الوسم: اللغة

قال جرير في هجاء الأخطل:

• نَحنُ اِجتَبَينا حِياضَ المَجدِ مُترَعَةً *** مِن حَومَةٍ لَم يُخالِط صَفوَها كَدَرُ
• الضارِبينَ إِذا ما الخَيلُ ضَرَّجَها *** وَقعُ القَنا وَاِلتَقى مِن فَوقِـها الغَبَرُ
• خابَت بَنو تَغلِبٍ إِذ ضَلَّ فارِطُهُم *** حَوضَ المَكارِمِ إِنَّ المَـجدَ مُبتَدَرُ
• الظاعِنونَ عَلى العَمياءِ إِن ظَعَنوا *** وَالسائِلونَ بِظَهرِ الغَيبِ ما الخَبَرُ
• وَما رَضيتُم لأَجسادٍ تُحَرِّقُهُم *** في النارِ إِذ حَرَّقَـت أَرواحَهُم سَقَرُ
• الآكِلونَ خَبيثَ الزادِ وَحدَهُمُ *** وَالنازِلــونَ إِذا واراهُمُ الخَمَرُ
• إِنَّ الأُخَيطِلَ خِنزيرٌ أَطافَ بِهِ *** إِحدى الدَواهي الَّتي تُخشى وَتُنتَظَرُ
• كانَت وَقائِعُ قُلنا لَن تُرى أَبَداً *** مِن تَغلِبٍ بَعدَها عَينٌ وَلا أَثَــرُ
• حَتّى سَمِعتُ بِخِنزيرٍ ضَغا جَزَعاً *** مِنهُم فَقُلتُ أَرى الأَمواتَ قَد نُشِروا
• أَحيائُهُم شَرُّ أَحياءٍ وَأَلأَمُهُم ** وَالأَرضُ (تَلفُظُ مَوتاهُم) إِذا قُبِروا
• وَ التَغلَبِيُّ إِذا تَمَّـت مُروأَتُهُ *** عَبدٌ يَسوقُ رِكابَ القَـومِ مُؤتَجَرُ
• نِسوانُ تَغلِبَ لاحِلمٌ وَلا حَسَبٌ *** وَلا جَــمالٌ وَلا دينٌ وَلا خَفَرُ
• ماكانَ (يَرضى رَسولُ اللَهِ) دينَهُمُ *** وَالطَيِّبـــانِ أَبو بَكرٍ وَلا عُمَرُ
• جاءَ الرَسولُ بِدينِ الحَقِّ فَاِنتَكَثوا ** وَهَل يَضيرُ رَسولَ اللَهِ أَن كَفَروا

أثري رصيدي اللغوي:

والحَوْمَةُ: أكْثَرُ مَوْضِعٍ في الحَوْضِ ماءً. ضَرَّجَها: خضبها بالدماء، القَنا: السهام، الغَبَرُ: الغبار، فارِطُهُم: قائدهم، مُبتَدَر: نبادره ونقاتل من أجله، الظاعِنونَ: الراحلون، الدَواهي: المصائب، وَقائِعُ: حروب، ضَغا: صوت الخنزير، قُبِروا: دفنوا، مُؤتَجَرُ: مأجور، خَفَرُ: منعة.

البناء الفكري:
1- بدأ الشاعر مفتخرا، فبم افتخر ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………….(1)
2- تحول الشاعر إلى هجاء بني تغلب قوم الأخطل بم هجاهم؟ اشرح………………………………………….. ……..(1)
3- لماذا هجا الأخطل شخصيا؟ وما الصفات التي هجاه بها………………………………………….. ……………………..(1)
4- لم وصفهم بأنهم الآكلون الزاد وحدهم؟ ………………………………………….. ………………………………………….. ……..(1)
5- ما المعنى المستفاد من البيتين 11 و12؟ ………………………………………….. ………………………………………….. ………….(1)
6- لم ذكر رسول الله "ص" وعمر وأبا بكر في آخر القصيدة؟………………………………………….. …………………(1)
7- ما الجديد في هذه القصيدة؟………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………..(1)

البناء اللغوي:
1- في البيت السابع صورة بيانية استخرجها واشرحها بالتفصيل وبين أثرها في المعنى………………………(1)
2- أعرب ما تحته سطر إعراب مفردات وما بين قوسين إعراب جمل………………………………………….. ……..(2.5)
3- استخرج من النص اسم مفعول، واسم ممنوع من الصرف بعلة العلمية……………………………………….(1)
4- ما ضرب الخبر في البيت الثامن؟………………………………………….. ………………………………………….. ………………………(1)
5- أدرس البيت 13 عروضيا. وبين التغييرات التي وقعت فيه ………………………………………….. …………………. (1.5)
6- من حيث الألفاظ ما الفرق بين هذا الهجاء والهجاء الجاهلي؟………………………………………….. ……………. (1)

الوضعية الإدماجية:
تحدث عن التجديد في الشعر الأموي عموما مستشهدا بما تحفظ مستعملا اسم مفعول وصيغة مبالغة
واسم مفعول ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………….. (5)

اول هدف هو التعرف على معنى الاعراب التقديري
ثاني هدف هو التعرف على اسباب تقدير الحركة

مفهووووم حتى الان ؟

لاحظي معايا المثال التالي

كيف ترقى رقيك الانبياء

المثال الثاني
لم يساووك في غلاك…

المثال الثالث:

يقضي القاضي على الجاني

نفهمك بادارجة باش تدخلك المعلومة مليح
ظرك نتسائلو كاين علمات في الكلمات لتحتها سطر ولالا؟ معناها ظاهرة ولا مقدرة ؟
انا نجاوب اكيد مقدرة مراهيش ظاهلرة

واش نعربو الكلمة الاولة يعني ترقى ؟ تعرب كلمة ترقى اكيد فعل مضارع مرفوع بصح الضمة هنا ظاهرة ولا مكانش مقدرة يعني؟

الجواب هو مقدرة ….على واش مقدرة ؟ مقدرة على الالف المقصورة علواش مقدرة ؟ على التعذر
ملاحظة التقدير على حروف العلة 3
على الواو والياء لثقل و الالف التعذر
ظرك نروحو لكللمة علا هل حركتها ظاهرة ام مقدرة؟ واش تعرب ؟

الجواب اكيد هو
تعرب كلمة علا في المثال الثاني اسما مجرور بـ من وعلامة جره الكسرة هنا الكسرة مقدرة ولا ظاهرة ؟

اكيد مقدرة بصح على واش مقدرة اعزائي؟

الجواب مقدرة على الالف الممدودة للتعذر دائما قلنا لتتقدر على الالف دائما للتعذر

صحا نروحو للمثال الثالث
واش نعربو القاضي وهنا الحركة في اخر الكلمة ظاهرة ولا مقدرة ؟

اكيد مقدرة اذن واش نعربو القاضي؟
تعرب يااعزائي فاعلا مرفوع بالضمة ولاكن الظمة هنا مقدرة علواش مقدرة نقولو مقدرة على الياء لمذا للثقل وانا قلتلكم الياء والواو داءما للثقل

الخلاصة
الاعراب التتقدير هو وجود حركة في التقدير مع وجود مانع يمنعها من ظهور ويشمل الاسماء والافعال في زوج

مقالة جدلية حول العلاقة بين الإنسان على التفكير وقدرته على التعبير

المقدمة :
طرح الإشكالية
يعتبر التفكير ميزة أساسية ينفرد بها الإنسان عن باقي الكائنات الأخرى ومن
منطلق أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه فإنه يحتاج ولا شك إلى وسيلة إلى
الاتصال والتواصل مع غيرك من الناس وللتعبير عن أفكاره وهذا ما يعرف في
الفلسفة بالغة فإذا كنا أمام موقفين متعارضين أحد هما يرى أن العلاقة اللغة
بالفكر انفصال والأخر يرى أنها علاقة اتصال فالمشكلة المطروحة هل العلاقة
بين اللغة والفكر علاقة اتصال أم انفصال ؟
التحليل:
عرض الأطروحة الأولى
ترى هذه الأطروحة(الاتجاه الثنائي) أن العلاقة بين اللغة والفكر علاقة
انفصال أي أنه لايوجد توازن بين لا يملكه الإنسان من أفكار وتصورات وما
يملكه من ألفاظ وكلمات فالفكر أوسع من اللغة أنصار هذه الأطروحة أبو حيان
التوحيدي الذي قال << ليس في قوة اللغة أن تملك المعاني >>
ويبررون موقفهم بحجة واقعية إن الإنسان في الكثير من المرات تجول بخاطره
أفكار لاكته يعجز عن التعبير عنها ومن الأمثلة التوضيحية أن الأم عندما
تسمع بخبر نجاح ابنها تلجأ إلى الدموع للتعبير عن حالتها الفكرية والشعورية
وهذا يدل على اللغة وعدم مواكبتها للفكر ومن أنصار هذه الأطروحة الفرنسي
بركسون الذي قال << الفكر ذاتي وفردي واللغة موضوعية واجتماعية
>>وبهذه المقارنة أن اللغة لايستطيع التعبير عن الفكر وهذا يثبت
الانفصال بينهما . النقد
هذه الأطروحة تصف اللغة بالعجز وبأنها تعرقل الفكر لكن اللغة ساهمت على
العصور في الحفاظ على الإبداع الإنساني ونقله إلى الأجيال المختلفة .

عرض الأطروحة الثانية
ترى هذه الأطروحة (الاتجاه الو احدي ) إن هناك علاقة اتصال بين اللغة
والفكر مما يثبت وجود تناسب وتلازم بين ماتملكه من أفكار وما تملكه من
ألفاظ وعبارات في عصرنا هذا حيث أثبتت التجارب التي قام بها هؤلاء أن هناك
علاقة قوية بين النمو الفكري والنمو اللغوي وكل خلل يصيب أحداهما ينعكس
سلبا على الأخر ومن أنصار هذه الأطروحة هاملتون الذي قال << الألفاظ
حصون المعاني وقصد بذلك إن المعاني سريعة الظهور وسريعة الزوال وهي تشبه في
ذلك شرارات النار ولايمكن الإمساك بالمعاني إلا بواسطة اللغة>>
النقد
هذه الأطروحة ربطت بين اللغة والفكر لاكن من الناحية الواقعية يشعر أكثر
الناس بعدم المساواة بين قدرتهم على التفكير وقدرتهم على التعبير .

التركيب : الفصل في المشكلة

تعتبر مشكلة اللغة والفكر أحد المشكلات الفلسفية الكلاسيكية واليوم يحاول
علماء اللسانيات الفصل في هذه المشكلة بحيث أكدت هذه الدراسات أن هناك
ارتباط وثيق بين اللغة والفكر والدليل عصر الانحطاط في الأدب العربي مثلا
شهد تخلفا في الفكر واللغة عكس عصر النهضة والإبداع ومن المقولات الفلسفية
التي تترجم وتخلص هذه العلاقة قول دولا كروا << نحن لانفكر بصورة
حسنة أو سيئة إلا لأن لغتنا مصنوعة صناعة حسنة أو سيئة >>