الوسم: البوقالة

و من أساسيات «البوقالة» أن لا تنال المرأة حظها من الأبيات الشعرية إلا بعدما تمسك بجزء من خمارها أو تنورتها أو أي قطعة قماش أمامها و تصنع منها عقدة صغيرة مرة واحدة قبل أن تفتح هذه العقدة بعد الاستماع إلى البوقالة و الكشف إن أرادت عن اسم الشخص الذي أسقطت عليه هذا الفأل.

و تأخذ لعبة البوقالة تسميتها من الإناء الفخاري المعروف باسم «بوقالة»، الذي كان و ما يزال يستخدم في هذه اللعبة، بعد أن يتم ملؤه بقليل من الماء يرفق بـ «الكانون» أو «النافخ» للتبخير بكل أنواع البخور من جاوي و عنبر و الألّوة.

و بدأت لعبة البوقالة تأخذ طريقها إلى الزوال سنة بعد أخرى منذ نهاية
الستينات قبل أن يعاد لها الاعتبار في الخمسة رمضانات الأخيرة بالأخص بعد
خروج الجزائر من مأساتها الوطنية، إذ عادت بعض الأوساط العائلية في الجزائر العاصمة بالأخص في أحيائها الشعبية بالقصبة و باب الوادي و باب عزون و بلكور و سالم باي لتهتم ثانية بهذه اللعبة لكن بتجريدها للأسف من بعض الجزئيات التي تصنع خصوصيتها

إذ جردت بعض العائلات لعبة البوقالة من الإناء الفخاري و من بعض الشكليات و لم يحتفظوا إلاّ بتلاوة الأشعار التي تحفظها النساء و الفتيات عن ظهر قلب، و النظر و التأمل في معانيها و الاستمتاع برونقها .

و لعل أهم ما يجب ذكره بخصوص هذه اللعبة أن قائلها أو قائلتها يظلان
مجهولين، إذ لم يتمكن أي باحث إلى يومنا هذا بالرغم من الجهود التي بذلت في هذا الشأن من تحديد هوية مؤسس هذه اللعبة بما في ذلك تاريخ نشأتها و مكانها و أصل الأبيات المتلوة فيها .

و كان أول من اهتم بلعبة البوقالة من حيث تتبع تاريخها واستنباط أهدافها الباحث الجزائري قدور محمصاجي المنحدر من الأسر العاصمية العريقة التي تربت و ترعرعت في قلب القصبة العتيقة، و أعد محمصاجي حصصا قائمة لذاتها حول هذه اللعبة في الإذاعة الجزائرية مطلع السبعينيات إلى الثمانينيات

و لقد حرص الباحث الذي أصدر كتابا حول هذه اللعبة العام 1989 باللغة الفرنسية بعنوان "لعبة البوقالة .. مساهمة في معرفة أحسن لهذه التسلية التربوية و الشعبية" يحق اعتبار اللعبة ضربا من حصص التكهن و الشعوذة و التدجيل و العرافة عن طريق الماء (الهيدرومنسيا)
استنادا إلى بعض المظاهر و الشبهات.

و تبقى البوقالة التي سعى الكثير من الباحثين إلى تهذيب لغتها و الإرتقاء بها من الدارجة و العامية إلى العربية السهلة، كما سعوا إلى تنقيتها من الأبيات التي تتضمن دعاء موجها للأولياء الصالحين الناجم عن جهل العوام، بحيث تكون لها معنى مستقيم لا يخدش الشعور التوحيدي القاطع الذي يقوم عليه الإسلام، تبقى جزءا هاما من تراث شفوي جزائري زاخر بالجواهر الأدبية الشعرية من أمثال و حكم و أغان و قصائد و تعابير و أحاجي .

و لا تكتمل الصورة حول لعبة «البوقالة» إلا بعد تقديم نماذج من أبياتها
الشعرية التي تتنوع تبعا لتنوع الحالة و المقام، و لا تسترسل النسوة في تلاوة هذه الأشعار ما لم تبدأ بالتعويذة و الصلاة على الرسول (صلى الله عليه وسلم) لافتتاح جلسة البوقالة و هذا نموذج منها :

باسم الله بديت

وعلى النبي صليت

وعلى الصحابة رضيت

وعيّطت يا خالقي

يامغيث كل مغيث

يارب السماء العالي

* و من البوقالات التي تقال تعبيرا عن هّم الإرتباط بالقريب من ابن عم أو خال أو عمة ما يلي :

راني راني

في وسط جناني

السرّ و البهاء

ريته بعياني

راني راني

حالفة بالرباني

هذه المرة

ما نأخذ غير البراني (الغريب)

* و هنا نموذج من بوقالة تقال في حسن جمال المرأة و طلب القرب منها :

يا لالّتي (سيدتي) فاطمة يالالّتي فطوم
سبحان خالقك
ريت النجوم في السماء
حسبتهم ساقك
العين تبكي عليك
و القلب مشتاقك

* نموذج من بوقالة تقال في استقبال الغائب:

السفينة اللي جات
باش أنكافيها
باللوز و السكر
نطعم غاشيها (أي ناسها)
و بالزباد و العطر
نطلي سواريها
و نطلب ربي العزيز
للحج يدّيها

* و هذه بوقالة للتشفي في الأعداء و الفرح بالآتي :

حبطت إلى قاع الجنان
و فرشت زربية
حرقست بحرقوس الذهب
حتى الى وذنيّا
افرحي يا يمّا
سعدي ولّى ليّا
نتشفى في العدو
كما يتشفى فيّا

* بوقالة في ألم الفراق ..

بعثت لك يا شباب
دموعي قرنفلة حمراء
ياعدو بن عدو
بدّلتني بامرأة
قال لي و الله يا لالة
ما نبذلك بالغير
محبتك في قلبي
حتى يشيب الطير

* في طلب القرب..

عندنا شجرة
معمرة بالياقوت
و عندنا فوّارة
معمرة بالحوت
اعطوني ابنتكم
أو نطيح نموت

منقول