحال دائما يكون معرفه
أركان جملة الحال ؟
الحال :
ينقسم الى ثلاثة أقسام :
أولا : المفرد
أ – المفرد المؤنث + المفرد المذكر
مثال : عاد سليمان من الدوام متعباً + عادت أسيل من المدرسة متعبه
ب – المثنى المؤنث + المثنى المذكر
مثال : حضر الطالبان الى المدرسة نشيطين + حضرت الطالبتان الى المدرسة نشيطتين
ج – جمع مؤنث سالم + جمع مذكر سالم
مثال :حضر الطلاب الى المدرسة نشيطين
حرت الطالبات الى المدرسة نشيطات
ثانيا الجملة:
ولها قسمين :
– جمله فعليه . مثال عليها : جاء الطلاب الى المدرسة يلعبون
الرابط هنا هو الضمير والجملة الفعلية في محل نصب حال
– الجملة الاسمية مثال : دخلت المعلمة الى الفصل وهي مسرورة
الجملة الاسمية في محل نصب حال والروابط الموجودة هي واو الحال + ضمير متصل
ثالثاً شبه جمله وتنقسم الى :
1 – جار ومجرور : مثال
أقبلت المعلمة اليوم بصمت
الباء حرف جر وصمت اسم مجرور
2 – الظرف : مثال
وقفت أمام المرآة
الظرف أمام وهو ظرف مكان
وهذي أركان الحال
أركان صاحب الحال – هي بسيطة
1 – أن يكون صاحب الحال فاعل مثال : حضرت المعلمة مسرورة
2 – ان يكون صاحب الحال نائب فاعل مثال : خلق الإنسان ضعيفاً
3- ان يكون صاحب الحال مفعول به مثال : شرب خالد الحليب ساخناً
4- ان يكون صاحب الحال جار ومجرور مثال : مررت بالشوارع مزدحمة
السؤال واضح ارجو الاجابة
بالنسبة لي السؤال غير واضح
هلاً تكرمتي و بينتي لنا مطلبك بصورة أوضح؟
بنننناقص رلابلللللللللللللللللللللللللللللللل
غير مفهوم
أرجو التوضيح أكثر و إلاّ سأضطر إلى حذف الموضوع
احذفيه وان شات خوفتيني زعمة ههههههههههههههههههههههههههههه
لن أحذف الموضوع و سأوقف عضويتك لمدة شهر حتى لا تكرري الإستهزاء بالمنتدى و بإدارته
و حتى يعتبر كل من تُسوِّل نفسه أن يستهزئ بنا
اختي ام كلثوم ارقي قلبك عليها مسكينة هي انا فهمت السؤال اي تعني اي درس نحن ندرسه
الاجابة نحن في وحدة الكوارث الطبيعية
و إذا أنا سألتها فقد كنت أريد التوضيح لا أكثر
لكنك رأيت الفصاحة و الأدب في الأجابة
و تكون قد لاحظت كذلك أنني أعدت السؤال مرتين و لم أكن ظالمة أبداً
يا أخي أو يا أختي رقة القلب مع من يستحق
أما الإستهزاء فجزاؤه التوقيف
على كل حال مشكور أو مشكورة على المبادرة
شكرا لك على الرد الجميل لكنه يبدوا سوء تفاهم
ارجو ان تردي على موضوعي الاول في هذا المنتدى
وحدة *13*
الحضارات القديمة
• تُقرأ الأعداد من اليمين إلى اليسار، ومن اليسار إلى اليمين:
• قال ابن عباس (جمهرة خطب العرب 1/417): [يا أهل البصرة… أمرتكم بالمسير مع الأحنف بن قيس، فلم يشخص إليه منكم إلاّ ألفٌ وخمس مئة، وأنتم في الديوان ستون ألفاً]. وهاهنا مسألتان:
1- تُقرأ الأعداد من اليمين إلى اليسار، ومن اليسار إلى اليمين، وكلا الاستعمالين فصيح، والمرء بالخيار، وقد اختار ابن عباس – كما ترى – البدء من اليسار، فقال: [ألف وخمس مئة].
2- الأعداد من 11… إلى 99 معدودها مفرد منصوب، فـ [ستون] أحد هذه الأعداد، و[ألفاً] معدودُه، وقد جاء في كلام ابن عباس – كما رأيت – مفرداً منصوباً، على المنهاج.
• والطبريّ أيضاً على التأريخ من اليسار إلى اليمين:
فقد بدأ التأريخَ في الصفحة /10/ من كتابه، فقال وهو يورد ما قيل في عمر الدنيا: [فقد مضى (أي مضى من عمر الدنيا) ستة آلاف سنة ومئتا سنة].
وقال في الصفحة /17/: [كان قدر ستة آلاف سنة وخمس مئة سنة].
و قال في الصفحة / 18/: [خمسة آلاف سنة وتسع مئة سنة واثنتان وتسعون سنة]. وفي الصفحة نفسها يقول: [ثلاثة آلاف سنة ومئة سنة وتسع وثلاثون سنة].
وقال عن الطوفان في الصفحة /211/: [وذلك بعد خلق آدم بثلاثة آلاف وثلاث مئة سنة وسبع وثلاثين سنة].
• ]يا أبت إني رأيت أحدَ عشَرَ كوكباً[ (يوسف 12/4)
[أحدَ عشَرَ] عددٌ مركّب، وهو مفتوح الجزءين، شأن كل عدد مركب؛ ومعدوده: [كوكباً] مفرد منصوب، على المنهاج.
• ]الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة[ (المائدة 5/73)
الترتيب والتسلسل والتتابع غير مرادة في الآية، وإنما المراد أنهم قالوا: إنّ الله تعالى واحد من ثلاثة. ولو كان الترتيب مراداً لقالوا: إنه ثالث اثنين. وانظر إلى ما جاء في صحيح البخاري (6/556) تجد المسألة على أوضح الوضوح. فدونك النصّ الحرفي، كما ورد فيه: [عن… خرجت رابع أربعة من بني تميم أنا أحدهم، وسفيان بن مجاشع، ويزيد بن عمرو بن ربيعة، وأسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر، نريد ابن جفنة الغسّانيّ بالشام فنَزلنا على غدير…]. ولو أراد الترتيب لقال: [خرجت رابع ثلاثة] أي: تَقَدَّمَه الثلاثةُ، ثم خرج هو بعدهم، فكان رابعاً.
• ]إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه… [ (التوبة 9/40)
الآية شاهد ثانٍ على أنّ هذا التركيب، لا يدلّ على ترتيب وتسلسل وتتابع. وذلك أن الذين كفروا لم يُخرجوا الرسول من مكة بعد أن أخرجوا صاحبه منها، فيكون هو الثاني، ويكون صاحبُه الأوّلَ !! بل أخرجوه وصاحبَه معاً، لا سابق ولا مسبوق. فحاقُّ المعنى إذاً أنهما اثنان هو أحدهما.
• ]ما يكون من نجوى ثلاثة إلاّ هو رابعُهُم ولا خمسةٍ إلاّ هو سادسُهُم[ (المجادلة 58/7)
الترتيب في الآية هاهنا مرادٌ مقصود، والمعنى: أنه جاعل الثلاثة أربعة، وجاعل الخمسة ستة. ونعتقد أنّ الفرق بين التركيب ومعناه في هذه الآية، وفي الآيتين السابقتين، أصبح فرقاً واضحاً جليّاً.
• ]فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما مئةَ جَلدةٍ[ (النور 24/2)
معدود المئة والألف ومثناهما وجمعهما، مفردٌ مجرور. فاستعمال كلمة: [جلدةٍ] في الآية – وهي المعدود – مفردةً مجرورةً بعد المئة – جاء إذاً على المنهاج.
• ]يودُّ أحدُهُم لو يُعَمَّرُ ألفَ سنةٍ[ (البقرة 2/96)
يصحّ أن يقال في الآية هنا، ما قيل في الآية السابقة، فمعدود المئة والألف ومثناهما وجمعهما، مفردٌ مجرور. ومن ثم يكون استعمال كلمة: [سنةٍ] – مفردةً مجرورةً بعد الألف – جاء إذاً على المنهاج.
• تعريف العدد المضاف بـ [ألـ]، كل صوره جائزة بلا قيد:
ففي الحديث (مسلم 9/10): [أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم رَمَلَ الثلاثة أطوافٍ من الحجر إلى الحجر]. وقد أورد النوويّ هنا، روايتين أخريين للحديث هما: [الثلاثة الأطواف وثلاثة أطواف] ثم استأنف فقال: [وقد سبق مثلُه في رواية سهل ابن سعد في صفة منبر النبي صلى الله عليه وسلّم قال: فعمل هذه الثلاث درجات…].
وقد جَمعتْ هذه الأسطر القليلة ثلاثة استعمالات من العدد المضاف هي: [ثلاثة أطواف، والثلاثة أطواف، والثلاثة الأطواف]، يضاف إليها استعمالٌ رابع، هو تعريف المضاف إليه بالألف واللام، أي: [ثلاثة الأطواف]. وهو الأفشى.
وفي الحديث أيضاً (البخاري 3/71 باب استعانة اليد في الصلاة): قال ابن عباس: [فجلس فمسح النومَ عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآياتِ خواتيمَ سورة آل عمران].
وفي الحديث كذلك، عن أبي هريرة (البخاري 4/469 باب الكفالة في القرض والديون): [كنت تسلّفتُ فلاناً ألف دينار… فأتى بالألف دينار… فانصرِفْ بالألف الدينار راشداً].
• قال أبو عبيد (تفسير القرطبي 1/416): [لم يُسمع في فَعَل وفِعْل غير هذه الأربعة الأحرف].
• وفي (تاريخ الطبري 1/50): [خَلَقَ في أوّل الثلاث ساعات…].
وعن ابن عباس أنه قال (تاريخ الطبري 1/59): [الستة الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض].
وعن مجاهد أنه قال (تاريخ الطبري 1/60): [يومٌ من الستة الأيام، كألف سنة مما تعدّون].
ويخلص المرء من هذه الأمثلة إلى أن تعريف العدد المضاف بالألف واللام لا يقيِّده قيد، وأنه من السهولة بحيث يستعمله المرء بغير تفكير فلا يخطئ.
• ]إنّ عِدَّة الشهور عند الله اثنا عشَرَ شهراً[ (التوبة 9/36)
[اثنا]: الواحد والاثنان يوافقان المعدود في كل حال، والمعدود في الآية مذكر: [شهر]، وقدجاء العدد [اثنا] مذكّراً – على المنهاج – موافَقَةً للمعدود.
[عشَرَ]: حكمها في العدد المركب، أن توافق المعدود، وقد وافقته في الآية، فجاءت مذكرةً مثلَه، وفُتحت شينها، والقاعدة أن تُفتح مع المذكّر.
• ]إنّ هذا أخي له تسعٌ وتسعون نعجة[ (ص 38/23)
[تسع]: عددٌ مذكر، ومعدودُه [نعجة] مؤنث. وذلك أن الأعداد من الثلاثة إلى العشرة – وتسعٌ منها – تخالف المعدود في كل حال، سواء كان ذلك في الإفراد أو التركيب، أو العطف. والذي في الآية من الصنف الثالث، أي: [العطف]، فتذكير العدد [تسع] جاء – إذاً – على المنهاج.
الاسم الجامد=هو كل اسم لم يؤخذ من غيره .مثل=باب, رجل, صخرة, سبورة الاسم المشتق=هو كل اسم يؤخذ من غيره.مثل=مدرس اخذت من مدرسة
اليكم مجموعة ضخمة من التمارين في مادة التربية الإسلامية س2متوسط
[SIZE="5"]التحميل من الملفات المرفقة /SIZE]
تحضير درس معنى الديمقراطية 2 متوسط
تحضير و تلخيص درس معنى الديمقراطية 2 متوسط
التلخيص :
التحضير :
الفكرة العامة: مفهوم الديمقراطية العام والضيق واهم قيمها وخصائصها.
الافكار الاساسية :
1- المفهوم العام والضيق للديمقراطية. 2- اهم قيمها. 3- خصائص السلوك الديمقراطي. المغزى العام:
بالديمقراطية وحرية التعبير تحدث التغيير.
|
رد: تحضير درس معنى الديمقراطية 2 متوسط
اقتباس
| تلخيص نص من الاساطير العربية للسنة الثانية متوسط
تحضير نص المطالعة الموجهة من الاسطورة العربية للسنة الثانية 2 متوسط
التعرف على بعض أخلاق العربية.
إدراك أهمية الوفاء بالوعـد . ـ مراجعة الدرس السابق " عودة أوذيسيوس " . ـ ما معنى الأسطورة ؟ الأسطورة : عبارة عن حكاية ذات أحداث عجيبة خارقة للعادة ، أو عن وقائع تاريخية قامت الذاكرة الجماعية بتغييرها وتحويرها وتزيينها . المناقشة:
|
رد: تلخيص نص من الاساطير العربية للسنة الثانية متوسط
شكررررررررررررررررررررررررا
| بعض تحضيرات دروس اللغة العربية سنة ثانية متوسط
م الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم بعض تحضيرات دروس اللغة العربية سنة ثانية متوسط وحدة العجائب و الغرائب *من نوادر اشعب: الفكرة العامة *الاب و ابنه :الفكرة العامة وحدة الشجرة و الغابة *الشجرة +جمال الشجرة : الفكرة العامة(للنصين معا) *الغابة : الفكرة العامة * الفكرة الرئيسية للنصوص الثلاثة(الشجرة+جمال الشجرة+الغابة): *الغابة الجزائرية : الفكرة العامة وحدة غزو الفضاء الفكرة الرئيسة *اعمار القمر اهو ممكن +المريخ : تلخيص نموذجي للنصين -ان حلم العلماء في وضع اقدامهم على سطح القمر قد تحقق فان تجاربهم في ذلك مازالت مستمرة و بعد ان غزى الانسان سطح القمر اراد ان يفتح بابا ثانية في الفضاء حيث عمق دراساته في غزو المريخ الذي بقي حلم الانسان و العلم. وحدة من اعلام الاسلام *القعقاع بن عمرو التميمي: الفكرة العامة وحدة الاساطير *عودة اوذسيوس : الفكرة العامة *من الاساطير العربية : الفكرة العامة *اسطورة من مشرق الشمس : الفكرة العامة وحدة من ابطال الجزائر *زيغود يوسف : الفكرة العامة *لالا فاطمة نسومر : المغزى من النص وحدة الحكاية *في فروة قط :الفكرة العامة وحدة مخاطر تهدد البشرية *اسلحة تهدد امن البشرية :الفكرة العامة وحدة من مظاهر عظمة الله . *التماثل: الفكرة العامة *النبات:الفكرة العامة *القمر: الفكرة العامة وحدة المخدرات *الموت البطيء:الفكرة العامة. *ما هي اسباب تعاطي المخدرات:الفكرة العامة وحدة المغامرة و البطولة * تسلق الجبال:الفكرة العامة *من بطولات خالد :الفكرة العامة وحدة حضارات سادت ثم بادت *مصر القديمة :الفكرة العامة وحدة الككوارث الطبيعية الكبرى *الزلازل:الفكرة العامة *القشرة الارضية:الفكرة العامة وحدة الحيوانات المهددة بالانقراض *اللبونات المهددة بالانقراض في الجزائر:الفكرة العامة *الفنك:الفكرة العامة *الفهد:الفكرة العامة *الفيل:الفكرة العامة
|