لكنني عندما قرأت تصريحات وزير حمس في الحكومة، عمار غول، الذي اهتزت وزارته "وزارة الأشغال العمومية" على وقع فضائح الاختلاس وسوء التسيير، في إحدى الجرائد الوطنية يقول وبالعبارة التالية: "إنني أقوم بعملي، والكلاب تنبح" وأقرأ في اليوم الموالي تعليقا في صحيفة جزائرية ناطقة بالعربية، تحليلا يرد فيه صاحبه على الوزير عمار غول، قائلا له، "إن الكلاب لا تنبح إلا على السُّراق"، ومن منطق الكلاب والتكالب، أقول لكل الجزائريين، لا تأملوا أن تعيشوا غدا أفضل، في ظل تواصل نباح الكلاب في السلطة، ودوائر صنع القرار، لأن الكل ينبح، ليس للفت الانتباه إلى السُّراق، وإنما لإحداث ضجيج، وتشويش، يُعتّم على وضوح السمّاع، وتحديد مصادر الأصوات
وكسياسي ورئيس حزب حلّته السلطات بغير وجه حق، أقول لمواطنينا، إن ما تسمعونه اليوم، قد تمّ التخطيط له منذ عقد أو عقدين مضيا، وأقول ذلك لأنني أعلم أن هذه الهيلولة التي أُحيطت بما أسموها فضيحة شركة سوناطراك، هدفها الأول والأخير، إيهام عامة الشعب، بأن ساعة الحساب قد حلّت، وأن المختلسين و السّرّاق ، سيدفعون الثمن، لكن الحقيقة هي أن السّرّاق، قد عقدوا جلسة تصفية الحسابات، فيما بينهم، لإعطاء ما لزيد، لزيد، ولما لعمرو لعمرو، وكل ما يتراءى للعامة، لن يكون مصيره إلا التفسير على أنه مجرد تهيّؤات وأوهام، وبالفعل، تبين للجميع، أننا نتوهم لأنه لم تمر إلا أيام معدودة، حتى سرّبت الجهات الواقفة وراء إخراج فضيحة سوناطراك خبرا مفاده فرار الرأس المدبرة للفضيحة الى خارج الجزائر، وقبلها أعلن وزير الطاقة والمناجم شكيب خليل إنه لايشك في براءة المتهمين الحاليين في القضية، ومن جهتي لن أتسرّع في إدانتهم، لأنني أعلم أن حجم الفضيحة من المستحيل أن يتورط فيها كمشة أفراد، وأن مسلسل الاختلاسات في سوناطراك لا يعود إلى عهدة تسيير الرئيس المدير المتهم في القضية، بل يمتد لسنوات طويلة، ولو أن الجهات القضائية، قُدّر لها أن تفتح تحقيقا عميقا في تسيير هذه الشركة التي تمثل دولة داخل الدولة، لوصلت إلى كشف كارثة حقيقية، ستصدم كل المختصين في التسيير، والاقتصاد، وهو الأمر الذي أستبعد حدوثه في القريب العاجل، كما أستبعد إدانة المتهمين في قضية الحال، وحتى في حال إدانتهم، فإن الأمر سوف لن يتعدى كونه، تقديم قربان، وأضاحي، لإبعاد يد العدالة عن المتورطين الحقيقيين، واهداء وهم جديد للرأي العام، مؤداه أن السلطات تحارب الفساد.
منقول
من هو كاتب المقال؟
الموضوع:
هل يقود تطور العلوم إلى إنكار قيام حقيقة نهائية؟
الجواب المقترح:
يعتبر الفيلسوف إنسانا عاشقا للحقيقة وباحثا عنها بشكل دائم ومستمر. ويبين تاريخ الفلسفة أن هناك عدة نظريات وتصورات حول الحقيقة، تختلف بحسب المنطلقات العقلية والمشارب المذهبية، ولذلك نجد فريقا من الفلاسفة يقول بوجود حقيقة مطلقة وثابتة، وفريقا آخرا يقول بحقائق نسبية ومتغيرة. وإذا تموقعنا في مجال تاريخ المعرفة العلمية، فإننا نلحظ أن التطورات الهائلة والقفزات النوعية التي عرفها العلم ابتداء من العصر الحديث بينت صعوبة التمسك بحقيقة واحدة ونهائية، وكشفت عن التعديلات والمراجعات التي طالت مختلف المفاهيم والتصورات التقليدية حول الحقيقة. هنا يمكننا التساؤل هل الحقيقة مطلقة أم نسبية؟ وهل التطورات التي عرفها العلم تؤدي إلى التخلي نهائيا عن أية حقائق مطلقة؟
إذا تأملنا بدقة في السؤال المطروح سنجد أنه يقيم علاقة وثيقة بين تطور العلوم من جهة، وإنكار قيام حقيقة نهائية من جهة أخرى، وهو يدعونا إلى إثبات هذه القضية أو نفيها. لكن الحديث عن مفهوم الحقيقة هو حديث يتجاوز تاريخ العلوم، ويطال تاريخ المعرفة البشرية عموما والفلسفية منها على وجه الخصوص. لذلك نجد أنفسنا نتواجد في مجال المعرفة، سواء الفلسفية أو العلمية، لنعالج إلى أي حد يمكن القول بحقيقة مطلقة ونهائية أو القول بخلاف ذلك.
إذا نظرنا في البدايات الأولى لتاريخ الفلسفة، وجدنا الفيلسوف اليوناني أفلاطون يقول بوجود حقائق يقينية ومطلقة مكانها هو عالم عقلي مفارق سماه بعالم المثل، وهي حقائق يتوصل إليها عن طريق التأمل العقلي الخالص. هكذا اعتبر أفلاطون أن ما يوجد في العالم المحسوس هو مجرد ظلال وأوهام تمدنا بها الحواس، في حين يمدنا التأمل الفلسفي بالحقيقة الموضوعية، الثابتة والخالدة.
وقد بين باسكال فيما بعد أن للقلب حقائقه التي لا يمكن للعقل أن يستدل عليها، وهي حقائق حدسية تدرك على نحو مباشر، يعتقد صاحبها في ثباتها وصحتها المطلقة. ولعل الكثير من الحقائق الدينية هي من مثل هذا القبيل.
وفي نفس السياق اعتبر أبو الفلسفة الحديثة ديكارت بأن العقل يحتوي على مبادئ وأفكار فطرية، لا يمكن الشك في صحتها نظرا لبداهتها ووضوحها وتميزها في الذهن. ومن ثمة فهي تدرك بشكل حدسي مباشر، ومنها تستنبط باقي الحقائق الأخرى.
وبالرغم من أن كانط قدم فلسفة نقدية حاول منة خلالها تجاوز النزعتين العقلانية والتجريبية معا، إلا أن هو الآخر، وفي مجال المعرفة الأخلاقية على وجه التحديد، يتحدث عن مبادئ وقوانين أخلاقية ذات طابع صوري، مجرد ومطلق.
وفي مقابل هذا التصور المثالي المطلق للحقيقة، نجد تصورات فلسفية أخرى تقول بنسبية الحقيقة وتطورها. ويمكن أن نورد في هذا الإطار موقف جون لوك، كأحد ممثلي النزعة التجريبية، والذي يرفض وجود أفكار أولية وفطرية كتلك التي ادعاها ديكارت، واعتبر على العكس من ذلك بأن العقل صفحة بيضاء والتجربة هي التي تمده بالمعارف والحقائق. وإذا كانت تجارب الناس مختلفة، فمعنى ذلك أن الحقائق التي تحملها عقولهم ليست على نفس الشاكلة والمنوال.
أما إذا انتقلنا إلى الفلسفة المعاصرة، فيمكن أن نقدم التصور البرغماتي كتصور يقول بنسبية الحقيقة وتعددها. ومن بين ممثلي النزعة البرغماتية نجد وليام جيمس الذي يرى أن الحقيقة ليست غاية في ذاتها، وأنها لا تمتلك أية قيمة مطلقة، بل هي مجرد وسيلة لإشباع حاجات حيوية أخرى. هكذا يقدم لنا جيمس تصورا أداتيا ونسبيا للحقيقة؛ بحيث يقول بارتباطها بالمنافع والوقائع وبمدى قدرتنا على استعمالها في وضعيات مختلفة.
وإذا انتقلنا الآن إلى حقل المعرفة العلمية الخالصة، وإلى مجال تاريخ العلوم الدقيقة، فإننا نرى أن ما عرفه العلم من تطور في الأدوات والمناهج المعتمدة، وما رافق ذلك من ظهور عدة نظريات علمية تتجاوز النظريات السابقة، كان له انعكاس على تصور العلماء و الفلاسفة لمفهوم الحقيقة ومراجعتهم للعديد من المفاهيم والتصورات الكلاسيكية. هكذا نجد الإبيستملوجي الفرنسي غاستون باشلار يؤكد على الطابع النسبي للحقيقة العلمية، ويعتبرها خطأ تم تصحيحه. فتاريخ العلوم في نظره هو تاريخ أخطاء؛ ذلك أن الكثير من الحقائق العلمية تم تجاوزها واستبدلت بحقائق ونظريات أخرى جديدة. من هنا نرى أن الحقائق في مجال العلوم الحقة تختلف من حقل علمي إلى آخر من جهة، وتتطور بتطور الأدوات والمناهج العلمية المستخدمة من جهة أخرى. وقد أكد باشلار على أهمية الحوار بين العقل والتجربة في بناء الحقيقة العلمية؛ ولذلك رفض المبادئ والحقائق البديهية كتلك التي تحدث عنها ديكارت، كما رفض اعتبار العقل صفحة بيضاء تتلقى المعرفة جاهزة من الواقع كما ذهبت إلى ذلك النزعة التجريبية الساذجة، وذهب بخلاف ذلك إلى التأكيد على الطابع البنائي والمتجدد للمعرفة العلمية، خصوصا أن بناءات العقل وبراهينه لا تتم في نظره بمعزل عن الاختبارات والتجارب العلمية. هكذا فحقائق العقل العلمي المعاصر مشروطة بطبيعة الموضوعات التي يريد معرفتها، فهي ليست حقائق منغلقة ثابتة بل منفتحة على الواقع العلمي الجديد.
وإذا كانت النزعة الوضعية التجريبية تؤكد على التجربة كمعيار لصحة النظرية العلمية، وتبين الدور الحاسم الذي تلعبه هذه التجربة في التمييز بين النظريات العلمية وغير العلمية، فإننا نجد بيير تويليي يجسد موقفا يقر من خلاله بعدم وجود تجربة حاسمة، إذ تظل نتائج التحقق التجريبي جزئية وقابلة للمراجعة، كما يدعو إلى ضرورة خروج النظرية من عزلتها التجريبية وانفتاحها على نظريات أخرى تختبر نفسها من خلال مقارنة نفسها بها.
وفي نفس السياق استبدل كارل بوبر معيار التحقق التجريبي بمعيار القابلية للتكذيب؛ بحيث تكون النظرية علمية إذا كانت قابلة للتكذيب في المستقبل، أي قادرة على تقديم الاحتمالات الممكنة التي تفند بها ذاتها وتبرز الثغرات الكامنة فيها. وهذا يدل على الطابع النسبي والمنفتح للحقائق العلمية.
وعلى العموم، فهناك الكثير من الوقائع التي عرفها العلم المعاصر أدت إلى خلخلة المفاهيم والأسس التي كانت ترتكز عليها التصورات الكلاسيكية للحقيقة، سواء في مجال العلم أو الفلسفة الكلاسيكيين؛ فظهر تصور جديد لمفهومي المكان والزمان مع الهندسات اللاأقليدية ونسبية إنشتاين، كما تمت زحزحة مبدأي الهوية وعدم التناقض الأرسطيين باكتشاف الطبيعة المزدوجة للضوء وظهور الفيزياء الذرية، وغيرها من الوقائع التي جعلت، كما أكد باشلار، العقل الكلاسيكي يعيد النظر في مبادئه والحقائق التي يؤمن بها.
هكذا يمكن أن نستنتج في الأخير أنه كان للتطورات التي عرفها العلم المعاصر انعكاسات كبيرة على تصور الفلاسفة لمفهوم الحقيقة والنظرية العلمية؛ فظهرت فلسفات تقول بنسبية الحقيقة وخضوعها للمراجعة والتعديل المستمر، غير أن هذا لا يجب أن يحجب عنا وجود بعض الفلسفات والمذاهب، سواء في الماضي أو الآن، تتشبث ببعض الحقائق وتعتبرها مطلقة ونهائية، خصوصا إذا تعلق الأمر بمجالات الأخلاق والدين والسياسة، فنحن نعلم أن للحقيقة مستويات وأوجه عدة، وما العلم سوى أحد هذه الأوجه.
ماشاء الله ارجو ان تزيدينا علما عزيزتي
شكرا
معيار الحقيقة هو الوضوح ، فكلما كانت الفكرة واضحة كانت صادقة بذاتها ، و فرضت نفسها على جميع العقول ،مثل البديهيات و العمليات الرياضية التي لا يساورنا الشك في صدقها و إذا كانت الفكرة غامضة ابتعدت عن الحقيقـــة
رينيه ديكارت R.Descarte(1596-1650) فيلسوف و عالم رياضي فرنسي مؤسس المذهبالعقلاني الحديث انتقد المعرفة الآتية من الحواس .، و رفض الأفكار القديمة التي لا تتوفر عل يقين ،ثم شك في وجود العالم الخارجي- و وجود الذات و وجود الله ، لكن هناك حقيقة تبقى لامعة أمام الشك الجارف و هي أني لا يمكن أن أشك في أني أشك وما دام الشك ضرب من ضروب التفكير ( أنا افكر اذن أنا موجـــــــــــــــود ) الكوجيتوCojito
و استخدم ديكارت هذه الصيغة في إثبات وجود الله و واقعية العالم الخارجي ، فالمعرفة اذن تحصل بالعقل ، انطلاقا من مبادئ فطرية و أفكار واضحة تتميز بالبداهة " يقول (ان حدس البداهة أوثق من الاستنتاج ذاته ") و قال سبينوزا( ان العقل يجد شكله الأعلى و الأسمى في الحدس )
و اذا كان العقل وسيلة وسيلة برهان فعلى الانسان ان يستعمله استعمالا منهجيا دقيقا و متكاملا ، لذلك وضع ديكارت في كتابه مقال الطريقة المنهج التالي الذي يقوم على اساس رياضي ( الرياضيات هي نموذج كل معرفة )
ا- البداهــــــــــــة- لا أقبل امرا على انه حق ما لم أتيقن أنه كذلك
ب- التحليـــــــــل – أن احلل الموضوع الى مكوناته و اجزائه حتى تتضح خصائصـــــــه
ج- التركيــــــــب- أن اعيد تركيبه أجزائه و تجميع تفاصيله ليتسنى تكوين دلالة إجمالية له
د- الاحصـــــــــاء- أن أراجع كل المراحل السابقة بما يتيح التأكد من عدم إغفال أي عنصر آخر
أو (الذرائعية )فلسفة أمريكية تجعل الأفكار ذريعة أو أداة لتحقيق عمل نافع و عليه تكون المصلحة أسبق من كل شيئ ، و هي التي يجب اعتمادها في الحكم على صحة الأفكار . إن لفظ (براغما Pragma) تعني باليونانية عمل و ممارسة ، و يعتبر كل من تشارلز بيرس و وليام جيمس و جون ديوي من رواد هذا المذهب . الحجج
– الأفكار تصدق بواسطة العمل الذي تحققه (العبرة بالنتائج ، و ليس بالمبادئ )، و معنى ذلك أن الفكرة التي لا تنتهي بسلوك عملي ، تعتبر فكرة باطلة لأنها عديمة الفائدة( مقياس الحقيقة هو النفع)
– ان الفكرة ، التي تتحول الى عمل يمكن التحقق منها و معرفة صحتها و ذلك النظر الى النتائج المترتبة عنهـــــا . اذا كانت نافعة فهي صادقة ، أما اذا كانت ضارة فهي كاذبة ، أما الافكار المجردة التي لا تتحول الى عمل ، أي عديمة النشاط فهي ليست بأفكار لأننا لا يمكن التحقق منها ، فهي مجرد تخمينات فارغة . هذه هي الحقيقة التي يجب العمل بها يقول وليام جيمس (ان الفكرة تكتسب صدقها بعمل تحققه ….، و تكتسب صحتها بإنجاز العمل الذي هدفه و نتيجته هو اثبات صحتها ) . اذن غاية الفكرة هي العمل
و يرى جون ديوي أن مقياس الحقيقة هوالمرونة و السهولة اللذان يوصلان الى الهدف .والفكرة يجب أن تكون أداة لخدمة الحياة ، و لما كانت للعلم آثار نافعة طالب جون ديوي بضرورة تعميم المنهج العلمي في شتى المجالات ، و الابتعاد عن الأفكار الميتافيزيقية التي لا تفيد و لا تزيد الإنسان الا ضياعا .
النقد/ إن المنفعة ليست مقياس موضوعي ، بل ذاتي يختلف من شخص لآخر ، فما ينفعنا على سبيل المثال قد لا ينفع غيرنا ، فلا تكون الحقيقة واحدة عند جميع الناس، بمعنى أن الفكرة قد تصح عند البعض و لا تصح عند البعض الآخر لذلك يجب أن نأخذ بالمبادئ أيضا :
بارك الله فيك
شكرا لك على المساهة
ارق تحياتي
mercie boucoup
الأستاذ : بوفكرنعبد الوهاب
أولا : مرحلة الفهم ضبط مفاهيموألفاظ السؤال
بين بطلان وفساد :فندأدحض
الحقيقة :لها عدة معاني نجملها فيالقول الفكرة أو القضية الصحيحة
مطلقة : صحيحة ويقينية لا يرقى إليها الشك فكانت ثابتة أزلية.
ثانيا : التصميم المنطقي للسؤال
طرح المشكلة :
التمهيد: إن الطبيعة العاقلة للإنسانجعلت الفضول صفة متأصلة فيه وهو ما يفسر تطلعه الدائم إلى أقصى مراتب المعرفة وهيالحقيقة المطلقة وجدير بالذكر أن الحقيقة مفهوم معقد اختلف الفلاسفة في ضبطهوتحديده فهي في عرف بعضهم ماهية الشيء وصفاته الجوهرية ويراها آخرون دلالة علىالشيء الموجود بالفعل في حين يعتبرها البعض الآخر مطابقة الحكم للمبادئ العقلية .
ينشد الإنسان الحقيقة في حديثه وتفكيره ومن هنا كانتمن كبريات المباحث الفلسفيةوأكثرها خطورةوتغلغلا في مختلفالمحاور الأساسية للفلسفة ( الوجود، المعرفة،القيم).وشكلت بالتالي محورا رئيسياداخل كل الفلسفات إذ عدت حجر الزاوية داخل نظرية المعرفةقــالأفلاطون:
الفلسفة هي السعي نحو الحقيقة بكل أرواحنا…….
لذلكاستأثر هذا الموضوع باهتمام الفلاسفة والمفكرين في مختلف العصور وطرحت بشأنهامشكلات متعددة منها ما تعلق بمفهومها وأصنافها ومقاييسها وعلاقتها بالواقع إلا أنالمشكلة الأكثر إثارة تلك المتعلقة بطبيعتها .وفي هذا الصدد كانت الفكرة الشائعةلدى الكثير منهم مفادهــا أن الحقيقة نسبية في مختلف ميادين المعرفة إلا أن أطروحةأخرى تناقضها وتذهب في الاتجاه المعاكس لتقر أن الحقيقة مطلقة يقينية لا يرقى إليهاالشك في مختلف صورها والإنسان مؤهل لبلوغها.
وإذا كان هذا الطرح الفلسفييستفزنا ويثير حفيظتنا فما هي الحجج والبراهين التي من شأنها أن تكشف فساد هذاالطرح وتعيننا بالتالي على دحضه ؟
محاولة حل المشكلة :
عرض منطق الأطروحة :إن الإقرار بأن الحقيقة مطلقة طرح فلسفي متجذر في الفكر الإنساني بصفة عامةالفلسفي منه والعلمي والديني على حد سواء وفي مختلف محطات الفكر البشري الكلاسيكيمنه والحديث وفي مختلف الثقافات الشرقية القديمة واليونانية والأوروبية الحديثةوتتخذ الحقيقة المطلقة في هذه المحطات على اختلافها معنى يكاد يكون واحدا وهوالفكرة اليقينية التي لا تحتمل الخطأ ولا يرقى إليها أدنى شك المتعرية من كل قيدالقائمة بنفسها المتصفة بالكمال والثبات.
وقدبني هذا الاعتقاد علىمسلمةمفادها أن المنطق يقتضيوجود وحدة وراء الكثرة وثباتا وراء التغير فالمعنى المشترك الموجود في جميع الأشخاصعلى اختلافهم وتعددهم هو الإنسانية وهي ماهية الإنسان وحقيقتة المطلقة،حقيقة يجدهافي داخله فلا عجب أن ينشدها في كل شيء.
ويستند هذا الطرح على مبررات وحجج وبراهينيستمد منها مشروعيته وقوته وحجيته
ففي الفلسفة : كان الاعتقاد السائد بينأساطين الفلسفة، أن الحقيقة مطلقةمجردة من كل قيود غير مرتبطة بأحكام الناس قائمة بذاتها لا تحتاج من اجل وجودها إلىعلل و أسباب لا تخضع للزمان و المكان. أزلية وثابتةيستطيع الإنسان بلوغها باستخدام عقله فقط، وتصوروا أنالعقل النقي المجرديستطيع أن يستنتج الحقائق من تلقاء نفسه "العقل الكاملعلى حد تعبيركانط" ويجسد هذا الطرح الفلسفي :
الفيلسوف اليوناني المثاليأفلاطونالذي يعتبر الحقيقة كائناتأنطولوجية لا تتغير لا تفسد ولا تندثر تدرك بالنظر العقلي متى تجردت النفس من سلطانالجسد.قائمة في عالم المثل عالم الإله وهو عالم عقلي مفارق للعالم الحسي لأن العالمالحسي لا يستوعبها وتتمثل في المثل العقلية والمعاني الرياضية والقيم الأخلاقيةوالروحانية
فلا غرابة أن يقولسقراطفي فيدونإن الفيلسوف الحق هو الذي يطلب الموت ويتعلمه ليبلغالحقيقة المطلقة…….
وغير بعيدعن هذا الطرح نجد نظيرا له عند المقدونيأرسطو طاليسالذييعتبر الحقيقة بدوره مطلقة إلا أنها ليست مفارقة للعالم الحسي بل هي محايثة لهمتضمنة فيه ، قائمة بذاتها حاملة لغيرها وهي جوهر الموجودات من منطلق أنه لكل موجودجوهر ومظهر وتدرك بالنظر العقلي ولكنها تتخذ من الحس مطية ومن هنا كانت الفلسفةعنده هيالبحث في الوجود بما هو موجود…….
ويذهب أبوالفلسفة الحديثة الفرنسيروني ديكارت : إلى اٌلإقرار بأنالحقيقة أيضا مطلقة إلا أنها ليست واقعا وإنما هي أفكار قائمة في العقل مرتبطةبمبادئه القبلية المطلقة فكانت بكذلك فطرية قبلية مطلقة . تدرك بالعقل لا بالحواسالتي طالما خدعتنا ،والحكمة تقتضي عدم الثقة فيمن يخدعنا مرة .ولما كانت الحدود بينما هو صادق وما هو كاذب غير بينة عمد ديكارت إلى الشك المنهجي الذي انتهى إلى توليدفكرة الكوجيتو الشهيرة أنا أفكر لإذن أنا موجودولقد شكلت هذه الحقيقةاللبنة الأولي التي سيبرهن من خلالها علي وجود باقي الحقائق .
ونفس الاعتقادنجده لدى الرياضيين القدامى الذين يعترون اليقين الرياضي لا يجادل فيه إلا من أوتيمن الفطنة حظا قليلا . وهذا اليقين متولد من طبيعة الرياضيات في حد ذاتها فهي علمالمفاهيم الكمية المجردة القائم على الافتراض والاستنتاج فالموضوع تصورات ومفاهيموقضايا مجردة ثابتة ومطلقة أما المنهج فهو عقلي استنباطي يستوجب الانسجام بينالمبادئ والنتائج ومبادئ الرياضيات الكلاسيكية( المسلمات , البديهيات ، التعريفات) يعتقد أنها صادقة صدقا مطلقا عقليا وحسيا فالتعريف الرياضي على سبيل المثال كاملمنذ وجوده بحكم أنه صياغة ذهنية تجريدية فمفهوم الدائرة لا يزال قائما كما عرفهالقدماء منحن مغلق جميع نقاطه على بعد متساو من نقطة ثابتة.
وبذلك كانت الحقيقة الرياضية قطعية في خطتها ونتائجهاوهو ما دفعكانـــطإلى القول :
الرياضيات لا يمكن أن تخطئ أبدا وقيمتها تجلى في الإنشاءوالتركيب والانتقال من قضايا مسلم بصحتها إلى قضايا تنشأ عنها بالضرورة…….
وينسحب هذا الطرح على فلاسفة العلمالكلاسيكي :حيث يجمع علماء الفيزياء الحديثةوفلاسفة القرن التاسع عشر ( نيوتن ، كلود برنار ، لابلاس، غوبلو،بوانكاريه )على القول بأن الطبيعة تخضع لنظام ثابت لا يقبل الشك أو الاحتمال ومن ثمفالحتمية مبدأمتحقق في الكون وبصفةمطلقة بحكم أنه لكل ظاهرة شروط تحدثها ومن ثم فإن تكرر نفس الشروط يؤدي حتما إلىنفس النتائج. وهو مايعني إمكانية التنبؤ بجميع ظواهر الكون بمجرد شروط حدوثها في المرة الأولى وهو ماعبر عنهالمفكر الرياضي الفرنسيبيير سيمون دو لابلاسLaplaceعام (1749-1827) بمقولتـه المشهـورة: يجبعلينا أن نعتبر الحالـة الراهنة للكوننتيجة لحالته السابقة ، وسببا في حالته التيتأتي من بعد ذلك مباشرة لحالته السابقة ، وسببا في حالتهالتي تأتي من بعد ذلكمباشرة…….
ولهذا اعتبر الرياضي الفرنسيهنري بوانكاريهالحتمية مبدأ لا يمكن الاستغناء عنهفيأي تفكير علميأو غيره فهو يشبه إلى حد كبير البديهيات إذ يقولإن العلم حتمي وذلك بالبداهة……. وهو نفس ماذهب إليهكلود برنارحيث قالإن العلم يضع كل شيء موضع الشك إلا الحتمية فلا مجالللشك فيها…….
والصوفية بدورهم لا يرون الحقيقة – اللدنية–]فوجداعبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما[سورةالكهف 65 . أو الحقيقة الذوقية كما يسميها بعضهم – إلا كاملة ثابتة أزلية لا يشوبهانقص ولا يرقى إليها أدنى شك وكيف لا والصوفي يطلبها بالزهد والتقشف والتفرغ للعبادةفيستقيها من ربه مباشرة عن طريق التجربة الذوقية وهي معايشة وجدانية تتجاوز العقلالمنطقي وتتم خارج نطاق الحواس تتيح للصوفي الفنــاء عـن نفســه والاستغـــراقالتام في ذات الله فيتلقى منـه المعرفــة مباشـرة في صـورة إشراقـة ونور يقذفه اللهفي قلب العبد
"يقولذو النون المصريعرفـــت الله بالله…….
ومن ثمكانت الحقيقة في عرفهم هي منتهى الكمال والرقي في سلم التعبد وصولا إلى الكشفالرباني والفيض الرحماني.
وعن هذا يقولمحي الدين بن عربيمن هذب في الطاعة جسمه وملك نفسه ارتقي به إلى مقامالمقربين فإذا لم يبق فيه من البشرية نصيب حل فيه روح الله الذي كان في عيسى ابنمريم…….
نقد منطق المناصرين
لكن أيا كانتمبررات هذه الأطروحة فقد تعرضت لانتقادات شديدة هزت أركان منطقها فهي لا تستطيعتفسير التعدد و الاختلاف التغير الذي جعل الحقيقة الواحدة حقائق متعددة وهو مايتناقض مع وحدتها وثباتها ، فالحقيقة التي يتحدث عنها الفلاسفة موجودة ضمن انساقومذاهب وهو ما يجعلها أسيرة هذه الأطر الذي تنتمي إليها، فإله أفلاطون ليس الهأرسطو ,واله أرسطو أرسطو ليس اله ديكارت. ويفهم منهذا أن تعدد المرجعيات الفلسفية واختلافها أخرج الحقيقة المطلقة من دائرة الوحدةإلى دائرة التعدد ومن دائرة الاتفاق والإجماع إلى دائرة التناقض فهي عند أفلاطونكائنات أنطولوجية خالدة وعند تلميذه أرسطو جوهر يختفي خلف المظهر وأما ديكارت فإنهاتستبعد هذه وتلك معا وهذا يتناقض مع مفهوم وطبيعة الحقيقة المطلقة.
أمابالنسبةللرياضيين القدامى فموقفهم كلاسيكي ينطلق من مسلمة عفا عنها الزمن مفادها أنالرياضيات تقوم على مبادئ صادقة صدقا مطلقا عقليا وحسيا إلا أن هذا الاعتقاد تراجعحيث شهد الفكر الرياضي تطورا كبيرا نجم عنه تراجع هذه المبادئ فالبديهيات لم تعدكذلك في ظل اللانهاية والتعريفات التي ظل يعتقد أنها مطلقة انتهت إلى لا معرفات وقداستشعرديكارتفي حد ذاته معالم هذا التغير فقـــال : مـن يدري ربما سيأتي بعدي من يثبت لكم أن مجموع زواياالمثلث لا يساوي 180 درجة……وانتهى الأمر بظهور أنساق هندسية حديثة ( هندسة ريمانولوباتشفسكي).ثم إن التطبيقات العملية للرياضيات تجعل من الحقيقة الرياضية نسبية .
وأما بالنسبةللعلم الكلاسيكي فإن الهزة التي أصابت الرياضيات سرعان ما انسحبت على النظرياتالفيزيائية فمعاقتراب القرن 19 من نهايته اصطدم التفسيرالميكانيكي ببعض نجم عنهاتراجع مبدأ الحتميةفالأبحاث التي قـام بهاعلمـاء الفيزيـاء على الأجسام الميكروفيزيائية – العالمان البريطانيانجوزيف جونطومسونمكتشف الإلكترون وتلميذهإرنست رذرفوردمكتشف الاشعاع النووي للذرة – أدت إلـى نتـائج غيـرت الاعتقـاد القائم علـى المطلقيةتغييرا جذريا لــذاقـال الفيزيـائيالألمــاني هيزنبرغ: إن الوثوق الحتمي كان وهماّ……، لأن بعض الظواهر الطبيعية لا تخضع لقوانين صارمة ،الأمر الذي دفعهإلى التسليم بمبدأ جديد هواللاحتميــــــــةNon Déterminisme فنفس الأسباب لاتعطينفس النتائج) .ذلك أن الضبط الحتميالذي تؤكد عليه العلية و قوانينها ، لا يصح في مستوىفيزياء الذريةقانون السرعة سر= م/ ز لا يمكن تطبيقه لقياس دورانالإلكترون حول النواةلأن دورانه عشوائي ذوسرعة فائقة حوالي 7 مليار د/ ثا ، و لا يمكن التنبؤبمساره .
فالحتمية إذن مجرد مسلمة عقلية و ليست حقيقة تجريبية ، وما هو مسلم به يحتملالخطأ و الصواب ، و لايمثل الحقيقة دائما ، وهو ما عبر عنهاينشتاينحين قالكلما اقتربتالقوانينمنالواقع أصبحت غير ثابتة، وكلما اقتربت من الثبات أصبحت غيرواقعية…….
ولا يقف هذا الرفض والنقد حتى يطالا المتصوفة ذلك أنالحقيقة التي يدعونها تقوم على التجربة الوجدانية وهي معطى ذاتي يختلف باختلافطبقاتهم فهم بين عارف وعابد ومريد .دخلوا في شطحات فكرية ولدت بينهم صراعا وانتهىالتصوف إلى فرق وطوائف ومقامات متناقضة المؤانسة ، المؤالفة ، الموافقة ، الحب ،الشغف ، العشق ، الهوى ،وهو ما يجعل الحقيقة يطالها التعدد والتغير فخرجت بذلك مندائرة المطلق وغدت بدورها نسبية.
رفع الأطروحة بحجج شخصية :
إن قراءتي لهذه المواقف المختلفة تخلق في داخلي موقفاشخصيا يجعلني أميل لا محالة إلى رفضها مستأنسا بحالالناس من حولي حيث أجدتغيرا في قناعاتهمالفكريةورؤاهمومداركهم وتتغير تبعاً لذلك تصرفاتهموتعاملاتهم .
وحينأتأمل الأمر جيدا أجده نتيجة طبيعية فالتغير ديدن الإنسان تغير يطال مختلف أبعادشخصيته البيولوجية والنفسية والعقلية الاجتماعية وهذه تغيرات محكومة بتغيرات العصرومستجداته الاقتصادية والسياسية والمعرفية والتكنولوجية فالتغير سيد الموقف حتىقيـلكـل شيء في تغير مستمر الثابتالوحيد هو التغير……،ويصبح اليقين المطلق ضرب منالتحجر فتغييرالقناعاتمنسماتالشخصيةالديناميكيه فالقول بأنه تزولالجبال ولا تزول الطبائع وموقفي صحيح صحة مطلقة يغتالالتسامح ويقصي الآخر ويولد التزمت وربما الحرب والاقتتال وهو بالتالي مردود فكل مايمكنك الجزم به على حد تعبيرالعلامة الشافعيأنرأيكصوابٌ يحتمل الخطأ، ورأي غيرك خطأٌ يحتمل الصواب……
وأجمل موقفي الرافض لهذاالطرح في القول إن الحقيقة وإن كانت مطلقة في ذاتها ( أصول الدين وقطعيات الشريعة ) فمتى أدركها الإنسان وهو المعني دون غيره بالحقيقة أضحت متغيرة ونسبية لأنها متوقفةعلى واقعه النفسي و الفكري.
فالإنسان كائن نسبي تتحكم فيه ظروف شتى فكيف يمكن للنسبيالمتغير أن يدرك المطلق وما الذي يبقى للمطلق من مطلقية إذا تمكن منه النسبي؟
الاستئناس بمواقفالفلاسفة :
إن هذا الرفض تبلورليتحول إلى مواقف ومذاهب فلسفية لها حضور في ماضي الفلسفة وحاضرها وأول من رفضالقول بمطلقية الحقيقة وأصر على نسبيتها همالسوفسطائيونبل إن النسبية ولدت في حجر السفسطائية فهميجعلون منالإنسان مقياسا للأشياء…… – بروتاغوراس– .
ولم يعدم الفكر الفلسفي الإسلامي ممن يقول بهذا الطرحفالفارابييرى أن الوقوف على حقائق الأشياء ليس فيمقدور البشر ، ونحن لا نعرف من الأشياء إلا الأعراض …
وللفيلسوفالألماني الشهيركانطموقف يستبعد وصـل الإنسان إلى الحقيقةالمطلقة حيث يقولالحقيقة المطلقة لا يحتضنها عقل ولا يدركها علم……
وفي الفكر الفلسفي المعاصر تصدى البرغماتيون لهذهالمواقف ليؤكدوا أنه لا وجود لحقيقة مطلقة وإنما هي نسبيةتختلف من فرد إلى آخر، ومن جماعة إلى أخرى، ومن وقت إلىآخر لأن الحقيقي ليس سوى النافع وأن المطلــق ليس صحيـحاً على أي نحو وفـي هـذاالسيـاق يقـول : ويليام جيمسالحقيقةوالمنفعة طرفان لخيط واحد والحقائق القديمة كالأسلحة القديمة يعلوها الصدأ وتغدوعديمة القيمة…….
وفــي فلسفــة العلـمترسـخ المقــاربةالابستيمولوجية رؤيــة جديــدة لمفهــــوم الحقيقــــة التي لا وجــــودلهـــا بمعـــزل عن الأخطــــاء ، موقــــف أكــــــده باشلارودافع عنهكارلبوبر . فالنسبة للابستمولوجيالفرنسيغاستونباشلاركل معرفةعلميةتحمل في ذاتها عوائقابستيمولوجية تؤدي وينتج عنها أخطاء يصعب التخلص منها وتجاوزهابسهولة ، لذا يقول :فالحقيقة خطأ مصحح أو خطأ تمتعديله وتاريخ العلم هو تاريخ تصحيح الأخطاء…….
وأما بالنسبةكارلريموندبوبروهوفيلسوف إنكليزي الجنسية نمساوي المولد. متخصصفي فلسفةالعلوم. فالعلم ليس حالة من الأحوالاليقينية الثابتة ولا معرفة تتجه نحو حالة نهائية . والمطلق في رأيه ليس سوى قلعةمن قلاع الظلامية لأنه يقمع جرأة التساؤل والبحث .
إذا ما ظهرت لك نظرية على أنها الوحيدةالممكنةفاعتبر ذلك مؤشرا على أنك لم تفهمالنظرية ولم تفهم المشكلة التي يفترض أنتحلها هذه النظرية.…….
وفي الفلسفة المعاصرة يتكرس نفسالموقف الرافض للحقيقة المطلق لكن من مقاربة جديدة للفيلسوف الفرنسيميشال فوكوالذي يربط الحقيقة بالسلطة وبمختلف المؤسسات والأجهزةالفاعلة في المجتمع الأمر الذي يجعلها تبعا لما ينشده كل طرف .
حل المشكلة :
ما نستنتجه في نهاية هذا التحليل هو أن كل بحث إنسانيينشد به الحقيقة بحث مشروط بقدراته وبمختلف الظروف التي تحيط به كإنسان وهو ما يجعلالحقيقة نسبية وليست مطلقة فهذه لا يملكها أحدبحكم أنالإنسان محدود العمر والقدرات فأنى له بالعقل القاصر أنيدرك الأشياء إدراكاً شاملاً، فالإنسان بما جبل عليه من عجز وقصور مؤهل لإدراك قدرمن المعارف تكفيه لأداء المهام الحضارية الموكلة إليه على الأرض – وما أوتيتم منالعلم إلا قليلا
لذا يقالإنالمفكرينالحقيقيين يعتبرون الحقيقة الحاضرة مجرد خطوة نحو حقيقة أخرى وهكذا تستمرالحلقةولو أننا آمنا بوجود حقيقةمطلقة نكون قد وقّعنا بأنفسنا شهادة وفاة عقولنا…….
فما نلمسه من تغير في المفاهيم والأذواق والمقاييسالعلمية والنظريات العلمية والفلسفية واختلاف الرؤى الدينيةيجعلنا نقول جازمين أنهذه الأطروحة القائلة بمطلقية الحقيقة أطروحة فاسدة ولايعتد بها ولا يؤخذ برأي مناصريها.
المراجـــع :
1- مناهج العلوم تأليف محمد عابد الجابري أحمد السلطانيمصطفى العمري طبع ونشر دار المعرفة المغربية 1969
2- فلسفة العلم فيليب فرانك ترجمة عليناصف
3- بحار الحب عند الصوفية احمد بهجت – كتاب إلكتروني –
4-
الكتاب المدرسي إشكاليات فلسفية شعبة 3 آداب وفلسفة
5- موقع ويكيبيدا
شكرا جزيلا أخي
شكرا جزيلا
الموت ..
حق …!
دائما الكلمات ذات الأحرف القليلة
لها وقع كبيرعلى النفس مثل :
صدق .. وفاء .. ثقه .. حب .. موت ..!
الــــــ ( مـــــــوتــــ )ــــــ
تلك الكلمة التي تقشعر لها الأبدان ,
فهي تثير الرعب في النفوس ,
تهتز من أجلها المشاعر وتسيل الدموع ..
تتحطم الأحلام وتنهار المشاعر
ويصبح الألم رفيقاً وملازماً ،
تبغضه النفس وتخشاه رغم أنه
أهم حقيقة تمر بنا في الحياة بل هو
من أصدق الحقائق التي تمر علينا
بين كل لحظة ولحظة !
يقول سبحانه وتعالى :
( إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )
في لحظة يتوقف القلب عن النبض ,
ويشخص البصر ,
وتزوغ العينان وتتجمد الأطراف ،
ثم تبدأ الدموع تذرف بحاراً وأنهاراً ..
ولا أنكر أن الموت مصيبة
كبرى فقد قال عنه الله تعالى :
( فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ )
هو ، ضيف ثقيل يقتحم الأبواب المغلقة ,
ويخطف الأحباب ويفرق الأهل والأصدقاء والجماعات ..
لكنه رغم كل هذا حق !
لايمكننا الغفلة عنه أو تحجيمه أو إبعاده ،
لانملك له تقديماً أو تأخيراً لأنه لايأتي
إلا بأمر من الله عز وجل .
قال الله تعالى :
( حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ )
ويقول جل شأنه :
( وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ )
هذا هو الموت هادم اللذات ..
مفرق الجماعات .. ميتم البنين والبنات ..
ينقلنا في لحظه من فخامة القصور
إلى ظلمة القبور ووحشتها .
لايفرق بين صغير وكبير
غني وفقير
عالم أو جاهل ، مؤمن أو كافر ،
فالكل تحت وطأته متساون ،
ولا مفر من القدر المحتوم .
ورغم أن الموت حقيقة ،
فإن أغلب الناس نسوا الموت ,
أو تناسوا وجوده , يهربون من ذكره ,
بل ويتشاءم بعضهم بمن يحدثهم عنه !
وكأن الموت سينساهم حين يتكتموا وجوده ,
أو ربما كتب على غيرهم ولم يكتب عليهم ،
ونسوا أن الجميع أبناء موت ,
وأننا لن نحيا للأبد .
ألم نتساءل في لحظات حضور القلب :
أين الأجداد والأقارب ؟
أين الأبـــــــاء والأمهات ؟
أين الأحباب والأصدقـــــاء ؟
ألم يرحلوا …؟
وماذا اخذوا معهم …؟
رحم الله أبو العتاهية حين قال :
سألت الدار تخبرنـــــي ….. عن الأحباب ما فعلـــوا
فقالت لي أناخ القـــــوم ….. أياماً وقـد رحلـــــــــوا
فقلت فأين أطلبهـــــــم؟ ….. وأيّ منـــــازلٍ نزلـــوا
فقالت بالقبـــــــور وقد ….. لقوا والله ما فعلـــــــوا
أناسٌ غــــــــرّهم أمـلٌ ….. فبادرهم به الأجــــــــل
فنوا وبقي على الأيــام ….. ما قالوا ومــا عملــــوا
وأثبت في صحائفهـــم ….. قبيــــــــح الفعل والزلل
فلا يسـتعتبــــــون ولا ….. لهم ملجأ ولا حيــــــــل
لم تعمر الدنيا بوجودهم ,
بل هي أيام نقضيها بين أتراح وأفراح ،
بين فرج وضيق ,
ثم نمضي لعالم آخر, لمكان موحش ومظلم ،
مساحته ( مفصلة ) علي مقاس الإنسان ،
نلتفت حولنا ، فلا نجد إلا أعمالنا وماقدمت أيدينا ،
فلا مال ولا أولاد ولا قصور ولا سيارت
ولا أى نوع من تلك الملذات التي
كان ينعم بها الإنسان .
أفيقوا رحمكم وتذكروا أن الموت حق ..
وأنه قريب بل
وأقرب إلينا من أنفاس الصَّباح .
لقد زادت بقلوبنا محبة الدنيا
فنسينا هذا القدر المحتوم ،
تعلقنا بالملذات فانشغلنا
عن السبب الحقيقي من وجودنا على الأرض ..
إتخذنا الدنيا وطناً وسكناً ولم نعلم أنها دار إرتحال ,
وجدت لتنقلنا إلى دار البقاء ،
ونسينا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ،
حين نصحنا بالعيش في الدنيا كالغرباء .
فقال عليه أفضل الصلاة والسلام :
( كن في الدنيا كأنك غريب ، أو
عابر سبيل )
ودعوني أتساءل ؟
لماذا نتمسك بك يادنيا وأنتِ كلك في زوال ..
منكِ رحل الأحباب ..
وفيكِ الفتن والمعاصي والمهالك ..!
تسرُّ بما يفني وتشغل بالصبى ~*~ كما غر باللذات في النوم حالم
نهارك يا مغرور لهو و غفــلة ~*~ وليلك نوم والــــــردى لك لازم
وتعمل فيما سوف تكــره غبـه ~*~ كذلك في الدنيا تعيش البهائـم
ليتنا نفيق وننتبه ونعلم أننا في يوم ما ستكتب لنا نهاية ،
أو،
ليت الأيام تمنحنا موتة هنية ،
ترحمنا من عذابات الدنيا وهوانها .
ألا موت يباع فاشتريـــــه ….. فهذا العيش ما لا خير فيه
ألا موت لذيذ الطعم يأتــي ….. يخلصني من الموت الكريه
إذا أبصرت قبرا من بعيـد ….. وددت لو أنني مما يليـــــه
ألا رحم المهيمن نفس حر….. تصدق بالوفاة على أخيـــه
أيها الكـــــــــــــــــرام :
أذكركم ونفسي أن ملك الموت قد تخطانا لغيرنا ،
وسيتخطي غيرنا إلينا .
ولنعلم جميعاً أن رحلة العمر مهما طالت فهى
( قصـيـــــــــــــــــــــرة ).
أسأل العلى القدير أن يرزفنا
حسن الخاتمة وأن يدخلنا الجنة
برحمته وأن يرحمنا ويرحم أمواتنا
وأموات المسلمين جميعاً .
الخواف الإسلامِي بين الحقيقة والتضلِيل
النص
على الرغم من أن مسألة التخويف من الإسلام قديمة نسبياً – من حيث ظروفها وملابساتها… بيد أنها لم تشحن في العقلية الغربية بصورة مركزة ومكثفة على هذا النحو الأسوأ من نوعه في التاريخ إلا في أواخر القرن العشرين؛ فلقد كانت ثلة من المعنيين بالشؤون الإستراتيجية في الغرب والولايات المتحدة الأمريكية، ولاسيما المفكرون والفلاسفة غير الحزبيين، غير مبتهجة بنهاية "الحرب الباردة"، كما أنهم لم يحفلوا كثيراً بأطروحات الكُتَّاب التي تدلل على مدى الزهو والانتشاء الساذج نتيجة الإحساس الغامر ببلوغ العالم نهاية التاريخ على متن الليبرالية الحرة..! فراحوا يبحثون عن عدو جديد تكتمل به ثانية حلقات مسلسل الصراع في الفكر الغربي.!
ولعله من الملاحظ أن هناك إصراراً عجيباً – من جانب غالبية الساسة والمفكرين والكتاب والصحفيين ورجال الكنيسة.. على تعميق القناعات الغربية بأن الإسلام دين تطرف وعنف وإرهاب.. دين غير قادر على التلاقي والتعايش والتسامح والحوار، وغير ذلك من الافتراءات التي أعانهم عليها قوم من بني جلدتنا مع كل أسف ومرارة !..
فأي شكل يمكن أن يفيده الغرب من تلك الهجمة التخويفية الشرسة المنظمة على دين أحوج ما تكون الإنسانية إلى قيمه الروحية وإشعاعاته الحضارية. بعيداً عن دورة التعصب والأنانية التي يتقلب في حمأتها العالم الغربي المعاصر..؟!
الملخص
على الرغم من أن مسألة التخويف من الإسلام قديمة نسبياً – من حيث ظروفها وملابساتها… بيد أنها لم تشحن في العقلية الغربية بصورة مركزة ومكثفة على هذا النحو الأسوأ من نوعه في التاريخ إلا في أواخر القرن العشرين؛ فلقد كانت ثلة من المعنيين بالشؤون الإستراتيجية في الغرب والولايات المتحدة الأمريكية، ولاسيما المفكرون والفلاسفة غير الحزبيين، غير مبتهجة بنهاية "الحرب الباردة"، كما أنهم لم يحفلوا كثيراً بأطروحات الكُتَّاب التي تدلل على مدى الزهو والانتشاء الساذج نتيجة الإحساس الغامر ببلوغ العالم نهاية التاريخ على متن الليبرالية الحرة..! فراحوا يبحثون عن عدو جديد تكتمل به ثانية حلقات مسلسل الصراع في الفكر الغربي.!
ولعله من الملاحظ أن هناك إصراراً عجيباً – من جانب غالبية الساسة والمفكرين والكتاب والصحفيين ورجال الكنيسة.. على تعميق القناعات الغربية بأن الإسلام دين تطرف وعنف وإرهاب.. دين غير قادر على التلاقي والتعايش والتسامح والحوار، وغير ذلك من الافتراءات التي أعانهم عليها قوم من بني جلدتنا مع كل أسف ومرارة !..
فأي شكل يمكن أن يفيده الغرب من تلك الهجمة التخويفية الشرسة المنظمة على دين أحوج ما تكون الإنسانية إلى قيمه الروحية وإشعاعاته الحضارية. بعيداً عن دورة التعصب والأنانية التي يتقلب في حمأتها العالم الغربي المعاصر..؟!
المقدمة
غَيْرُ خافٍ عَلَى كُلِّ مُتَحَسِّسٍ أحوالَ المُجْتَمَعاتِ الغَرْبِيَّةِ وَمُتَتَبِّعٍ صَيْرُورَتِها التّارِيخِيَّةِ، وَعارِفٍ بِنَزْعَتِها الدَّاروِينِيَّةِ وَثَقافَتِها الصِّراعِيَّةِ : أنَّ المُجْتَمَعاتِ الاسْتِعمارِيَّةَ مِنْها بِصِفَةٍ خاصَّةٍ : لَيْسَتْ بَعِيدةً فِي تَرْكِيبِها النَّفْسِيِّ عَنْ حالَةِ ذَلِكَ اللِّصِّ الَّذِي يَشْعُرُ دائمًا أنَّ هَواجِسَ الآثامِ تُلاحِقُهُ، وَأنَّهُ مُرَاقَبٌ، وَأنَّهُ مَطْلُوبٌ لِلثَّأرِ مِنْهُ!.. وَأنَّ الرَّفَاهِيَةَ وَحَياةَ « النَّعِيـمِ» الَّتِي يَتَقَلَّبُ فِيها تُوشِكُ أنْ تَتَبَدَّدَ وَتَزُولَ وَتَتَبَدَّلَ…؟! وَقَدْ أدَّى ذَلِكَ بِدَوْرِهِ إلَى الْتِماسِ كُلِّ سَبَبٍ وَتَوَسُّلِ أيَّةِ وَسِيلَةٍ يُمْكِنُ أنْ يَتَلاشَى بِهِا هَذا الشُّعُورِ، الَّذِي أخَذَ يَتَنامَى وَتَتَصاعَدُ وَتِيرَتُهُ فِي سِياقِ التَّداعِياتِ الهائلَةِ لِنهايَةِ ما يُعْرَفُ بِـ« الحَرْبِ البارِدَةِ» مَطْلِعَ تِسْعِينِيَّاتِ القَرْنِ العِشْرِينِ، حَيْثُ نَشأتْ حالَةٌ مِنَ الفَراغُ الاسْتِراتِيجِيُّ الغَرْبِيِّ الَّذِي جَلَبَ مَعَهُ مَزِيدًا مِنَ القَلَقِ الوُجُودِي وَالتَّوَجُّسِ وَالخَوْفِ والتَّرَقُّبِ إزاءَ مَجْهُـولٍ ما؟.. يُمْكِنُ أنْ يأتِي عَلَى حِينِ غِرَّةٍ فَيَذْهَبُ بِأمَلِهِ في الحَياةِ الهانِئةِ المُسْتَقِرَّةِ أدْراجَ الرِّياحِ!… ما أدَّى بِدَوْرِهِ إلَى تَضَخُّمِ الهاجِسِ الأمْنِيِّ الغَرْبِيِّ بِصُورَةٍ فِيها مُبالَغَةٌ شَدِيدَةٌ!…
فَالغَرْبُ لَمْ يَألَفْ قَطٌّ أنْ عاشَ بِهَذِهِ الطَّفْرَةِ الأمْنِيَّةِ المُتَفَرِّدَةِ، تِلْكَ الطَّفْرَةُ الَّتِي مِثْلَما كانَتْ مَبْعثَ إحساسٍ طاغٍ بالقُوَّةِ المادِّيَّةِ الجَدِيرَةِ بِتَتْوِيجٍ إمْبِراطُورِيٍّ عالَمِيٍّ مَهِيبٍ وَعَظِيمٍ… كانَتْ مَبْعَثَ تَوَجُّسٍ غَرْبِيٍّ مِنْ شَيءٍ ما كامِنٍ فِي مَطاوِيَ الأقْدارِ قَدْ يَقْطَعَ مِنْ لَذَةِ تَجَلِّياتِ هَذا الحُلْمَ الواقِعِيَّ الفَرِيدِ فِي لَحْظَةٍ ما…؟!!
وَلَعَلَّنا نُلاحِظُ أنَّه فِي الوَقْتِ الَّذِي بَشَّرَ فِيهِ « فَرانْسِيس فُوكُوياما» بِفَجْرِ القُوَّةِ الكَوْنِيَّةِ الجَدِيدَةِ… سادِلاً السِّتارَ التَّارِيِخِيَّ عَلَى الفارِسِ الغَرْبِيِّ وَهُوَ مُتَّشِحٌ لأمَةَ اللِّيبْرالِيَّةِ الحُرَّةِ، وَمَسْكُونٌ بِنَشْوَةِ الانْتِصارِ وَبِحُلْمِ السِّيادَةِ الَّذِي بَدا وَكَأنَّهُ حَقِيقةً لا مِراءَ فِيها..! نَجِدُ أنَّ « هنتينجتون» يُقَرِّر بِأَنَّ هَذِهِ النَّظَرِيَّةَ مَحْضُ أوهامٍ وَأضْغاثُ أحْلام!.. فَما زالَتْ هُناكَ تَيَّاراتٌ حَضارِيَّةٌ تُغَذِّيها العَقِيدَةُ وَيُحَرِّكُها التّارِيخُ… تَتَدافَعُ خَلْفَ سِتارِ الأحْداثِ لِتَقْطَعَ عَلَى الفارِسِ الغَرْبِيّ نَشْوَةَ الانْتِصارِ.. مُشِيرةً إلَيْهِ بِأنَّ مَعْرَكَةَ « نَهايَةِ التَّارِيخِ» لَمْ تُحْسَمْ بَعْدُ، بَلْ لَمْ تَزَلْ فِي مُتَوالِيَةِ « الصِّراعِ الحَضارِيِّ» جَولاتٌ أُخْرَى!… الأمْرُ الَّذِي كَرَّسَ مِنْ حالَةِ الخَوْفِ هاتِهِ، لِتَتَخَلَّقَ وَتَتَطَوَّرَ فِي اللاَّوَعْي الغَرْبِيِّ مِنْ جَدِيدٍ بِصُورَةٍ حَثِيثَةٍ وَخَبِيثَةٍ، حَيْثُ بَدَا ذلِكَ الخَوْفُ مَوْهُومًا وَمُفْتَعَلاً أكْثَرَ مِنْهُ حَقِيقَةً وَواقِعًا.. بل أضْحَى لازِمَةً وَضَرُورَةً مِنْ ضَرُوراتِ الحَياةِ في المُجْتَمَعاتِ الغَرْبِيَّةِ!.
وَلَقَدْ كانَ عَجِيبًا أنْ يَتَحَبَّبَ الغَرْبِيُّونَ إلَى هَذا الخَوْفِ بِاعْتِبارِهِ أحَدَ الرَّوافِدِ الإيجابِيَّةِ لِتَحْقِيقِ حياةٍ آمِنَةٍ، فَهُوَ الباعِثُ عَلَى التَّسَلُّحِ وَالتَّأهُّبِ وَالمُرابَطَةِ الدَّائمَةِ فِي مُواجَهَةِ الأعْداءِ القائمِينَ أو المُحْتَمَلِينَ… وَهُوَ الدِّافِعُ إلَى خَلْقِ المَزِيدِ مِنْ فُرَصِ التَّنْمِيَةِ المُرْتَكِزَةِ عَلَى السَّطْوِ وَالسَّلْبِ وَالنَّهْبِ وَاللُّصُوصِيَّةِ الحَضارِيَّةِ للاسْتِزادَةِ مِنْ فائضِ القِيمَةِ الرَّأسِمالِيِّ، الَّذِي يُؤَمِّنُ فُرَصًا أفْضَلَ لِلْحِياةِ الدُّنْيَوِيَّةِ!… وَبِدُونِ هَذا الخَوْفِ : يَخْلُدُونَ إلَى الدَّعَةِ وَالرَّاحَةِ وَالطُّمَأنِينَةِ الجالِبَةِ لِمَزِيدٍ مِنَ الأخْطارِ… وَالمُؤْذِنَةِ بدخُولِ الغَرْبِ فِي دَوْرَةٍ جَدِيدَةٍ مِنَ المُشْكلاتِ السِّياسِيَّةِ والاقْتصادِيَّةِ والحضارِيَّةِ والاجْتِماعِيَّةِ وَغَيْرِها!…
فَمِنَ المُسَلَّماتِ اليَقِينِيَّةِ، أنَّ الحَيَاةَ فِي الفِكْرِ الغَرْبِيِّ : « لا يُمْكِـنُ أنْ يَحْياها البَشَرُ وَتَسْتَمِرَّ إلاَّ عَلَى حِسابِ حَيَـاةِ بَشَرٍ آخَرِين»!. ذَلِكَ، بِأنَّ الحَيَاةَ كما يَراها « فِريدريك نِيتشَه» مَثَلاً، هِيَ : النِّمُـوُّ؛ وَهِيَ : الرَّغْبَةُ فِي الاقْتِناءِ؛ وَهِيَ : إرادَةُ السَّيْطَرَةِ عَلَى الآخَرِينَ»!؛ وإنَّ الطّابَعَ المُمَيِّزَ لَهَذِهِ الحَياةِ هُوَ : سَهُولَةُ هَضْـمِ ما لِلآخَرِينَ مِنْ حُقُوقٍ…! وَإِيذاءُ مَشاعِرِهِمُ وَتَشْوِيهُ عَقائدِهِمُ وَهَـدْمُ آمالِهِمُ وَتَعْمِيقُ آلامِهِمُ وَتَحْطِيمُ أحْلامِهِمُ وَإِفْناءُ وُجُودِهِمُ وَإذهابُ أثَرِهِمُ…! وَلا يُمْكِـنْ أنْ تُفْهَمَ الحَيَاةُ عَلَى غَيْرِ هَذَا النَّحْوِ العُدْوانِيِّ؛! ثُمَّ إنَّ هَذَا العُدوانَ سيَجِدُ مُقَاوَمةً مِنْ أُولَئكَ الآخَرِينَ بِطَبِيعَةِ الحالِ، وَحَيْثُ يَصْطَدِمُ هَؤلاءِ بِأُولَئكَ… تَزِيدُ المُقَاوَمَةُ وَتَشْتَدُّ الخُصُومَةُ وَتَتَصاعَدُ وَتِيرَةُ العُنْفِ والصِّراعِ.. كُلَّما زَادَ الإحْساسُ الحَقِيقِيُّ بِقِيمَةِ الحَيَاةِ!؛ وَلَمّا كانَ فِي المُقَاوَمَةِ أخْطـارٌ.. فإنَّ الحَيَاةَ تَنْشُدُ الأخْطارَ؛ فَكَأنَّ إرادةَ الحَياةِ لَدَى « نِيتشَه»، هِيَ فِي الوَقْتِ ذاتِهِ : إرادَةُ الخَطَـرِ؛ وَلِذا نَراهُ يَقُولُ : « لِكَي تَجْنِيَ مِنْ الوُجُـودِ أسْمَى ما فِيهِ : عِشْ فِي خَطَـرٍ». وَلَقَدْ كانَ الإيعازُ بِالاسْتِخْدامُ الفاحِشُ لِلقُوَّةِ شَيئًا بَدِيهِيًّا فِي سِياقِ مُواجَهَةِ أيِّ خَطَرٍ أو تَهْدِيدٍ يُمْكِنُ أنْ يَعْرِضَ لِلْمُجْتَمَعاتِ الغَرْبِيَّةِ بَيْنَ يَدَي أيَّةِ تَغَيُّراتٍ مُحْتَمَلَةٍ فِي مَوازِينِ القُوَى الدِّوَلِيَّةِ!…
وَفِي مُحاوَلَةٍ لإعادَةِ إنتاجِ الخَوْفِ مِنَ الآخَرِ فِي اللاَّوَعْي الغَرْبِيِّ، انْبَرَتْ مَجْمُوعَةٌ مِنْ مُنَظِّري الـ« سِي آي إيه» فِي التَّحْضِير لِجَولاتٍ قادِمَةٍ مِنَ الصِّراعِ الَّذِي تَرَتَّبَتْ عَلَيْهِ النَّفْسِيَّةُ الغَرْبِيَّةُ مُنْذُ قَدِيمٍ!… وَلَقَدْ كانَ مِنَ المُؤْسِفِ أنْ تُوضَعَ الحضارَةُ الإسْلامِيَّةُ فِي مُقابِلِ مُتَوَاليَةٍ هُجومِيَّةٍ غَرْبِيَّةٍ مُحْتَدَمَةٍ… تُعِيدُ إنتاجَ القَوالَبِ التّارِيخِيَّةِ وَالصُّوَرِ الذِّهْنِيَّةِ المَغْلُوطَةِ وَالمُزَيَّفَةِ عَنِ الإسْلامِ وَالمُسْلِمِينَ!… وَتَرَى فِي الإسْلامِ العَدُوَّ التَّقْلِيدِيَّ، وتَنْظُرُ إلَى عَقِيدَةِ التَّوحِيدِ وَإلَى القِيَمَ الإسلامِيَّةِ عَلَى أنَّها بِمَثابَةِ جَبْهَةِ تُمَثِّلُ المَوْقِفَ الإيمانِيَّ الرّافِضَ- بكُلِّ ثِقَةٍ واقْتِدارٍ- لِجَمِيعِ البَدائِلِ العَالَمانِيَّةِ المَطْرُوحَةِ مَعَ مَوجَةِ المَدِّ العَولَمِيِّ الغَرْبِيِّ الَّتِي تَجْتاحُ العالَمَ المُعاصِرَ…!
وَمِنْ ثَمَّ، فَإنَّ هَذِهِ الدِّراسَةَ تَنْطَلِقُ مِنَ الاعْتِقادِ الإيجابِيِّ الصّارِمِ بِأنَّنا عَلَى القَدْرِ الَّذِي نَبْدُو بِهِ رافِضِينَ لِكُلِّ ظُلْمٍ يُمْكِن أنْ يَقَعَ عَلَينا أو عَلَى غَيْرِنا، فَإنَّنا مِنْ خِلالِ هَذِهِ السُّطُورِ : نُحاوِلُ إزالَةَ الألْغامِ الأيْدُيُولُوجِيَّةِ مِنْ طَرِيقِ كُلِّ سالِكٍ دَرْبَ الحَقِيقَةِ وَكُلِّ مُلْتَمِسٍ سُبَلَ الهِدايَةِ إلَى صِراطِ الله المُسْتَقِيمِ لِيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ!… وَفِي هَذا تَأكِيدٌ لِحَقِّنا فِي تَفْنِيدِ الشُّبَهِ وَرَدِّ المُفْتَرَياتِ وَتَرْشِيدِ كُلِّ اجْتِراءٍ يَطالُ كُلَّ غايَةٍ مِنْ أجْلِ بِلُوغِها خَلَقَنا اللهُ I فِي هَذا الوُجُودِ- والَّتِي مِنْ أهَمِّها : تَحَرِّي التَّعَرُّفِ إلَى الدِّينِ الحَقِّ وَمَنْطِقِ الفِطْرَةِ وَالمِيزانِ الَّذِي تَنْتَصِبُ فِي ضَوئهِ علاقاتُ النّاسِ مَعَ بَعْضِهِمُ البَعْضِ وَتَتَأكَّدُ أواصِرُهُم وَمَساعِيهمِ الاسْتِخلافِيَّةِ التَّي تُثْرِي وَجْهَ الحَياةِ… ] يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [ الحُجُراتِ/13. بَلِ انْتَدَبَ الإنْسانِيَّةِ المُؤمِنَةَ بِرسالَةِ التَّوحِيدِ لِتَأكِيدِ هَذِهِ الغاياتِ المُحَقِّقَةِ رِضاءَ اللهِ وَسَعادَةِ الإنسانِ في الدُّنيا وَالآخَرَةِ!… ] مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ[ النحل/97.
وَلَمَّا كانَ التَّخْوِيفُ الغَرْبِيُّ مِنَ الإسْلامِ داخِلاً فِي إطارِ الدَّجَلِ وَالافْتِئاتِ بِإصْدارِ الأحْكامِ المُسْبَقَةِ وَتَسْوِيقِ المُغالَطاتِ وَخارِقًا لِسُنَنِ وَقَوانِينِ التَّعارُفِ بَيْنَ البَشَرِ وَقاطِعًا طَرِيقَ الحَياةِ الطِّيَّبَةِ وَالسَّعادَةِ عَلَيْهِم… فَإنَّ مِنَ الضَّرُورَةِ بِمَكانٍ : اسْتِدْعاءُ الجُهُودِ المُخْلِصَةِ المَعْنِيَّةِ بِتَجْلِيَةِ المَعالِمِ الحَضارِيَّة لِلإسْلامِ.. وَالمَنُوطُ بِها الكَشْفِ المَنْهَجِيِّ الأمِينِ عَنْ مَواطِنِ العَظَمَةِ وَالعَبْقَرِيَّةِ الإيجابِيَّةِ الفاعِلَةِ فِي مَشْرُوعِنا الحَضارِيِّ الإسلامِيِّ… تَحَرِّيًّا لِما يُمْكِنُ أنْ تَفِيدَهُ البَشَرِيَّةُ مِنْ رِسالَةِ الإسْلامِ بِصُورَةٍ عَمَلِيَّةٍ وَمُتَكامِلَةٍ… تَقْطَعُ الطَّرِيقَ عَلَى كُلِّ ذِي غايَةٍ رَخِيصَةٍ وَمَقْصِدٍ شَرِّيرٍ غَيْرِ شَرِيفٍ… يُحاوِلُ النَّيْلَ مِنَ الإسْلامِ وَرَسُولِهِ r بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ التَّخْوِيفِيَّةِ الخَبِيثَةِ!…
إنَّ هَذِهِ الدِّراسَةَ مُحاوَلَةٌ لِتَأكِيدِ وَتَكْرِيسِ- بَلْ وَتَكْثِيفِ الثِّقَةِ المُطْلَقَةِ بِصَلاحِيّاتِ المَنْهَجِ الإسْلامِيِّ لانْتِظامِ حاضِرِ الإنسانية وَمُسْتَقْبَلِها بِلا تَعَسُّفٍ وَلا ابْتِسارٍ وَلا مُزايَدَةٍ… وَبِما لا يَدَعَ مَجالاً لِشَكِّ الشَّاكِّينَ أو لأباطِيلِ المُرْجِفِينَ أو لِتَرَدُّدِ المُتَرَدِّدِينَ أو لِغَفْلَةِ الغافِلِين…؛!
إنَّ هَذِهِ الدِّرَسَةَ تَضَعُ فَرَضِيَّةَ « الإسْلامِ فوبيا» فِي مُخْتَبَرٍ عِلْمِيٍّ نَزِيهٍ مَعْنِيٍّ بالحَقِيقَةِ المُجَرَّدَةِ فَحَسْبُ، تَعْتَمِدُ مَنْهَجِيّةً وَسَطِيَّةً، وَتُتِيحُ لِلمَعْنِيِّينَ رُؤْيَةً دَقِيقةً مُتَوازِنةً لِحَقائِقِ الأشياءِ وطبائِعِ الظَّواهِرِ الماثَلِةِ في ذَلِكَ الواقِعِ الإنسانِيِّ الساخِنِ!… فَلَرُبّما كانَ ثَمَّةَ تَوَرُّعٌ عَنْ هَذِهِ الحَمْلَةِ الظّالِمَةِ عَلَى الإسْلامِ وَالمُسْلِمِينَ.! لَعَلِّي أكونُ قَدْ وُفِّقْتُ إلَى ذَلِكَ؛!
وَعَلى الله قَصْـدُ السَّبِيـلِ..!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة القاسية ………..، ام الكذب الجميل …………….؟؟
أيهما تفضل ان تسمع انت ………… ؟!!
كثيرات يفضلن الحقيقة بكل مافيها من قسوة وربما عذاب ،
بدلا من الكذب ، وهن يقلن إن العذاب يمكن احتماله
طالما أنه يضع نهاية للأوهام،فلا معنى أن تعيش في وهم
وتصورات خاطئة مثلاَ بشأن الحب ، أفضل لك أن تسمع كلمة
(لا أحبك) من أن تظل غارقاَ في الوهم.وأنت تظن بأنة يكن لك الحب
غير أن البعض من الناس يرى أن أجمل كذبة يمكن سماعها هي كلمة
(أحبك) فالمرأه تبقى في انتظارها طويلا،وترغب في سماعها
كل لحظة ، بصرف النظر إن كانت مشاعر الزوج صادقةأم كاذبة
إن كان الكذب حسنة فإنها في الحب فقط، شرط الا يتطور الكذب
البريء الى خيانات وخداع دائم ………………………… ….!!!!
ولكن ما رأيك انت ؟؟
ما الكلمة التي تحب سماعها؟؟
وإ يهما تفضل الحقيقة القاسية ام الكذب الجميل
تحياتي اليكم
بكــــــــــل صراحة انا افضــــــل الحقيقة مهما كانت قاسية لانها علىـ الاقل ليست مبنية على الاوهام وبالنسبة لي انا احترم الانسان الصريح حتى اذا كان قاسيا معي او حتى جرحني
وبارك الله فيك علىـ الموضوع
علمتني الحياة أن ليست كل الكلمات الجميلة صادقة وليست كل الكلمات الصادقة جميلة
علمتنى الحياه
بأن ليس كل ماأتعلمه أقوله !!
علمتني الحياة… بأن أعطي أكثر مما آخذ وآخذ أقل مما أعطي !!
علمتني الحياة… بأنها كريمة مع الكرماء ولئيمة مع اللؤماء وبخيلة مع البخلاء !!
علمتني الحياة… بأن لا أتحدى الظروف!!
علمتني الحياة… ان اصبر حتى انال ما اريده !!
علمتني الحياة… ان الامل يحيي القلوب واليأس يميتها
..
علمتني الحياة… بأن الآباء نعمة عظيمة لا يعرف قيمتها إلا الأيتام !!
علمتني الحياة… بأن سر وجودي وسعادتي هما والدي!!
علمتني الحياة… بأن أخي الكبير هو يمناي التي لا غنى لي عنها
! !
علمتني الحياة… ان لا اصدق كل ما يقال لي …. علمتني الحياه ان لا قيمة لحياتي دون والديّ!!
تعلمت من هذه الحياه ..
تعلمت… ان لا ابكي لمن لا يعرف معنى الدموع ..
تعلمت… ان لا أياس ولا اعلم قلبي معنى الخضوع ..
تعلمت… ان اللقاء والفراق متلازمان لكن…
لحظات اللقاء السعيدة اقصر بكثير اذا ما قورنت
بلحظات الفراق القاتلة…
تعلمت… أننا نصادف في حياتنا اصنافا من الناس….
يكون لكل منهم معنى في حياتنا يبقى بعضهم
ويرحل أخرون…
علمتني الحياة.
.. بأن لا أحزن على رحيل
بعض الأشخاص عنا لأنها لا تبعدهم إلا برغبتم !!
علمتني الحياة … اعزوفة انشدها ..
لأقول لمن رحل حفظك الله .. ولمن سيأتي
..
حفظك الله في قلبي
علمتني الحياة..
. سر من اسرارها
..
وهو مفتاح السعادة الذي يكمن بدروسها الحارقة
علمتني الحياة..
. ان الوفاء والخجل صفات لا تثمن بثمن
… لكن بأيامنا هذه نفتقدها
علمتني الحياة.
.. ان اقسو على من يقسو علي وان كان قريب
علمتني الحياة… ان طعم الجرح …
ليس مرا بل أجمل من الغدر بمئة مرة
علمتني الحياة… ان ليس جميع الناس لهم قلبا مثل قلبي
علمتني الحياة… ان لا ابكي على من خدعني من الاصدقاء
علمتني الحياة… ان اقف امام كل شخص يقف بطريقي ..
وأقول له شكرا سواء ساعدني ام جرحني
علمتني الحياة…كن لينا من غير ضعف وشديدا من غير عنف…
علمتني الحياة… أن أبقى هكذا ..
أحزن والملم افراحي في حقيبتي ..
ابكي واحبس دموعي في عيوني ..
اصرخ واخفي صرخاتي في قلبي ..
اتعب .. ابكي .. اصرخ وأتألم وحيدا ..
علمتني الحياة… ان يبقى قلبي وحيدا لاغيا معاني المحبة
علمتني الحياة… بان هناك امل ولكن بنهاية الطريق مفقود
علمتني الحياة… ان ابقى وحيدا بين أضلع الحزن والجميع في جوف السعادة
علمتني الحياة
… ان الحياة ذاتها جميلة ولكن في اطار افتقده بكل مقايسه
ليتها علمتني يوما ما معنى أن…..
أن… يبتعد عنك اعز الناس ويتركك تائها وحيدا
ليس لك طريق تسلكه
أن… تبحث عن شخص واحد يفهمك وتفهمه….
ولا تجد في هذا الزمان من يمد لك يد العون
أن… تجدالجميع بعيدين عنك حتى الشخص الذي…
أن… تصبح حياتك دموع وبكاء واحزان
ويصبح الطريق امامك مسدود.
أن… تفقد الامل في الجميع.
أن… لا تستطيع ان تعرف مشاعر الاخرين تجاهك.
أن… تجد نفسك وحيدا وانت في اشد الحاجه لمن …
علمتني الحياة…
ان اكون شجرة قوية
نعم ساحزن وابكي
ولكني لن انحني واُكسر
تعلمت… ان اعبد الله وادعوه واصلــي في خشوع ..
تعلمت… ان المغفره والشكر ولا اطلب الا رحمته ..
تعلمت… ان الشكوى لغير الله مذلة
وسؤال غيره مهانة ومنقصة…
علمتني الحياة… ان طاعة الرحمن وثم الوالدين فوز
…
علمتني الحياة… ان من توكل على الله كفاه…
علمتني الحياة.
.. كن لينا من غير ضعف وشديدا من غير عنف…
سأنتظر أملا اعيش به من جديد ..
فهذا الامل الذي يسكنني بلا تردد سوف ينقطع ..
هذا الامل الذي يجعلني قويا دائما ..
يعيش بعيدا عني وكانه يعيش معي ..
يجدد دوافع الحياة ليجبرني على الصبر ..
لكنه بلا تردد قريبا سوف ينقطع لانه مل مني
..
وقتها سوف ابحث عن امل جديد لكنني…
لا اعتقد ابدا انني سالاقي مثيلا له ..
ولكنني مازلت اصر على سؤالي لك ايتها الدنيا ..
ماذا فعلت لك لتجازيني بكل هذا العناء ؟؟؟؟؟؟؟
حبر وورقـ
حلم والحقيقة ،،
بين الحلم والحقيقة ،،، بين الواقع والخيال ،،، همسات صامتة
– تآملت الواقع بعيناى الدامعتان ، فوجدت ان الدنيا كالباب كما وصفها الحبيب محمد – صلى الله عليه وسلم – ندخل منه وما هى الا ايام قلائل حتى نخرج ، اذا فلماذا نجعل تلك الايام وصمة عار على جبيننا يوم اللقاء ؟؟
لماذا لا نقف دائما بجانب الحق ان كان لنا او علينا ؟؟ ولماذا نؤثر احيانا الكذب من اجل اعلاء كرامتنا ونتنحى عن الصدق
ان كان هو من سيقلل كرامتنا ؟؟ ومن قال ان الصدق يقلل من كرامة الانسان ؟؟
كرامة الانسان ليست مكانته عند العباد ، بل هى مكانته عند رب العباد .
حان الوقت لكى نعصتم بحبل الله الذى انقطع امدا طويلا فى ظل محاولات لا بآس بها من اجل الامساك به .
حان الوقت لكى نملآ قلوبنا حبا وايمانا .
هل هذا مازال حلما ؟؟ ام اصبح يمس الحقيقة ولو من اطرافها ؟؟ هل هذا مازال خيالا ؟؟ ام اقترب ليحتضن الواقع ؟؟
ما بين هذا وذاك ،،،
همســـــــات صامتـــــــــة
تتمنى ان يعلو صوتها وتنادى ،،،، من اجل الافضل فلنتغير ، من اجل ولو ابتسامة فلنتغير ، من اجل رضا ربى وربك فلنتغير .
دعونا نمتلك العالم بالحب والتسامح وبكتاب الله ….. لنمسك الاقلام ونكتب ع الاوراق كلام الله
بسم الله الرحمن الرحيم " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيرو ما بانفسهم " صدق الله العظيم.
بامكانك ان تقرا مرة واحدة او ثانية او ثالثة او مرات عديدة ، ولكن اعلم انه كلما كان الاسراع نحو تحقيق الهدف الذى قطعنا مسافات طويلة لتحقيقة ، كلما كان الهدف اقرب محرزا معه التقدم والنجاح .
احمل راية الثقة عاليا من الوهلة الاولى ولا تنتظر للقراة الثانية او الثالثة وغير ما فى نفسك وغير كل ما حولك ، ثم اغمض عيناك همسة وافتحهما لتجد عالما اخر احاطته حدائق حب وازهار تتغنى بقلوب عرفت كيف تجرى فى عروقها معنى الحب والاحترام .
ماذا جنينا من الكره غير التخاذل والتخلف والرجوع للوراء ؟؟ فى نفس الوقت الذى يمضى فيه غيرنا الى الامام قائدين سفينة يحيطها الامان من جميع الجهات ، اطلقو عليها " جزيرة الحب والامان " . يقودها قبطان ارتدى ثياب نقش عليها عبارة " معا لبر الامان " . اشخاصها عانو لحظات ذل وانكسار حتى تيقنو انه لا مفر من حماية السفينة من بطش " الاغبياء " الا بالتكاثف والاعتصام .
كنت سياسيا فى بعض السطور ، وربما كنت اجتماعيا فى سطور اخرى ، وكثيرا ما كنت عاطفيا راثيا لحالنا فى اغلب السطور ، ولكنى ابقى دائما طريق الوحدة الذى سيجمع بين هذا وذاك حتى لا نتقدم فى شىء ونتخلف فى اخر.
خاتمة : ان غيرنا ما بقلوبنا ، سنجد السعادة تدق الابواب ، تناديك ها انا قد جئت لقبلك لانه قلب يسكنه الحب والامان
ليتنا نعرف ان السعادة هى الاكثر عشقا للحب والامان.
اسال الله ان يلقى الامن والحب فى قلوب المسلمين والمتحابين جميعا .
جمعنا الله واياكم فى دار الواقع والحقيقة التى لن تكون ابدا دار حلم وخيال ، فى الجنة بجوار رسول الله.
دمتم سالمين
شكرا جزيلا اخي الكريم على الموضوع
طرح في القمة
دمت مبدع
تحياااتي
c’est parfait mon frére mer6 pour vos efforts
que dieu vous bénisse
موضوع قمة وراءع جداااااا
في إنتظار المزيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد
هذا استطلاع صعب فاغلبكم دخل ليجيب و يقول اختار بطبيعة الحال العيش في الحقيقة لكن:
اتريد العيش هنيئا تارة وكئيبا تارة اخرى ام تفضل العيش بين النجوم تسبح في الفضاء و تستلقي على الغيوم
او يا تراك تريد العذاب و الحزن و القلب المكسور او تريد العيش بين احضان الحب و ذراعي الاخوة في حلم وردي بين العطور و الزهور
اتفضل الحقيقة المرة و الاكبال المغلولة تقيدك من عنقك او تريد الجناحين البيضاوان يحلقان بك بين القصور و محركهما الفضول
………………………فكر قبل ان تختار لاني اريدك ان تحيار…………………….
باسم الله الرحمان الرحيم…اخواني ..
أخواتي…الحب…كلمة تتردد دائما على مسامعنا هنا وهناك…وبحر غرق معظم من أبحر فيه…كلمة جميلة تألم من ورائها الكثير والكثير…وانتهكت باسمها العديد من الحرمات…و سالت بها أنهار من الدموع و الدماء……لا مفر من أن نتكلم عن الحب و علاقاته لانه موضوع حساس اصبح يفرض نفسه في واقعنا وفي جل مراحل حياتنا وحياة شبابنا الغالي……اتمنى من كل من يقرأ هذا الموضوع ان يشاركنا رأيه…من الخاسر الأكبر في هذه العلاقة؟…هل هو الرجل ام الفتاة؟…وكيف لنا أن نعالج عدم الاستقرار العاطفي بعيدا عن العلاقة المشبوهة؟…..وان حدث ووقت في الحب كيف تجعله في مساره الصحيح و اللائق؟….اتمنى مشاركة أصحاب القصص الواقعية ليستفيد الجميع…اتمنى مشاركتكم وبقوة لأن رأيكم غالي ومهم…..شكراا.
شكراا … على الموضوع
….مرحبا…..لماذا يخشى الجميع من الحقيقة ؟….كن جريئا وصريح…….فالوهم يا شباب هروب من الواقع………ق.الحب.
أبحرت في عالمي بلا أسباب..
ضاعت مجاديف غرامي.. وأصابني الحزن..
وأقبل من على البعد مركب إحساسك..
يزفني لعالم الحب..
ويسقي ورود الشوق في داخلي
وينبت زهور الوله في عالمي..
شكرااا على جرأتك يا أخي……اتمنى ان يستفيد الاخرون من تجربتك الفريدة…ومن خلاصة قصتك ومشوارك………شكراا.ق.الحب.
أنا لم أجرب لأني مستفيدة من واقع صديقاتي
جيد نسمة انك لم تجربي…..لان حياتنا لا تكفينا لتعلم العبر لذلك يجب ان نختصر الطريق و نستفيد من تجارب الاخرين….وشئنا ام ابينا يبقى الحب مشبوه….فمن يريد دخول البيت فلماذ يدخل من النافذة؟……..فمن يحب صحيح يقصد البيت؟…واي مبررات اخرى فهي حجج واهية….فكم من عاشق يغازل فتاة لسنوات..وهو في الواقع لا يملك قوت يوم واحد؟…..لابد ان نعترف بالواقع لاننا اذا تجاهلناه فسوف نصدم بحلم مستحيل…..ويجب ايضا ان نوازن بين خطواتنا ولا نتحرك الا بقدر قدراتنا ومعطياتنا الاجتماعية المتاحة…….1000وردة من نوع خاص من بلد خاص الى انسانة خاصة ومخلصة…الى الغالية نسمة.
أحسنت وهو كذلك
شكراا لكل من شاركنا
شكرا……… على الموضوع
تحياتي لك
