أرشيف الأندلــس - الونشريس التعليمية

تاريخ الأندلــس وآدابها

مقدمـــــــــــــة :

هذا موضوع تاريخي وأدبي واتيت به جمعا بهما وغايتي أدبية ولكن التاريخ يظل ملتصقا يهذه المادة الادبية . . .
الموضوع هو الاندلس التي كانت صرح إسلامي عربي قويم في البلاد الاوربية ومازال أطلال تلك الدولة موجودة في قرطبة واشبيلة والجزيزة التي تسمى ( طريف) نسبه الي طريف بن مالك التميمي وايضا من ناحية الصناعة الهندسية التي تشبه بشكل كبير أحياء المنطقة الشامية ونرى ذلك في مدينة قرطبة وتكفي نصوص الشاعر الاندلسي أبو البقاء الرندي في اثبات ذلك حين رثاها في قوله
لكل شيء إذا ماتم نقصــــان فلا يغر بطيب العيش انسان
هي الامور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمـان
إلى قوله . . .
دهى الجزيرة أمر لاعــــــــزاء له هوى له آحد وانهدٌ ثهــــــلان
أصابها العين في الاسلام فارتزأت حتى خلت منه أقطار وـــبلدان
فاسأل بلنسية ماشأن مرســـــــية وأين شاطبة أم أين جيٌـــــــان
وأين قرطبة دار العلوم فكـــــــــم من عالم قد سما فيهما له شان
وأين حمص وماتحويه من نـــزه ونهرها العذب فيٌاض ومـــلآن
إلى آخر الابيات . . .
فهذا قول شاعر قد رأى أنقاض هذه الدولة ورثاها وتذكر صفات كل مدينة ولو لم يثبت للبعض كلام هذا الشاعر فلينظر الى ذلك القصر الذي يوجد بقرطبة والتصميم الاسلامي الموثق والذي أصبح الآن ضمن قائمة العنواين السياحية . . . وسقطت الدولة الاندلسية لأنشقاق هذه الدولة في أواخر عهدها وترك زمام الامور السياسية في أيدي العابثين وانصرافهم الى الشهوات وعن الدين القويم . . . لعل البعض يقول لماذا نردد الماضي وقد ولى؟ الاجابة أن الماضي هو أساس للشخص فأنت يستقبحك الناس أو يستحسنوك لما مضى من أفعالك وأيضا على كل شخص ان يقف على ماضي جنسه ولو قيل لايهم فلننظر الى اسس الدين الاسلامي التي تعود الى آلاف السنين ولكن نقوم عليها الى اليوم فالمسألة بالنسبة للمسلم تقوم على الماضي لذا علينا ان نسترجع الماضي لنقوم ونعمل به اليوم ونطوره في الغد المشرق إن شاء الله . . . :

تاريخيا الدولة الاندلسية :

في سنة 91هـ أرسل موسى بن نصير طريف بن مالك التميمي على رأس 400 راجل و100 فارس في جولة استطلاعية تمهيدا لغزوها فأمقاموا هناك أياما يتعرفون على مداخلها ومخارجها ورحلوا محملين يأموال وسبي كثير. . .
وفي العام التالي أرسل موسى بن نصير مولاه طارق بن زياد ومعه 700 من البربر ليس فيهم إلا 300 من العرب ونزل هذا الجيش عند جبل كلبه الذي سمي بعد ذلك بجبل طارق
. . . والتقى الجيش الاسلامي بالقوطي الذي بلغ عدة الاول 12000 بعد إمداده والثاني 40000إلى 100000 . . . وظفر الجيش الاسلامي على جيش لذريق بعد معارك دامت 8 أيام وبعد ذلك زحف طارق بن زياد بجيشه فاتحا المدن القوطية حتى وصل الى العاصمة طليطلة. . .
وفي العام التالي جهز موسى بن نصير جيشا تحت قيادته بلغت عدته 100000 جندي وفارس معظمهم من العرب وفتح اشبيليه والتقى بجيش طالرق بطليطلة وفتحا دول الفرنجة الباقية واحدة تلو الاخرى . . .

رد: تاريخ الأندلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ س وآدابها

مراحل الخلافة في الأندلس

دولة المرابطين :

ماذا تعني كلمة المرابطين؟ وما أصلهم؟

تعني القيام باتخاذ خيامًا على ثغور المسلمين لحمايتها والدفاع عنها، ومن هنا أطلق عليهم اسم المرابطين. ويُنسب المرابطون إلى قبيلة جدالة بموريتانيا.

كيف تحولوا من قمة الفساد إلى هذا الصلاح؟ وكيف بلغت هذه القوة؟

كانت أوضاع جدالة في منتهى الفساد والانحلال، ففكر قائدهم يحيى بن إبراهيم: ماذا يفعل ليصلح أحوال قبيلته؟ فاستدعى رجلاً يدعى عبد الله بن ياسين لكي يعظ هؤلاء الناس، وتنشأ دولة المرابطين من هذه الدعوة. وبعد وفاة عبد الله بن ياسين في سنة 451 هـ/ 1059م، يتولى أبو بكر بن عمر اللمتوني زعامة المرابطين بعد أن كان قد انضم هو وقبيلته إلى المرابطين، ويزداد أعداد المرابطين في عهده، وتتوسع الدولة، وينيب عنه ابن عمه يوسف بن تاشفين زعيمًا على المرابطين، ويذهب لنشر الإسلام في السنغال وغيرها من بقاع إفريقيا. أما يوسف بن تاشفين فلقد حارب حاييم بنمنّ الله، وحارب صالح بن طريف؛ لأنهم ادَّعوا النبوة، وبدأ ينشر الإسلام، حتى عاد أبو بكر بن عمر اللمتوني، فلما وجد يوسف بن تاشفين وقد نشر الإسلام وحارب أعداء الدين؛ فتنازل له عن الحكم وذهب إلى إفريقيا لنشر الإسلام، وقبل وفاته كانت دولة المرابطين تسيطر على ثلث إفريقيا.

المرابطون بالأندلس:

في سنة 478 هـ/ 1085م يعبر يوسف بن تاشفين إلى الأندلس ويتحد مع الأندلسيين ويهزم ألفونسو السادس في موقعة "الزَّلاَّقة" من أشهر مواقع التاريخ الإسلامي، ويوحد المغرب والأندلس تحت راية واحدة، وبعد وفاة يوسف بن تاشفين حرر المسلمون الكثير من الأراضي الإسلامية المحتلة.

ولكن هل تنتهي دولة المرابطين؟

نعم، كان لا بد من نهاية لهذه الدولة، ويعود السبب في ذلك إلى الفتنة بالدنيا والأموال، وانشغال المرابطين بالأمورالخارجية عن الأمور الداخلية، وكثرة الذنوب سواء في بلاد المغرب أو في الأندلس، وتعمق العلماء في الفروع دون الأصول. ومن العوامل المسئولة عن الانهيار أيضًا حدوث أزمة اقتصادية في آخر عهد المرابطين؛ بسبب البعد عن الطريق الصحيح.

عهد الطوائف

كانت الأندلس في عهد ملوك الطوائف مقسمة إلى عدد من الدويلات، إضافة إلى أن هذه الدويلات كانت مقسمة داخليًّا، ووصل تعدادالدويلات إلى اثنتين وعشرين دويلة، عُرفت بدول الطوائف أو ملوك الطوائف. وكانت أوضاع هذه الدويلات في غاية السوء؛ فقد كانت هناك نزاعات بين الإخوة فيما بينهم، الأمر الذي تطور إلى أن يستعين البعض بالنصارى في حربه ضد المسلمين.

هل كان هناك من لا يوافق على هذه الأوضاع؟

والإجابة هي نعم، كان هناك من يرفض هذه الأوضاع ولا يقبل أن يدفع الجزية للنصارى، مثل المتوكل بن الأفطس وكان يحكم مملكة بطليوس، ورفض دفع الجزية لألفونسو السادس، وكان هناك علماء أيضًا يرفضون هذه الأوضاع، وينادون بالإصلاح مثل الفقيه الإسلامي ابن حزم، وابن عبدالبر أيضًا، وكذلك ابن حيان، وأبو الوليد الباجي، وغيرهم من أبناء الأندلس نفسها، ولكن كان من المستحيل جمع وتوحيد المسلمين من اثنتين وعشريندولة في دولة واحدة بمجهودهم فقط.

ولكن هل باقي أمراء الأندلس على نفس موقف المتوكل بن الأفطس والعلماء؟ وما نتيجة تخاذل هؤلاء الأمراء؟

والإجابة هي لا، فلم يكن باقي الأمراء على شاكلة المتوكل بن الأفطس ولا على شاكلة العلماء، بل كان كل هدفهم هو الدنيا والتنافس بين بعضهم البعض والاستعانة بالنصارى، وكانت نتيجة هذا التخاذل هي سقوط طُلَيْطِلَة، أما النتيجة الثانية لهذا التخاذل هي حصار إشبيلية.

ولكن حدث شيء يعطي الأمل في الإصلاح!

بعد محاولة ألفونسو السادس حصار إشبيلية هدده المعتمد على الله بن عباد إن لم ينسحب سيستعين بالمرابطين، فانسحب على الفور. والمرابطون همأبطال مجاهدون، لا يهابون الموت، أقاموا دولة إسلامية تربّعت على المغرب العربي وما تحته.

اتفق بعض أمراء المسلمين مثل المعتمد على الله بن عباد والمتوكل بن الأفطس، وعبد الله بن بلقينصاحب غرناطة أن يرسلوا إلى دولة المرابطين، ويطلبوا منها أن تأتي للقضاء على النصارى، وكان هذا جزءًا من التوجه الشعبي العام لاستدعاء المرابطين لنصرتهم؛ فأرسلوا إلى يوسف بن تاشفين (410- 500 هـ/ 1019- 1106م) لكي يأتي ويحارب النصارى.

عهد االعامرية

كيف نشأت الدولة العامرية؟ وكيف انتهت؟

يعتبر محمد بن أبي عامر هو مؤسس هذه الدولة، وتبدأ قصته عندما كان أحد الوصايا على هشام بن الحكم، وبدأ في التخلص من باقي مجلس الوصاية، وسيطر على الخليفة صغير السن، وبدأ يقوِّي نفوذه في الدولة، حتى إنه عهد بالحجابة من بعده لابنه عبد الملك بن المنصور. وتبدأ هذه الدولة فعليًّا منذ سنة 366هـ/ 976م، وظلت حتىسنة 399هـ/ 1009م ولكنها كانت تابعة للدولة الأموية؛ لأن هشام بن الحكم كان ما زال يحكم ولو بشكل رمزي، وبعد وفاة الحاجب المنصور سنة 392هـ/ 1002م تولى الحجابة بعده عبد الملك بن المنصور، وتوفي عبد الملك بن المنصور سنة 399هـ/ 1009م، وتولى أمر الحجابة من بعده أخوه عبد الرحمن بن المنصور، ولكنه كان ظالمًا فقتله الناس، وعزلوا هشام بن الحكم وتنتهي الدولة العامرية.

انتشار الفتن بعد سقوط الدولة العامرية ويبدأ عهد يعرف باسم ملوك الطوائف

تميزت هذه الفترة بكثرة الفتن والصراعات، مثل التي حدثت بين المهدي الذي تولى الحكم بعد هشام بن الحكم وبين سليمان بن الحكم الذي أعلنه البربر خليفة، وتحدث الكثير من النزاعات لتصل إلى الدرجة التي تجعل البعض يستعين بالنصارى، ثم يتدخل البربر ويعلنون خليفة منهم يسمى علي بن حمود، ولكن العامريين يتدخلون محاولين إعادة نفوذهم مرة أخرى، ويعلنون أحد الأمويين ويسمى عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله خليفة، ولقبوه بالمرتضى بالله، وتدور الكثير من الصراعات بين البربر والعامريين، ويحاول العلماء التدخل لإصلاح هذه الأوضاع، ويعلنون قيام مجلس شورى لكي يحكم، وبالفعل يتولى الحكم ولكنه كان يسيطر على قرطبة فقط، أما باقي بلاد الأندلس فكانت تعيش في حالة من الفوضى والدمار، ومن ثَمَّ تنقسم الأندلس إلى دويلات متفرقة، ويبدأ عهد جديد يسمى "عهد ملوك الطوائف".

ولكن ما أسباب التحول من القوة إلى الضعف؟ وما مكانة المسلمين اليوم بين القيام والسقوط؟

إن التحول من القوة إلى الضعف سنة من سنن الله سبحانه وتعالى، فإن أية دولة تبدأ من مرحلة النمو ثم تنمو هذه الدولة لتصل إلى مرحلة القوة والازدهار، ثم تبدأ الدولة في الانهيار تدريجيًّا حتى تصل إلى مرحلة الشيخوخة. والأمة الإسلامية تنفرد بأنها أمة لا تموت ودائمًا في قيام، فإذا سقطت أتبعالسقوطَ قيامٌ، أما بالنسبة إلى الوضع اليوم في العالم الإسلامي فلا يوجد خلافة إسلامية ولا تطبيق للشرع، ولكن ما نراه اليوم من كثرة عدد المصلين والمحجبات، والصحوة الجهادية في البلدان المحتلة يشير إلى أن إصلاح هذه الأمة سيكون قريبًا بإذن الله سبحانه وتعالى.

من عبد الرحمن الناصر؟ وما نشأته؟

هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله المرواني، وقد نشأ يتيمًا، وتولى جده عبد الله تربيته، فنشأ على التقوى والورع، وكانت النتيجة هي ظهور قائد مثل عبد الرحمن الناصر.

لماذا يُعدّ عبد الرحمن الناصر مثلاً يُحتذى به؟

يعدّ عبد الرحمن الناصر قدوة ومثلاً لكل المسلمين؛ لأن هذا الرجل تولى حكم الأندلس وهي في حالة من الفوضى والدمار، وتصير هذه الدولة في عهده من أقوى الدول على الإطلاق، ويصبح عبد الرحمن الناصر أعظم ملوك أوربا؛ لأنه عندما تولى الحكم قام ببناء الدولة من جديد، وقضى على الفتن والثورات، وعمل عبد الرحمن الناصر أيضًا على توحيد الأندلس تحت راية واحدة. ولم يكتفِ عبد الرحمن الناصر بذلك، بل حمل راية الجهاد ضد النصارى، الأمر الذي جعل شعوب المسلمين تتجه إليه؛ لأنه هو من يدافع عن الإسلام، ثم أعلن قيام الخلافة الأموية، وأطلق على نفسه لقب أمير المؤمنين.

إضافةً إلى ذلك فقد اهتم عبد الرحمن الناصر بالحضارة، فنمَى الجانب المعماري، وانتشرت الكثير من المدن. هذا إلى جانب انتشار الرخاء الاقتصادي، ونمو الكثير من الصناعات. ومن أهم الأمور التي يجب أن يشار إليها في عهد عبد الرحمن الناصر هي ازدهار الحركة العلمية.

الحكم بن عبد الرحمن الناصر 302 – 366هـ

بعد وفاة عبد الرحمن الناصر خلفه على الحكم ابنه الحكم بن عبد الرحمن الناصر، وتولّى من سنة 350هـ/ 961م إلى سنة 366هـ/ 976م. وفي عهده حدثت نهضة علمية غير مسبوقة، ولُقّب بعاشق الكتب، وأنشأ الحكم بن عبد الرحمن المكتبة الأمويّة، وقد اشتهرت مدينة قرطبة في عهده، وهي تقع في وسط الأندلس، وأشهر ما بالمدينة كان مسجد قرطبة، بالإضافة إلى وجود القنطرة.

وظنت الممالك النصرانية أن اهتمام الحكم بن عبد الرحمن الناصر بالعلم سيجعله يترك الجهاد، وخرجت لتهاجم أملاك المسلمين، فما كان من "الحكم" إلا أن ردَّهم وهاجمهم، وجعلهم يدفعون الجزية. ولقد ظلّ الحكم بن عبد الرحمن الناصر – رحمه الله – يحكم من سنة 350هـ/ 961م إلى سنة366هـ/ 976م، في فترة تُعدّ هي أقوى فترات الأندلس على الإطلاق، وأعظم عهودها.

انتهى عهد الولاة والأندلس في حالة من الفوضى والدمار، وتحديدًا في الفترة الثانية من عهد الولاة، وظن البعض أن الإسلام انتهى من الأندلس، ولكنَّ رحمة الله ظهرت بظهور رجلٍ أعاد للإسلام مكانته مرة ثانية، وذلك الرجل هو عبد الرحمن الداخل. ولكن من هو عبد الرحمن الداخل؟ ولماذا كان له كل هذه الشهرة؟

كان عبد الرحمن الداخل من الأمويين الذين فروا من بطش العباسيين، وقرر أن يذهب إلى الأندلس ليبدأ في تأسيس دولته، فراسل كل الأمويين ومحبي الدولة الأموية في كل مكان يعرض عليهم فكرته، وبدأ يستعد لدخول الأندلس، ولقد واجهت عبد الرحمن الداخل صعوبات في تأسيس دولته كأي دولة ناشئة، فتعرضت الدولة الأموية في الأندلس في عهد عبد الرحمن الداخل لعدد كبير منالثورات، تزيد على خمس وعشرين ثورة تغلّب عليها جميعها.

وهنا يحق لنا أن نتساءل: هل يجوز لعبد الرحمن الدَّاخِل أن يقاتل الثائرين، وإن كانوا من المسلمين؟!

وحقيقة الأمر أن موقفه هذا في قتال الثائرين داخل أرض الأندلس لا غبار عليه؛ لأن الجميع كانوا قد اتفقوا عليه أميرًا للبلاد، وقد جاءفي صحيح مسلم عن عَرْفَجَةَ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ -أي مجتمع –عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَأَرَادَ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ، فَاقْتُلُوهُ كَائِنًا مَنْ كَانَ".

ومن الثورات التي واجهت عبد الرحمن الداخل ثورة العلاء بن مغيث الحضرمي الذي أرسله الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور كي يقتل عبد الرحمن بن معاوية، لكن عبد الرحمن الداخل انتصر عليه، ومن هنا سماه الخليفة العباسي صقر قريش، وكانت هذه الحروب بين العباسيين والأمويين بسبب قيام العباسيين بقتل الأمويين في بداية تأسيس الخلافة العباسية، وكان من المفترض أن يقوم العباسيون بالاستفادة من الأمويين في خدمة الإسلام بدلاً من القيام بقتلهم، وإحداث الفرقة بين صفوف المسلمين.

ولكن ما سبب نجاح عبد الرحمن الداخل في بناء دولته؟ يرجع السبب في ذلك إلى الاهتمام بإنشاء جيش قوي لكي يكون قادرًا على الجهاد، والاهتمام بالعلم والعلماء، والاهتمام بالحضارة المادية، وفكره العسكري الذي تعلمه، إضافة إلى أخلاقه العالية؛ ولذلك قال عنه المؤرخون: "لولا عَبْد الرَّحْمَن الدَّاخِل لانتهى الإسلام من الأندلس بالكلية". وقد عاش حياته كلها مجاهدًا، وتُوُفِّي بقرطبة، ودفن بها في جمادى الأولىسنة 172هـ/ أكتوبر 788م.

ماذا نقصد بعهد الولاة؟ يعني أن يحكم الأندلس ولاة يتبعون الخليفة الأموي في دمشق. وينقسم إلى فترتين: فترة ازدهار وتقدم وهي الفترة الأولى، وفترة ضعف واضمحلال وهي الفترة الثانية.

عهد الولاة

الفترة الأولى من عهد الولاة من سنة 95 هـ/ 714م حتى سنة 123 هـ/ 741م

لماذا كانت فترة تقدم وازدهار؟ وذلك يرجع إلى الاهتمام بنشر الدين الإسلامي، وإلغاء الطبقية، ونشر الحرية العقائدية، والاهتمام بالحضارة المادية، واتخاذ قرطبة عاصمة للمسلمين، ونشأة جيل المولدين الذي أدى لامتزاج العرب بالأندلسيين، وتقليد الأسبان للمسلمين في كل شيء.

ويُعدّ الجهاد في فرنسا من أهم عوامل ازدهار هذه الفترة؛ لأنه إذا اهتمت الدول بالجهاد ونشر تعاليم الإسلام، يكون ذلك سببًا في تقدمها، أما إذا تركت ذلك فسيكون هلاكُها.

وكان هناك ولاة لهم دور في الجهاد مثل: السمح بن مالك الخولاني (ت 107هـ/ 725م) الذي فتح كل منطقة الجنوب الغربي لفرنسا. و بسبب انشغال المسلمين بالغنائم، فكانت هزيمة المسلمين. وبعد موقعة بلاط الشهداء تولى عقبة بن الحجّاج السلولي، وقد قام بأكثر من سبع حملات داخل فرنسا، ولقد استشهد سنة 123هـ/ 741م.عَنْبَسَة بن سُحَيْم (ت 107هـ/ 725م) الذي وصل في جهاده إلى مدينة سانس. ولا ننسى عَبْد الرّحْمَن الغَافِقِيّ (ت 114هـ/ 732م) الذي يعدّ من أشهر ولاة الأندلس؛ إذ إنه وحّد صفوف المسلمين، وفتح مدنًا كثيرة إلا أنه هزم في بلاط الشهداء؛

وأثناء انشغال المسلمين بهذه الفتوحات لم تحدث أي ثورة من قبل أهل الأندلس، ولعل السبب في ذلك أن أهل الأندلس كانوا يعيشون قبل الإسلام في ظلم وجهل، وجاء الإسلام وأخرجهم من هذا الظلم، فلماذا يقومون بثورات إذن؟!

الفترة الثانية من عهد الولاة: من سنة 123هـ/ 741م حتى سنة 138هـ/ 755م

وهي فترة الضعف والانهيار، ويرجع السبب في ذلك إلى حب الدنيا والسعي إليها، وتفاقم العنصرية والقبلية، وظلم الولاة وترك الجهاد، وكنتيجة طبيعية لذلك فُقدت كل الأراضي الإسلامية في فرنسا باستثناء مقاطعة "سبتمانيا"، وظهرت مملكة نصرانية تسمى مملكة ليون، وانقسمت الأندلس إلى فرق عديدة متناحرة.

رد: تاريخ الأندلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ س وآدابها

عهد الفتح الأسلامي

فكرة فتح الأندلس: إن فكرة فتح الأندلس فكرة قديمة جدًّا تعود إلى زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه، إذ قال: إن من يفتح الأندلس شركاء لمن يفتح القسطنطينية في الأجر.

ولكن من الذي نفذ عملية الفتح؟ الذي قام بذلك هو موسى بن نصير وطارق بن زياد، حيث نجد أن موسى بن نصير منذ أن أصبح واليًا على إفريقيا وهو يعمل على تثبيت دعائم الإسلام في الأندلس بتعليمه للبربر، وتحصين الأماكن التي تفتح؛ لكي يستطيع استكمال فتح الأندلس. وواجهته مشاكل عديدة مثل قلة عدد السفن، وقلة عدد المسلمين إلا أنه استطاع التغلب على هذه المشاكل ببناء أسطول بحري، والاعتماد على البربر في الجيش.

كيف فتحت بلاد الأندلس؟ تحرك طارق بن زياد وعبر المضيق – الذي عُرف فيما بعد باسم مضيق جبل طارق – وانتصر على الجيش الجنوبي للأندلس في الجزيرة الخضراء، ثم انتصر طارق بن زياد على لُذريق في موقعة وادي بَرْباط، وهنا شاعت القصة المشهورة وهي قصة حرق السفن، وهل هي حقيقية أم لا؟!

والحقيقة أن هذه القصة قصة باطلة؛ لأنه لا يوجد لها سند في التاريخ الإسلامي، وادَّعاها الأوربيون للتقليل من انتصار المسلمين على لذريق.

بعد ذلك توجه طارق بن زياد إلى الشمال ليستكمل فتح بلاد الأندلس حتى وصل إلى طليطلة، وهنا تظهر بعض الإشاعات بأن موسى بن نصير أمر طارق بن زياد بالكف عن الفتح خوفًا أن ينسب إليه فتح الأندلس، ولكن هذا غير صحيح؛ فطارق بن زياد واليه، وأن هذا الانتصار يضاف إلى حسنات موسى بن نصير، وأن هذه الإشاعات هدفها إحداث الفرقة بين صفوف المسلمين، وقد تنبه موسى بن نصير وطارق بن زياد لذلك، واتجه القائدان معًا لاستكمال فتح الأندلس. ويجب علينا أن نستفيد من دروس التاريخ، وأن لا ندع للعدو فرصة أن يستخدم معنا سياسة "فَرِّقْ تَسُدْ".

ولكن حدث شيء غريب أثناء الفتح!

أثناء الفتح فُوجئ موسى بن نصير وطارق بن زياد بأمر غريب، وهى رسالة الوليد بن عبد الملك، فلقد أرسل الوليد بن عبد الملك إلى طارق بن زياد وموسى بن نصير رسالة يأمرهم فيها بالعودة وعدم استكمال الفتح. ولكن لماذا يرسل الوليد بن عبد الملك هذه الرسالة، وفي هذا التوقيت؟! السبب كان يكمن في خوفه على المسلمين من التوغل في هذه البلاد، كما أنه سمع أن موسى بن نصير يريد فتح أوربا. ولكن حدث بعد ذلك ما لم يكن بالحسبان، وهو أن ترك الأندلس دون استكمال فتحها، وخاصة منطقة "الصخرة"؛ مما أدى بعد ذلك إلى أن تصبح هذه المنطقة نواة للممالك النصرانية التي ستكون سببًا في سقوط الأندلس.

مملكة غرناطة ودورها في سقوط إشبيلية

لم يبقَ في الأندلس بعد هزيمة المسلمين في موقعة العقاب من المدن الإسلامية سوى ولاية غرناطة وولاية إشبيلية، وكان حاكم غرناطة قد عقد معاهدة مع ملك قشتالة، وكان من نصوص المعاهدة أن يحارب مع ملك قشتالة أيًّا كانت الدولة التي سيحاربها، ووصل الأمر إلى مساعدة ملك قشتالة في حصار إشبيلية، لتسقط هذه المدينة الإسلامية سنة 646هـ/ 1248م.

سقوط مملكة غرناطة

بعد أن سقطت إشبيلية نقض النصارى الهدنة مع غرناطة، واتجهوا ليحاصروها، ومن ثَمَّ استعان الأندلسيون بيعقوب بن منصور الماريني وولده يوسف ليساعدوهم في الانتصار على النصارى، ولكن أثناء مساعدتهم لهم يشعر الأندلسيون بالخوف على ملكهم منهم؛ فيستعينون بالنصارى ضدهم، ثم يحتلون سبتة في بلاد المغرب،وبذلك انقطعت مساعدات بلاد المغرب للأندلس إلى الأبد.

هذا في الوقت الذي يتزوج فيه فرناندو الثالث ملك أراجون من إيزابيلا وريثةعرش قشتالة، ثم اتحدوا معًا وكونوامملكة إسبانيا، وكان ذلك في سنة 879 هـ/ 1474م، واستغل ملك إسبانيا أوضاع الأندلس واستطاع أن يدخلها صلحًا على أن لا يمسَّ المسلمين، ولكن هذا لم يحدث، فما إن دخلوا الأندلس حتى هجَّروا من فيها من المسلمين، ونصَّروا من ظل بها، وأقاموا محاكم التفتيش للبحث عَمَّن يخفي إسلامه، وأبادوا من بها من المسلمين.

لا بد من الاستفادة من تاريخ الأندلس

لننظر لماذا انتهى الإسلام من الأندلس، ولم يبق بها من المسلمين إلا العدد القليل، وكان ذلك بسبب ما فعله الاستعمار الإسباني في بلاد الأندلس من إبادة المسلمين إبادة جماعية، وطردهم وتهجيرهم خارج الأندلس. وبما أن بالتاريخ العبر والمواعظ، فلا بد أن نستفيد مما حدث بالأندلس، ونرى أن ما يفعلهاليهود الآن من تهجير اليهود إلى أرض فلسطين، وإبادة الشعب الفلسطيني بالقتلوالطرد والتشريد، ما هو إلا تكرار لأندلس جديدة، ويجب أن ننتبه لذلك، ونعرف ما هو دور الشعوب والأفراد في قضية فلسطين حتى لا تصبح أندلسَ أخرى

عبد المؤمن بن علي وبداية دولة الموحدين

كان عبد المؤمن بن عليّ (487- 558هـ/ 1094 – 1163م) أول حاكم لدولة الموحدين، وحينما تولى حكم الموحدين أصلح البلاد وأعادها إلى ما كانت عليه أيام المرابطين.

خلفاء عبد المؤمن بن علي

تُوفِّي عبد المؤمن بن علي في عام 558 هـ/ 1163م، وخلفه في الحكم ابنه محمد ولكنه خُلع لفسقه، ثم تولى يوسف بن عبد المؤمن بن عليّ،ونظم الأمور فيالأندلس والمغرب، واستشهد في موقعة شَنْتَرِين سنة 580هـ/ 1184م.

تولي يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن (المعروف بأبي يوسف يعقوب المنصور) الحكم

بعد وفاة يوسف بن عبد المؤمن بن عليّ تولى من بعده ابنه يعقوب بن يوسف بن عبدالمؤمن بن عليّ، وقد لُقب في التاريخ بالمنصور، وكان له ابن يُدعى يوسف فعُرف بأبييوسف يعقوب المنصور الموحدي، وقد استطاع أن يوحد المغرب والأندلس، وينتصر على النصارى في موقعة من أشهر مواقع التاريخ الإسلامي وهي موقعة "الأرك"، التي شبهها المؤرخون بموقعة الزَّلاَّقة.

ولكن ما الذي حدث بعد وفاة أبي يوسف يعقوب المنصور؟ وهل ستظل الدولة على قوتها أم لا؟

تُوُفِّي المنصور سنة 595 هـ/ 1199م، ومن بعده يتولى ابنه الناصر لدين الله، ولكن أراد النصارى الأخذ بالثأر لما حدث في موقعة الأرك، فأعدوا قواتهم وانتصروا على المسلمين في موقعة "العقاب"، التي كانت هزيمة قاسية للمسلمين؛ ترتب عليها سقوط الكثير من المدن الإسلامية، وانفصال الكثير من المدن عن دولة الموحدين.

وقد يتعجب البعض: لماذا تسقط دولة الموحدين رغم ما وصلت إليه من قوة في بداية عهدها؟

إن سبب ذلك يرجع إلى ظلم الموحدين للمرابطين، والأفكار الفاسدة التي غرسها ابن تومرت، والثورات الداخلية التي انتشرت بالأندلس، وانفتاح الدنيا عليهم وكثرة الأموال، وبطانة السوء المتمثلة في أبي سعيد بن جامع وزير الناصر لدين الله وأمثاله، إضافة إلى إهمال حكام دولة الموحدين أمرًا في غاية الخطورة وهو الشورى.

عهد الموحدين

تأسيس دولة الموحدين

إن من سنن الله أن تقوم الدول ثم تنهار وتقوم دول أخرى مكانها، وهذا بالفعل ما حدث مع دولة المرابطين أن انتهت وقامت مكانها دولة الموحدين. وكما كان الشيخ عبد الله بن ياسين هو الذي أسس دولة المرابطين بدعوته، كان محمد بن تومرت (473- 524هـ/ 1080- 1130م) هو من أسس دولة الموحدين.

ولكن نلاحظ أن هناك فرقًا بين دعوة عبد الله بن ياسين ودعوة ابن تومرت؛ فدعوة المرابطين قامت على أساس الدعوة السلمية، أما دعوة الموحدين فقامت على حساب دماء المسلمين، وبالتحديد دماء المرابطين؛ فنجد أن ابن تومرت ادعى العصمة، واستحل دماء المرابطين، بل قال إن قتلهم عليه ثوابٌ عظيم، وقام بما يعرف بالتمييز أي تمييز الصادقين من أتباعهمن المنافقين والمخالفين، فيقول: هذا من أهل النار. فيلقى من الجبل مقتولاً، ويترك على يمينه الشاب الغرّ، ومن لا يخشى،فيقول: هذا من أهل الجنة. فكان عدد الذين قتلهم سبعين ألفًا.

قتال الموحدين للمرابطين

قام محمد بن تومرت بمقاتلة المرابطين وسفك دمهم، وقد التقى مع المرابطين في مواقع عديدة، كان منها تسعمواقع ضخمة، انتهت سبع منها بانتصارهم على المرابطين، وهُزموا في اثنتين. وبعد وفاته تولى قيادة الموحدين عبد المؤمن بن علي الذي استطاع تجميع الموحدين، وبعد ذلك اتجه لقتال المرابطين، فقاتلهم في أماكن كثيرة، واستطاع الانتصار عليهم، وقتل إسحاق بن علي بن يوسف بنتاشفين آخر حكام دولة المرابطين.

نتائج حروب الموحدين مع المرابطين

كان نتيجة هذا الانقسام أن سقطت المَرِيَّة وطرطوشة ولارِدة في أيديالنصارى، وتوسعت مملكة البرتغال في الجنوب، وبدأ النصارى يتخطون حدود الأندلس ويهاجمون بلاد المغرب العربي. ونستطيع أن نقول: إن كل هذا حدث بسبب الفتن والانقسامات التي حدثت بين المسلمين

إن التحدث عن التاريخ الإسلامي يجعلنا نتحدث عن جزء مهم من التاريخ الإسلامي وهو تاريخ الأندلس، ولكن لماذا نتحدث عن تاريخ الأندلس بالتحديد؟ السبب في ذلك أن تاريخ الأندلس يشمل أكثر من ثمانمائة سنة كاملة، وتحديدًا من سنة 92هـ/ 711م إلى سنة 897هـ/ 1492م، أي ثلثي التاريخ الإسلامي، فكيف لا نتحدث عنه إذن؟!

لماذا سميت هذه البلاد ببلاد الأندلس؟ وعن سبب تسميتها بالأندلس نسبة إلى قبائل الفندال أو الوندال، فسميت هذه البلاد بفانداليسيا، ومع الأيام حُرّف إلى أندوليسيا فأندلس.

ولكن ما هي علاقة المسلمين بالأندلس؟ اتجه إليها المسلمون لنشر الدين الإسلامي في هذه البقاع. وهناك اعتراض من قائل يقول: لندع الناس يعبدون ما يشاءون، لماذا نشغل أنفسنا وننشر رسالتنا هناك؟ والجواب: أن الله سبحانه وتعالى جعل للمسلم رسالة عليه أن يؤديها، فهذه هي رسالته في الدنيا والآخرة، فقد قال الله سبحانه وتعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110].

وقد يولد ذلك عند بعض الناس استنتاجًا بأن الإسلام انتشر بحدّ السيف، ولكن كيف وقد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ} [البقرة: 256]؟! وأن رسالة المسلمين هي نشر الحب والتسامح والعدل بين الناس؛ فنجد المسلم لا يقتل طفلاً ولا شيخًا ولا امرأة، ولا يقطع شجرة، فكيف – إذن – انتشر بحدّ السيف؟!

متى فُتحت الأندلس؟

في سنة اثنتين وتسعين من الهجرة، ويتوافق تاريخ فتح الأندلس مع فترة من فترات الدولة الأموية، وتحديدًا في خلافة الوليد بن عبد الملك – رحمه الله – الخليفة الأموي الذي حكم من سنة 86 هـ/ 705 م إلى 96هـ/ 715 م.

الأوضاع في الأندلس قبل الفتح الإسلامي:

إن الأندلس قبل الفتح الإسلامي كان يسودها الضعف والانحلال وانتشار الظلم وكثرة الثورات، كل هذه الأوضاع تجعلها في حاجة للإسلام؛ لكي يخلصها مما هي فيه من ظلم وفساد؛ لأن الدول العظمى التي تتحكم في الأمم تجعل الظلم قاعدة من القواعد التي ترسّخها في العالم، ولهذا تحتاج إلى الإسلام؛ لأنه دين الرحمة والتسامح ونشر العدل بين الناس.

وتدعي بعض الدول أن ما فعله المسلمون بالأندلس كان اعتداءً على الحرية، وأن ما يفعلونه بالشعوب هو الحرية، ولكن هذا الزعم غير صحيح، فإن ما قام به المسلمون هو نشر العدل والمساواة بين الناس، وعدم المساس بحرية غير المسلمين، أما ما تفعله الدول الأخرى من اعتداء على حقوق المسلمين، ووصفهم بالإرهابيين، ووضعهم في المعتقلات هو – بلا شك – الاعتداء على الحرية.

.

رد: تاريخ الأندلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ س وآدابها

شرائح الاندلس الاجتماعية . . .

البلديون : هم العرب الاولون الذين دخلوا الجزيرة مع موسى بن نصير

الشاميون: هم الذين بعث بهم الخليفة هشام بقيادة بلج بن بشر لاخماد ثروات البربر

البربر: هم الذين عبروا الجزيرة مع طارق بن زياد

المسالمة: هم الاسبان الذين اعتنقوا الدين الاسلامي بكل مضامينه

المستعربون: هم الاسبان الذين أخذوا من الاسلام الثقافة دون الدين

الصقالبة: هم طبقة العبيد الذين كان يجلبهم تجار الرقيق لبيعهم

عجم الاندلس: هم الذين بقيوا على ديانتهم وثقافتهم وهم أصحاب الذمة

اليهود: هم الذين كانوا يعاملون معاملة العبيد وجاؤ المسلين فحرروهم

العهود التي مرت بها الاندلس سياسيا

عهد الفتح من 92هـ إلى 95هـ

عهد الولاة من 95هـ إلى 138هـ

عهد الامارة من 138هـ إلى 316هـ

عهد الخلافة من 316هـ إلى 400هـ

عهد الطوائف من 400هـ إلى 484هـ

عهد المرابطين من 484هـ إلى 620هـ

مملكة غرناطة من 620 إلى 897هـ

رد: تاريخ الأندلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ س وآدابها

ومن الأنواع الأدبية التي كتب بها الأندلسيون :
1-الخطابة الأندلسية :
وقد احتل هذا الفن مناللحظة الأولى التي دخل فيها العرب الأندلس مكانة مرموقة، والغرض عندالأندلسين من الخطبة كما هو عند المشارقة يتمثل في إيقاظ نار الحماسة وبثروح الجهاد ، ونشر الدين وإخضاع الأقاليم حيث تمثل الأمراء والحلفاء فصاحةاللغة وعمق البيان واتسمت هذه الخطبة بالسمات التالية:
آ- سهولة العبارة . ب- البعد عن السجع.
ج- الجريان مع الطبع. د- القدرة على التأثير.
هـ- الايجاز والبلاغة. و- وضوح المعاني.
"الوليد بن عبد الرحمن بن غانم- عبد الله الفخّار- القاضي أبو الحسن منذر بن سعيد البلوطي".

2-فن الترسل الأندلسي:
كما ترسم الأندلسيونخطا المشارقة في الخطابة، حذوا حذوهم في فن الترسل فكتبوا رسائلهم تبعاًللأحوال السياسية والاجتماعية والأدبية وقد برز لديهم نوعان من الرسائل:
الأول: الرسائل الديوانية: وتختص بمكاتبات الملوك والأمراء وما يتعلق بشؤون الخلافة من عزل أو تعيين حاكم أو إصدار مرسوم.
الثاني: الرسائلالأدبية: وقد برع فيها الأندلسيون واحتوت على المناظرات والمناقشات والقصصالخيالية ، ورسائل الاستعطاف والهجاء الساخر ابن زيدون في رسالته (الجديةوالهزلية).
وكتب في المناظرات بين السيف والقلم (ابن برد الأصلع، وكتب رسالة (التوابع والزوابع) لابن شهيد.
وأهم ما كتب في الفلسفة (حي ابن يقظان) لابن طفيل.

3- التأليف والتصحيف الأندلسي:
وقد اتسعت أبوابه عندما توفقت ينابيع العلم والثقافة عندما بدأ الأندلسيون يؤطرون للعلوم الطبيعة والفلسفة.
فكتب ابن سيده كتاب (المخصص) في معاني الألفاظ، وكتب الزهراوي في الطب والصيدلة (التنضيف) وصنف ابن حزم (طوق الحمامة) في فلسفة الحب، وكتب لسان الدين بن الخطيب (الإحاطة في تاريخ غرناطة) وكتب الأدريسي في الجغرافيا (نزهة المشتاق فياختراق الآفاق) وابن بسام الأندلسي (الذخيرة في محاسن الجزيرة) وكتب ابنعبد ربه في الأدب (العقد الفريد). وكتب ابن عصفور في فن الصرف.

أبرز أعلام الأدب الأندلسي
إذا كان الأدبالأندلسي فم يعدُ أن يكون امتداداً لأدب المشارقة فإنه قد برز فيه مجموعةمن الشعراء والأدباء تركوا أثراً بارزاً في الحياة الثقافية الأندلسيةوالعربية وبقيت أسماؤهم أعلاماً متميزة كابن هانئ وابن شهيد وابن خفاجةوالمعتمد بن عباد ولسان الدين الخطيب.
آ- ابن هانئ:
علمٌ من أعلاف الأدبالأندلسي، ولد في اشبيلية عام (326هـ) وتوفي في مخموراً مقتولاً في المغربالعربي عام (362هـ) ولم يتجاوز السادسة والثلاثين .
ب- ابن شهيد الولادة (382هـ):
ولد أحمد بن أبيمروان بن شهيد في أسرة شريفة في مدينة قرطبة، وقد كان كاتباً وشاعراً،طريفالمعشر، يهوى النكتة والدعابة، ويحب مجالس الأنس قرّبه إليه حاكم قرطبةالمؤتمن، كتب في المدح والوصف والغزل، له باع طويل في النثر فقد كتب رسائلعدة في الحلواء ورسالة في وصف البرد والنار وأهم رسائله (التوابعوالزوابع) كتبتها على غرار رسالة الغفران للمعري وقد امتاز شعره ونثرهببراعة الأسلوب وسعة الاطلاع والميل إلى القصص والفكاهة و شاكل في شعرهالجاحظ وابن المقفع، واتسم نثره بالسجع توفي عام (426هـ).
ج- المعتمد بن عباد:
أشهر ملوك الطوائف،والده المعتضد بالله ولد عام (431هـ) وتولى ملك اشبيلية عام (461هـ) استوزر ابن عماد الشاعر وأكرم الأدباء والعلماء وبلغ مكله إلى مرسية.
استنجد بيوسف بنتاشفين بعد أن هدده ألفونس السادس فدخل ابن عاشفين الأندلس وطردالقشتاليين وضم الأندلس إلى ملكه، وسجن المعتمد في سجن (أغمات) قرب مراكش.
توفي المعتمد في السجن عام (488هـ.
اتخذ الشعر أداةللتعبير عن مشاعره، فوصف الطبيعة والخمر والملاهي، وكتب في الغزل، وأحبّالمعتمد (اعتماد الرميكية) وتزوجها وعاش أيامه الأخيرة شجيناً في أغماتكما عاش أبو فراس سجيناً في (خرشنة).
د- ابن خفاجة:
ولد ابراهيم في جزيرة (شُقر) البلنسية عام 454هـ.
وعاش في أيام ملوكالطوائف يمكن على اللهو وكتب شعراً ونثراً في المدح والرثاء والشكوىوالوصف وأولع بجمال الطبيعة الأندلسية وقد شخّص هذه الطبيعة فأحالها إلىنفوس ذات إحساس تنطق وتشكو. من ذلك قولي في وصف الجبل:
وأرعن طماح الذوابة باذخ يطاول أعنان السماء بغارب
وقورٌ على ظهر الفلاة كأنّه طوال الليالي مفكر في العواقب
أسخط إليه وهو أخرس صامتٌ ليل السرى العجائب
وقد قلّد ابن خفاجة في نثره ابن العميد وبديع الزمان الهمذاني والتزم السجع والمحسنات اللفظية:
هـ- لسان الدين الخطيب:
ولد محمد بن عبد اللهبن سعيد السلماني في غرناطة (713هـ) وأكبّ على العلم وصاحب العلماءوالأدباء فدرس اللغة والأدب والفلسفة والطب وعمل وزيراً لأبي الحجاج يوسفملك غرناطة ثم لابنه.
اتهمه حسّادهبالزندقة، وقتل في سجن فاس ومن مؤلفاته (الاحاطة في تاريخ غرناطة) وفي (الحلل المرموقة) وكتاب الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام، (اللمحة البدرية في الدولة النصرية) وكتاب (ريحانة الكتاب وبخعة المنتاب). وقد كتب في التصوف والموسيقا والطب وشغف بأسلوب المجاز والبديع ومالالزخرف في كلامه له ديوان إن شعر يحتوي موشحات منها:
جادك الغيث إذا الغيث هما يا زمان الوصل في الأندلس
لم يكن وصلم إلا حلماً في الكرى أو خلسة المختلس

الموشحات الأندلسية
اختلف الدارسون في فنالموشحات، فاعتبره البعض رديفاً الترابتور، وعزاه البعضالآخر إلى أصولعربية تنطلق من النشيد الذي استقبل به أهل المدينة المنورة الرسول الكريمعليه الصلاة والسلام في ثنية الوداع ونسبة البعض الآخر لابن المعتزالعباسي.
آ- معنى الموشح:
لغة: الوشاح: الثوب أو القلادة التي تتشح به الفتاة ويكون مرصعاً بالجواهر ويشد من بين العاتق والخصر .
اصطلاحاً: كلام منظومعلى أوزان مخصوصة مخالفة لبحور الخليل، وقد جمع ابن سناء الملك في كتابه (دار الطراز) حوالي مئة وثمانين وزناً.
نشوء الموشحات:
ب- نشوء الموشحات:
نظراً لوجود الطبيعةالجميلة وانتشار اللهو والغناء فقد نشأ على ألسنة العامة لون جديد منالشعر الغريب المنوع القوافي والقريب من الزجل، وقد بقي هذا الفن مسموماًلا مكتوباً حتى جاء الدارسون فأطروه في الكتب وقد اختلف الأقدمون في نسبةهذا اللون من الشعر إلى محمد بن محمود القبري الضرير، ومقدم بن معافى، ولميذكر لهذين الرجلين شأن حتى جاء عبادة بن ماء السماء فجعل الموشحة فناًقائماً بداية له أسسه وتقاليده.
ج- البنية الفنية للموشحات:
اعتمد الموشح علىمجموعة أوزان وأقفال وأغصان وأدوار وخرجه، وأوزان الموشحات إمّا على أوزانالعرب و إمّا على أوزان جديدة واعتبر الدارسون أن الموشحات التي ليست علىأوزان العرب هي الأفضل مثال على ذلك .
صبرت والصبر شحية العاني …….. ولم أقل للمطيل حجراني
ررررر معدّ بي كفاني .
ومما جاء على أوزان العرب قول ابن سناء الملك:
كلِّلي
يا سحب يتجان الرُّبا
بالحلي
واجعلي
سوارها منعطف
الجدول
ويمكن تقسيم الموشحات إلى خمسة أقسام:
القسم الأول: الموشح الموزون على طريقة الشعر التقليدي.
القسم الثاني: الموشح الخارج عن الوزن الخليلي بكلمة أو حركة

منقول بتصرف من مقالةالأدب الأندلسي لحسين علي الهنداوي

رد: تاريخ الأندلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ س وآدابها

شكرا أحسنت بارك الله فيك

رد: تاريخ الأندلــس وآدابها

شكرا وبارك الله فيك

رد: تاريخ الأندلــس وآدابها

رائع شكرا على الافادة