العنوان القول الفصل في قضية الهم بين يوسف وإمرأة العزيز
المؤلف محمد حامد إبراهيم
نبذه عن الكتاب
إلي نبي الله يوسف أهدي هذا الكتاب وأدعو الله أن أكون قد أصبت فيما فهمته وما كتبته وأكون قد أعطيته حقه… المؤلف
التحميل
743.zip – 268 KB
اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
القول السديد شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب.pdf | 904.9 كيلوبايت | المشاهدات 20 |
شكرااااااااااااااااااااا
اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
القول السديد شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب.pdf | 904.9 كيلوبايت | المشاهدات 20 |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والآه.
أما بعد:
فإن الله تعالى يعطي الخير الكثير على العمل اليسير فضلاً منه ونعمة.
وجعل للميدان سباقاً يستبق فيه المؤمنون وأخفى أوقاتاً أخبر عن فضلها وعميم ثوابه فيها لمن نالها وحصّلها واجتهد فيها .
فمن ذلك ساعة في نهار الجمعة، وكذلك ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر.
وإخفاء ليلة القدر فيه أسرار عظيمة منها:
1) الاجتهاد في العبادة رجاء الربح العظيم.
2) بيان كمال الذُّل والخضوع لله تعالى.
3) حاجة العبد لمولاه فهو يجد ويجتهد في عبادة مولاه كي يحصل على رضاه وينال الدرجات الرفيعة.
فلوحِظ في هذه الأزمنة من أناسٍ نحسبهم على خير؛ يتحدثون عن صبيحة بعض ليال العشر الأخيرة من رمضان على أنه رأى الشمس طلعت من غير شعاع بل ويصورها بجواله ويتحدث عن ذلك ويشرح، ولست اتحدث عن شخص بعينه وإنما هذه كلمة عامة اكتبها عندما تكرر هذا الأمر من أشخاصٍ عدة، فقد جاءتني صور للشمس صبيحة إحدى وعشرين، ثلاثة وعشرين ، وسبعة وعشرين، كلٌ يدعي أن ليلة القدر كانت البارحة حسب رؤيته وتصوره وقراره.
وفي هذا من المحاذير ما لا يعلمه إلا الله، منها:
1) نخشى أن يكون تقول على الله تعالى في الحكم لأننا مهما اجتهدنا فلن نحسن الضابط في قدر الشعاع وقوته ، ومع صفاء السماء من الغيون والغبار والمعكرات من عدمها.
2) في ذلك وهن للنفس عن الاجتهاد في العبادة بقية العشر، وهو سر خفاء ليلة القدر.
3) في ذلك فتح باب لكل من …. أن يتجرئ على دين الله تعالى ويقول ما يراه من نفسه.
ولبيان المسألة وتوضيحها نقول مستعينين بالله تعالى ونجمع الأحاديث في المسألة باختصار:
الأول:
1981 – وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عُقْبَةَ وَهُوَ ابْنُ حُرَيْثٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ) ( من رمضان ) ( (في كل وتر ). أحمد، مسلم،ابو داود، والترمذي.
وهذا حديث عام في العشر الأخيرة.
الثاني:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ( عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فِي تَاسِعَةٍ تَبْقَى وَفِي سَابِعَةٍ تَبْقَى وَفِي خَامِسَةٍ تَبْقَى ). أحمد، والبخاري.
وهذا الحديث بين أنها في الليالي الوتر على حساب البواقي من ليالي الشهر .
وجاء إيضاح ذلك في الحديث،
الثالث:
فعَنْ أَبِي نَضْر***1619;ةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ( اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ مِنْ رَمَضَانَ يَلْتَمِسُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ قَبْلَ أَنْ تُبَانَ لَهُ فَلَمَّا انْقَضَيْنَ أَمَرَ بِالْبِنَاءِ فَقُوِّضَ ثُمَّ أُبِينَتْ لَهُ أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فَأَمَرَ بِالْبِنَاءِ فَأُعِيدَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهَا كَانَتْ أُبِينَتْ لِي لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَإِنِّي خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِهَا فَجَاءَ رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ مَعَهُمَا الشَّيْطَانُ فَنُسِّيتُهَا فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ الْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ قَالَ قُلْتُ يَا أَبَا سَعِيدٍ إِنَّكُمْ أَعْلَمُ بِالْعَدَدِ مِنَّا قَالَ أَجَلْ نَحْنُ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْكُمْ قَالَ قُلْتُ مَا التَّاسِعَةُ وَالسَّابِعَةُ وَالْخَامِسَةُ قَالَ إِذَا مَضَتْ وَاحِدَةٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ وَهِيَ التَّاسِعَةُ فَإِذَا مَضَتْ ثَلَاثٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا السَّابِعَةُ فَإِذَا مَضَى خَمْسٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا الْخَامِسَةُ ) . مسلم، وأبو داود.
الرابع:
عن أبي بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( التمسوها في العشر الأواخر لتسع يبقين أو لسبع يبقين أو لخمس أو لثلاث أو آخر ليلة ). أحمد . وإسناده صحيح.
ففي هذا الحديث ليلة القدر قد تكون في آخر ليلة من رمضان ليلة وتر على اعتبار أن الشهر (29 يوماً) .
وإما تكون ليلة شفع باعتبار أن الشهر (30 يوما). فهي تسمى وتراً باعتبار الليالي الباقية و لواحدة تبقى وهي الأخيرة . والله أعلم.
فتبين بمجموع هذه الأحاديث العامة والمقيدة والمخصِّصة الآتي:
أنها في الوتر لا شك في ذلك لاجتماع الروايات على ذلك ، ولكن على حساب أي وتر ؟
الجواب على حساب الوتر من ليالي رمضان في علم الله تعالى في تقدير عدد أيام الشهر في ذلك العام .
فإن كان الشهر ( 30 يوما) فنطبق حديث ابي سعيد الخدري الثالث ، يعني أننا نلتمس ليلة القدر ليلة ( 22) على تفسير أبي سعيد للحديث وهكذا باقي ليالي العشر .
أما إن كان شهر رمضان في علم الله تعالى ( 29 يوماً ) في هذا العام؛ فيكون (يوم 20) يمضي والليلة التي تليه تكون تاسعة تبقى فهي ليلة وتر وهكذا بقية الليالي تُحسب على أن الشهر (29 يوم) .
ولكن من ذا الذي يعلم الغيب إلا الله تعالى ؟؟؟
وفي الحديث الرابع ليلة القدر قد تكون في آخر ليلة من رمضان ليلة وتر على اعتبار أن الشهر (29 يوماً) .
وإما أن تكون ليلة شفع باعتبار أن الشهر (30 يوما). فهي تسمى وتراً باعتبارها واحدة تبقى وهي الأخيرة المذكورة في حديث أبي بكرة الرابع . والله أعلم.
فلا ينبغي لأحد من الناس اليوم أن يجزم أنها كانت في ليلة كذا أو كذا بمجرد أنه نظر في طلوع الشمس .
ولو أن أحداً تبينت له بعض علاماتها في ليلتها وتبين له في عينيه طلوع الشمس بلا شعاع ؛ فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء فعليه أن يحمد الله على التوفيق و أن لا يعلن ذلك حتى لا يقع في الغرور أو يقع في التخرص .
قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي في "جامعه": قَالَ الشَّافِعِيُّ : "كَأَنَّ هَذَا عِنْدِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُجِيبُ عَلَى نَحْوِ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يُقَالُ لَهُ نَلْتَمِسُهَا فِي لَيْلَةِ كَذَا فَيَقُولُ الْتَمِسُوهَا فِي لَيْلَةِ كَذَا".
كتبته هذا نصحاً لعباد الله تعالى وصيانة لدينه تعالى والله أعلم بالسريرة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
عدم الجهر بالسوء من القول إلا في حالة الظلم
– لا يُحِبُّ الله أن يَجهر أحدٌ بقول السوء, لكن يُباح للمظلوم أن يَذكُر ظالمه بما فيه من السوء; ليبيِّن مَظْلمته. وكان الله سميعًا لما تجهرون به, عليمًا بما تخفون من ذلك.
يقول الله تعالى
– لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً{148}النساء
????????????????????????????
يوم نام ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام في
حضن أمه مارية وكان عمره
ستة عشر شهراً والموت يرفرف بأجنحته عليه والرسول
ينظر إليه ويقول له :
يا إبراهيم أنا لا أملك لك من الله شيئاً .. ومات إبراهيم
وهو آخر أولاده فحمله
الأب الرحيم ووضعهُ تحت أطباق التراب وقال
له : يا إبراهيم إذا جاءتك الملائكة فقل لهم الله ربي ورسول
عمر بن الخطاب رضي الله
عنه يُنهنه بقلب صديع فقال له : ما يبكيك يا عمر ؟
فقال عمر رضي الله عنه يا
مثلك يا رسول الله !
وإذا بالإجابة تنزل من رب العالمين جل جلاله بقوله
نسأل الله تعالى أن يثبتنا عند سؤال الملكين ويهون علينا وحده القبر
ويغفر لنا ويرحمنا انه على ما يشاء قدير وآخر دعوانا
اختكم ريااااااااااااان
ختمني الله وإيـــــــاكم حسن
الخااااااااااااتمة
شكرا لك اختى رايان على هذه الكلمات الطيبة ، طيبتها من طيبة المذكور فيها صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك
ويغفر لنا ويرحمنا انه على ما يشاء قدير وآخر دعوانا
شكرا لك هختي نانا على هدا الرد الجميل
شكرا لك اختي رايان على الموضوع الجميل
نسأل الله الثبات و العافيـــة..
بارك الله فيكِ و جعله في ميزان حسناتك …
السلام عليكم ورحمة الله نعالي وبركاته
المعروف أن الله فضل الرجال علي النساء في نحو 24 موظع كالنفقة والإمامة والدين والميراث و…….العقل
و في الكثير من المرات صادفت سجال او نقاش بين الجنسين علي قضية أن النساء ناقصات عقل وعليه أردت أن أستوظح هذا الأمر وأنير به إخواني وأخواتي في هذا الأمر
هو أمر ليس فيه شيء من إنقاص قيمة المرأة بل هو طبيعة جبلها الله عز وجل بها لحكمة يعرفها
ولنستوضح الأمر فالمرأة تسيطر عليها العاطفة وهذا ما يميزها ويجذب الرجل إليها
أما الأمر الثاني فهو أمر بيولوجي فعقل الإنسان مقسم الي ثلاث أقسام جزئين منه عند الرجل للتفكير وجزء للكلام والعكس بالنسبة للمرأة فجزئين عندها للكلام وجزء للتفكير ونلاحظ هذا في حجرات التعليم فالمتفوقون في المواد العلمية للذكور اما المواد الأدبية فهي للإناث
وخلاصة القول فالمرأة إن كانت ناقصة عقل لا عيب في ذالك وإنما هو طبيعة إنسانية
بارك الله فيك تومي على هذا التوضيح
مشكووووووووووووور
نورتينا بحظورك أختي أزهار الربيع ونحن في إنتظار مواظيعك
شكرا اخي تومي الموضوع منور بتواجدك
كل ما تدرجنا فى التعمق فى ديننا نكتشف ما يذهلنا
المقدمة:
إبطال رأي يبدو سليما
منذ القديم و الإنسان يفكر في مسالة الحرية لأنه ببساطة يريد أن يعيش حرا لكن البعض يرى أن هذه الحرية مجرد وهم ، فالإنسان مقيد و خاضع لقوى داخلية و خارجية فكيف نفند هذا الرأي المزعوم ، و نزيل الشك أمام الرافضين لفكرة وجود الحرية ؟
التحليل :
عرض منطق الأطروحة :
ترى الأطروحة أن الإنسان مقيد ، أي مجبر في جميع أفعاله و لا يملك حرية الاختيار ، توجهه حتميات داخلية كالعوامل النفسية و البيولوجية و أخرى خارجية كالقواعد الاجتماعية و الإرادة الإلهية (القضاء و القدر) لكن منطق الأطروحة غير سليم و لا يعكس الحقيقة
إبطال الأطروحة بالحجج و الأمثلة
هناك عدة أدلة تؤكد أن الإنسان حر طليق يتمتع بحرية الاختيار أهمها
الدليل النفسي /يقوم على شهادة الشعور (الإحساس بالمسؤولية) المعتزلة/ تقول ( ان الإنسان يحس من نفسه وقوع الفعل ..، فإذا أراد الحركة تحرك و اذا أراد السكون سكن ..)
ديكارت –Descartes أن الحرية خاصية ملازمة للكائنات العاقلة ، يقول ( إن الحرية تدرك بلا برهان ، بل بالتجربة النفسية التي لدينا عنها )
برغسون Bergson الحرية حالة نفسية تجري في الأنا العميق ،يقول الحرية احدى ظواهر الشعور
الدليل الأخلاقي / المعتزلة أن الإنسان مكلف و المكلف يختار (حر) قال تعالى ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت ) صدق الله العظيم
كانط Kant الواجب الذي يمليه الضمير لدليل على وجود الحرية ( اذا كان يجب عليك فأنت اذن تستطيع)
*الدليل الوجودي سارتر Sartreالإنسان حر ، و هذه الحرية تعبر عن صميم وجوده ، يقول ( الشعور بالذات يقتضي الحرية ، و الحرية تقتضي الإمكانية ، لأن الحرية تتضمن الاختيار ، و كل اختيار هو اختيار بين ممكنات)
نقد أنصار الأطروحة
أنصار الأطروحة هم دعاة الحتميةالجبرية/ ان فرقة الجهمية لا وجود لحرية في عالم يستمد وجوده من غيره . إن الله سبحانه خلق الإنسان و خلق معه أفعاله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا..) صدق الله العظيم
سبينوزا Spinoza الإنسان بيد الله كالغضار بيد صانع الخزف .
الحتمية الاجتماعية / الفرد يتأثر بوسطه الاجتماعي كما يتصرف تبعا للجماعة التي ينتمي اليها
الحتمية النفسية/ الأفعال ترد إلى الدوافع النفسية اللاشعورية كالرغبات المكبوتة. أما المدرسة السلوكية تخضع السلوك الى آلية المنبه و الاستجابة
الحتمية البيولوجية / يقول البيولوجيون ( إننا تحت رحمة غددنا الصماء ) …الخ لكن رأي الأنصار غير سليم و حججهم غير مقنعة فلو كان الله سبحانه هو الذي يخلق الأفعال فلماذا يحاسبنا يوم القيام و لماذا أرسل الرسل و الأنبياء و ما الفائدة من وجود العقل كل هذا يدل أن الإنسان مسؤول و مختار
و يمكن للفرد أن يتمرد على العادات و التقاليد كما يفعل المصلحون و فرضية اللاشعور لا تنطبق على جميع الأفعال فهناك الوعي و الشعور و نفس المنبهات لا تعطي دائما نفس الاستجابات أما البيولوجيون أهملوا الجانب الروحي في توجيه السلـــوك
الخاتمة : التأكيد على مشروعية الإبطال
نستنتج في النهاية أن الإنسان حر طليق يتمتع بحرية الاختيار و مسؤول عن أفعاله و حريته هي قوام وجوده ، و منه تصبح الأطروحة القائلة (الإنسان مقيد) باطلة و غير مشروعة
تصميم-الأستاذ ج-فيصل
قيل أثبت صحة القول فيصل
الدفاع عن رأي يبدو غير سليم
العدالة مطلب فردي و جماعي و غاية يطمح كل مجتمع الى تحقيقها، و إذا كان البعض يجعل من التفاوت الموجود بين الناس في القدرات و المواهب ذريعة لتبرير التفاوت الاجتماعي ، فكيف نؤكد لهم أن التفاوت ظلم ،و المساواة عدل ؟
ـــــــــــــــــــــــ
ا- عرض منطق الاطروحة/ تقول الأطروحة أن التفاوت ظلم ، بمعنى أن تقسيم المجتمع إلى طبقات متميزة يكرس الظلم و الاستغلال و يضيع الحقوق و لا يحقق العدل. و بذلك لن تتحقق العدالة الاجتماعية إلا بمبدأ المساواة
ȝ- تدعيم الاطروحة بالحجج
– التفاوت ظلم لأنه مبدأ مصطنع خلقته الظروف الاجتماعية و الاقتصادية
– التفاوت وضع لغرض الاستغلال و ليس لغرض العدل
– التفاوت ليس مبدأ طبيعي لأن الناس يولدون متساوين في القدرات كما يرى شيشرون……….الخ
– المساواة مبدأ أخلاقي يصون كرامة الإنسان ( الإنسان غاية و ليس مجرد وسيلة حسب راي كانط…..الخ
– المساواة تقضي على ظاهرة الاستغلال ، و تصنع مجتمع قائم على التعاون و التضامن و الحرية الجماعية و العدالة ( ماركس)…………
ج- نقد خصوم الاطروحـــة /
خصوم الأطروحة هم دعاة التفاوت مثل أفلاطون و أرسطو و الليبيراليين الذي قالو أن الفروق الطبيعية تبرر الفروق الاجتماعية . أي ان اختلاف الناس في القدرات يجعل التفاوت الاجتماعي مشروعا .قال أرسطو’ التفاوت قانون الطبيعة’ …………………………….الخ . فان رأيهم هذا غير سليم لان التفاوت يولد الطبقية و الاستغلال و الطغيان و التمييز العنصري و يكرس النزعة الفردية التي لا تخدم المجتمع القائم على الإرادة الجماعية و على التعاون بين أفراده
ــــــــــــــــــــــــــــــ
التأكيد على مشروعية الدفاع/ يتضح لنا أن العدالة لن تتحقق ابدا بدون مبدأ المساواة فهو الذي يضمن الحقوق للأفراد على اختلاف أنواعها ، و عليه نحكم على الأطروحة القائلة ( التفاوت ظلم) يأنها صحيحة و مشروعة يجب تبنيها .