هذه الرقية الشرعية من القرآن الكريم وهي نافعة بإذن الله لمن يعاني من صرع الجآن و المس بأنواعه والتلبس و السحر وتسلط الشياطين و العين و الحسد.
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Roqiah.rar |  |
1.74 ميجابايت |  |
المشاهدات 22 |
الى ساندي بال رقية تشفي امك بادن الله وهي مجربة ونافعة
| اسم الملف | نوع الملف | حجم الملف | التحميل | مرات التحميل |
| Roqiah.rar | |
1.74 ميجابايت | |
المشاهدات 22 |
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
كيف تكون الرؤية الشرعية إلى المخطوبة
موقع مفكرة الإسلام
طرفان ووسط:
الطرف الأول: طرف متشدد متعصب لا يرى أهمية الرؤية والنظر إلى المخطوبة بل ويمنع رؤية الخاطب للمخطوبة إلا بعد الزفاف.
وإليكم هذه القصة العجيبة: (تزوج رجل بامرأة لم يرها وبعد انتهاء حفلة الزواج، ودخل عليها الغرفة ونظر إليها ثم أصابته غمة وكرب وذهول فخرج وأغلق الباب… ثم طلقها ورجعت إلى بيت أهلها).
الطرف الثاني: متساهل ويترك الحبل على الغارب للخاطبين، فيراها الخاطب ويجلس معها بلا ضابط ويخرج معها دون مراعاة لحدود الله.
فكثير من المسلمين في مسألة النظر إلى المخطوبة بين طرفي نقيض، فبعضهم متشددون متعصبون عطلوا هذه السنة المجمع عليها فيمنع الخاطب من رؤية الخطوبة وهذا مخالف للشرع.
وبعضهم يرخون للخاطبين العنان ويدعوهما يخلوان ويتنزهان في الأماكن البعيدة الخالية وهذا حرام لا يجوز.
أما الوسط: فهو هدي الإسلام، وهدي رسولنا الكريم – صلى الله عليه وسلم -.
وإذا سأل أخي وأختي الكريمة عن هدي رسولنا –صلى الله عليه وسلم- في موضوع رؤية الخاطب للمخطوبة؟ فإننا نجيب على هذا السؤال فيما يلي وهو لب موضوعنا في المقال:
التوافق النفسي بين الخطيبين:
إن التوافق هو أساس في استمرار الحياة الزوجية وسبب في نجاح الزواج ودوام الألفة، وتعتبر الرؤية هي المفتاح الأول لذلك التوافق، ولها الدور السحري الفعال في القناعة ونحن مطالبون بالأخذ بالأسباب، والرؤية الشرعية للخاطب تساعد على نجاح الزواج وفيها أخذ بأسباب النجاح.
إنما شرعت هذه الرؤية وهذا النظر ليجد كل من الرجل والمرأة ما في الآخر من ميزات وعيوب، وما يستطيع أن يتقبله كل منهما فيمن سيكون شريكه في الحياة حتى لا ينهدم البناء بعد الزواج، وتتشقق العلاقات وتتصدع الزوجية ويكون الانفصال بسلبياته النفسية والاجتماعية من نصيب الطرفين.
وحتى يحصل تمام التوافق النفسي والملائمة بين الرجل والمرأة بحيث يرضى كل منهما بالآخر ويتقبله شريكا له، أباحت الشريعة الإسلامية لكل منهما أن ينظر إلى الآخر قبل العقد، مع أن الأصل في نظر الرجل للمرأة الأجنبية محرم؛ ولكن حتى يتحقق القصد من استمرار الحياة الزوجية واستقرارها خرج الحكم عن ذلك الأصل؛ لأن النظر للمخطوبة قبل الزواج أدعى لدوام المحبة والألفة.
ويجوز تكرار النظر إذا دعت الحاجة إلى ذلك حتى يتأكد كل منهما من موافقته ومن ارتياحه النفسي من ارتباطه بالشريك الآخر.
النظر إلى المخطوبة:
ومما يرطب الحياة الزوجية ويجعلها محفوفة بالسعادة، محوطة بالهناء أن ينظر الرجل إلى المرأة قبل الخطبة، ليعرف جمالها الذي يدعوه إلى الإقدام على الاقتران بها، أو قبحها الذي يصرفه عنه إلى غيرها، واقتناع كلا الطرفين لا يتأتى إلا بعد رؤية كليهما للآخر والتعرف عليه.
والحازم لا يدخل مدخلاً حتى يعرف خيره من شره قبل الدخول فيه، قال الأعمش: "كل تزويج يقع على غير نظر فآخره هم وغم".
وإليك أخي وأختي القارئة هدى الإسلام وهدى رسولنا – صلى الله عليه وسلم -:
1- قال –صلى الله عليه وسلم-: ((إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)) أخرجه أبو داود، قال جابر –رضي الله عنه-: "فخطبت امرأة من بني سلمة، فكنت أختبئ لها حتى رأيت منها بعض ما دعاني إليها" رواه أبو داود.
2 – وعن أبي هريرة – رضي الله عنه -: أن رجلاً خطب امرأة من الأنصار، فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((أنظرت إليها؟ ))، قال: لا، قال: ((فاذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئاً)).
3 – وعن المغيرة بن شعبة –رضي الله عنه-: أنه خطب امرأة، فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((أنظرت إليها؟ ))، قال: لا، قال: ((انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما))، رواه النسائي وابن ماجة والترمذي.
ولنا مع الحديث السابق وقفة:
قول الرسول – صلى الله عليه وسلم -: ((انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)) إشارة إلى التوافق النفسي بين الطرفين، معنى يؤدم بينكما: أن يتفقا وأن تتآلف قلوبهما، أي: أجدر أن يدوم الوفاق بينكما.
وهذه الأحاديث تدل على استحباب النظر إلى المخطوبة، فالرسول –صلى الله عليه وسلم- أمر بالنظر إلى من يريد الرجل خطبتها وعلل ذلك بقوله: ((فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)).
والمراد أن الرجل الذي يقدم على الزواج وقد رأى المخطوبة واستراحت نفسه إلى الإقدام على الزواج منها، حري بأن تدوم العشرة بينه وبينها.
وهذا أولى من أن يراها بعد أن يعقد عقده عليها فيفجأ بأنها غير مناسبة له فتجفوها نفسه، أي لا يحدث بينهما توافق نفسي، فترك الخطبة – والحالة هذه- أهون عليه وعليها وعلى أهلهما من تطليقهما بعد زواجه منها.
وهنا نذكر أقوال العلماء التي تؤكد أهمية الرؤية والنظر للمخطوبة:
1 – قال ولي الله الدهلوي – رحمه الله -: "والسبب في استحباب النظر إلى المخطوبة أن يكون الزوج على روية، وأن يكون أبعد من الندم الذي يلزمه إن اقتحم في النكاح ولم يوافقه فلم يُرْده، وأسهل للتلاقي إن رد، وأن يكون تزوجهما على شوق ونشاط إن وافقه، والرجل الحكيم لا يلج مولجاً حتى يتبين خيره وشره قبل ولوجه".
وعبارات أهل العلم الذين بينوا حكم الرؤية دائرة بين الإباحة والاستحباب:
2 – يقول النووي – رحمه الله -: "وإذا رغب في نكاحها استحب له أن ينظر إليها، لئلا يندم، وفي وجه لا يستحب هذا النظر بل هو مباح، والصحيح الأول للأحاديث" روضة الطالبين.
3 – قال المرداوي الحنبلي – رحمه الله -: "يجوز النظر إلى المخطوبة وهذا هو المذهب وقيل يستحب، وهذا هو الصواب" الإنصاف للمرداوي.
وإذا لم ينظر إليها فلا خلاف بين العلماء في صحة الزواج، فإن النظر مباح أو مسنون، ولم يقل أحد بوجوبه.
4 – قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -: "لا شك أن عدم رؤية المرأة قبل النكاح قد يكون من أسباب الطلاق إذا وجدها خلاف ما وصفت له" فتاوى المرأة المسلمة.
أهمية الرؤية الشرعية:
1 – أباح الإسلام للرجل أن ينظر إلى من يريد الزواج منها ليعرف ناحية الشكل والجمال فيها، وهو مرغوب بالطبع لتتحقق العفة والتحصن والإعفاف.
2 – ليحدث التوافق النفسي والانسجام بين الطرفين وتآلف القلوب والوفاق.
3 – لو لم يكن له فائدة لما أجازه الإسلام ولما أمر به الرسول-صلى الله عليه وسلم-، فهذه الرؤية علق عليها الرسول – صلى الله عليه وسلم – ديمومة الحياة الهنية للزوجين.
4 – ليرى الرجل من المرأة ما يدعوه إلى نكاحها سواءً علمت بذلك أو لم تعلم كما جاء في حديث جابر بن عبد الله –رضي الله عنهما-، ولكن الأولى التنسيق مع وليها لعدم حدوث ما لا يحمد عقباه.
الرؤية الشرعية:
الرؤية المشروعة هي المقيدة بالضوابط الشرعية، وقد اشترط أهل العلم في ذلك أن يكون الرجل مسلماً راغباً في النكاح فعلاً، موثوقاً به، ثقة أمين صالح جاد صادق عازم على الزواج، وموثوقاً به حتى لا يفشي سراً أو يعيبها عند عدم رغبته فيها، وأن لا يكون فيه ما يمنع من الموافقة عليه.
متى ينظر إليها؟
يرى الإمام الشافعي – رحمه الله – أن تكون رؤية المخطوبة قبل خطبتها، فإن رأى فيهما ما يدعوه إلى نكاحها خطبها، وإلا أعرض عنها من غير إيذاءها وهذا عين الصواب وهو الأقرب إلى الخلق الكريم.
المواضع التي ينظر إليها:
ذهب الجمهور من العلماء إلى أن الرجل ينظر إلى الوجه والكفين لا غير؛ لأنه يستدل بالنظر إلى الوجه على الجمال أو الدمامة، وإلى الكفين على خصوبة البدن أو عدمها، وقال داود: "ينظر إلى جميع البدن"، وقال الأوزاعي: "ينظر إلى مواضع اللحم"، والأحاديث لم تعين مواضع النظر بل أطلقت لينظر إلى ما يحصل له المقصود بالنظر إليه.
وإذا نظر إليها ولم تعجبه، فليسكت ولا يقل شيئاً، حتى لا تتأذى بما يذكر عنها ولعل الذي لا يعجبه منها قد يعجب غيره.
نظر المرأة إلى الرجل:
وليس هذا الحكم مقصوراً على الرجل، بل هو ثابت للمرأة أيضاً، فلها أن تنظر إلى خاطبها، فتنظر إلى وجهه وهيئته، فإنه يعجبها منه مثل ما يعجبه منها، قال عمر –رضي الله عنه-: "لا تزوجوا بناتكم من الرجل الدميم، فإنه يعجبهن منهم ما يعجبهم منهن"، ويقول – تعالى -: (ولهن مثل الذي عليهن).
والمصلحة المرادة من النظر وهي دوام الألفة تتحقق بنظر المرأة كما تتحقق بنظر الرجل.
وإلى أخي وأختي القارئة أقترح هذه الخطوات العملية للرؤية الشرعية:
1 – يتجمل الشاب ويتعطر ويلبس أحسن الثياب ويذهب إلى بيت الفتاة المختارة متوكلا على الله بعد الاستخارة والاستشارة والدعاء والبحث.
2 – على الفتاة أن تتجمل -أي تزيل ما يمكن إزالته من العيوب كالهالات السوداء حول العين مثلاً- وترتدي ملابس مناسبة وتظهر فقط وجهها وكفيها، لحديث سبيعة بنت الحارث –رضي الله عنها-: ((فلما تعلت من نفاسها تجملت للخاطب)) متفق عليه.
3 – يجلس الشاب والفتاة في مكان ومعها أحد محارمها كالأب مثلاً، وينظر إلى الفتاة ليراها ويتعرف عليها، وهي أيضاً تنظر إليه لتراه وتتعرف عليه، لعل الله أن يؤدم بينهما ويحدث التوافق النفسي والاتفاق والانسجام والقبول.
4 – يتحدث الشاب إليها ويتبادل معها الرأي، ويتحدث عن نفسه وتطلعاته وأعماله وخططه المستقبلية وموارده الشهرية، وله أن يقول إنني أحب أن تكون زوجتي كذا وكذا، والحديث معها يكون في الحدود الشرعية المنضبطة ليس فيه ابتذال أو كلام يثير الشهوة.
5 – والفتاة أيضاً تتحدث وتسأل عما تحتاج إلى معرفته في حدود الأدب والحياء الذي جبلت عليه.
6 – يمكن قبل الرؤية الشرعية قراءة سلسلة من مقالات الرؤية المشتركة، فإن فيها الجواب الشافي لمن أراد الإقدام على الزواج.
وفق الله الجميع إلى الزوج الصالح والزوجة الصالحة،،،
منقول للفائدة
ومعاشكر المنتدى على هدا الطرح السليم والجيد المتوافق مع الشرع راي والدوق السليمين
ان ديننا دين الوسطية لاهومع الدين يغلون في دينهم نتيجة تشددهم فيحرمون الناس مما اباح الله لهم من عبادات ومعاملات لتسيرعجلة حياتهم كاناس على الارض وليس كملائكة
ولا ديننا مثل المميعين والامعيين الدين يتركون لانفسهم واهوائهم العنان فتنحرف بدالك ادواقهم واحلاقهم وسلوكاتهم
وبهده المقدمة اثمن راي المنتدى فيما دهب اليه من التقاء الخطيبين في حضرة ولي البنت ويفصح كل واحد على طوييته ولاباس ان تتكرر عدة مرات ولاننس ان ديننا دين حضارة وتعارف -وجعلناكم شعوباوقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عندالله اتقاكم -ان بهده الطريقة نشجع ان تكون ملاقاتهم بالقرب منا والامنة وتحت ومراقبتنا ونقطع المقابلات الشيطانية والمكالمات الهاتفية والمراسلات عبر شبكة الانترنت -قول وفعل هو الاسلام الرفيع
كل ما يتعلق بالزواج و احكامه الشرعية ( من كلام علماء الامة )
اولا : كيف حالكم يا شباب و بنات المنتدى ان شاء الله تكونوا بخير و في صحة و عافية
هذا حديث مختصر عن الزواج و احكامه ليفيد المقبلين على الزواج وحتى المتزوجين
طبعا الكلام من كلام الشيخ العثيمين رحمة الله عليه و ادخله الله فسيح جناته
و لا تنسونا من دعائكم
******************** ******************
الفصل الأول
في معنى النكاح لغة و شرعا
النكاح في اللغة: يكون بمعنى عقد التزويج و يكون بمعنى وطء الزوجة قال أبو علي القالي: (فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء، فإذا قالوا: نكح فلانة أو بنت فلان أرادوا عقد التزويج، وإذا قالوا: نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا الجماع و الوطء)).
ومعنى النكاح في الشرع: (( تعاقد بين رجل و امرأة يقصد به استمتاع كل منهما بالآخر و تكوين أسرة صالحة و مجتمع سليم)).
ومن هنا نأخذ انه لا يقصد بعقد النكاح مجرد الاستمتاع بل يقصد به مع ذلك معنى آخر هو ( تكوين الأسرة الصالحة و المجتمعات السليمة لكن قد يغلب احد القصدين على الآخر لاعتبارات معينة بحسب أحوال الشخص
******************** ******************
الفصل الثاني- في حكم النكاح:
النكاح باعتبار ذاته مشروع مؤكد في حق كل ذي شهوة قادر عليه. وهو من سنن المرسلين، قال الله تعالى: (( و لقد أرسلنا رسُلا من قبلك و جعلنا لهم أزواجا و ذرية)) ( الرعد-38)
وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم و قال: (( أني أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني))[2].
و لذلك قال العلماء( إن التزوج مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة)) لما يترتب عليه من المصالح الكثيرة و الآثار الحميدة التي سنبين بعضها فيما بعد إن شاء الله.
و قد يكون النكاح واجبا في بعض الأحيان كما إذا كان الرجل قوي الشهوة ويخاف على نفسه من المحرم إن لم يتزوج فهنا يجب عليه أن يتزوج لإعفاف نفسه وكفها عن الحرام ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه أغض للبصر و أحصن للفرج و من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء)[3]
******************** *****************
الفصل الثالث في شروط النكاح
من حسن التنظيم الإسلامي ودقته في شرع الأحكام أن جعل للعقود شروطا تنضبط بها و تتحدد فيها صلاحيتها للنفوذ و الاستمرار فكل عقد من العقود له شروط لا يتم الا بها و هذا دليل واضح على إحكام الشريعة و إتقانها وأنها جاءت من لدن حكيم خبير يعلم ما يُصلح الخلق و يشرِّع لهم ما يصلح به دينهم و دنياهم حتى لا تكون الأمور فوضى لا حدود لها. و من بين تلك العقود عقد النكاح فعقد النكاح له شروط نذكر منها ما يأتي وهو أهمها: رضا الزوجين: فلا يصح إجبار الرجل على نكاح من لا يريد و لا إجبار المرأة على نكاح من لا تريد. قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها)( النساء:19) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( لا تنكح الأيم حتى تستامر و لا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا: يا رسول الله و كيف إذنها ؟ قال: أن تسكت)[4] فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تزويج المرأة بدون رضاها سواء أكانت بكرا أم ثيبا الا أن الثيب لا بد من نطقها بالرضا و أما البكر فيكفي في ذلك سكوتها لأنها تستحي من التصريح بالرضا.
و إذا امتنعت عن الزواج فلا يجوز أن يجبرها عليه احد و لو كان أباها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (( و البكر يستأذنها أبوها ))[5] و لا أثم على الأب إذا لم يزوجها في
هذه الحال لأنها هي التي امتنعت و لكن عليه أن يحافظ عليها و يصونها و إذا خطبها شخصان، وقالت: أريد هذا و قال وليها: تزوجي الآخر، زوجت بمن تريد هي إذا كان كفئا لها أما إذا كان غير كفء فلوليها أن يمنعها من زواجها به و لا أثم عليه في هذه الحال .
2. الولي فلا يصح النكاح بدون ولي،لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"لا نكاح إلا بولي"[6] فلو زوجت المرأة نفسها فنكاحها باطل ، سواء باشرت العقد بنفسها أم وكَّلت فيه.
والولي :هو البالغ العاقل الرشيد من عصباتها، مثل الأب، و الجد من قبل الأب، و الابن و ابن الابن و إن نزل و الأخ الشقيق و الأخ من الأب و العم الشقيق و العم من الأب و أبنائهم الأقرب فالأقرب.ولا ولاية للأخوة من الأم و لا لأبنائهم و لا أبي الأم و الأخوال لأنهم غير عصبة و إذا كان لا بد في النكاح من الولي فانه يجب على الولي اختيار الأكفاء فالأمثل إذا تعدد الخُطَّاب فان خطبها واحد فقط وهو كفء و رضيت فانه يجب عليه أن يزوجها به وهنا نقف قليلا لنعرف مدى المسئولية الكبيرة التي يتحملها الولي بالنسبة إلى من ولاه الله عليها فهي أمانة عنده يجب عليه رعايتها ووضعها في محلها و لا يحل له احتكارها لأغراضه الشخصية أو تزويجها بغير كفئها من اجل طمع فيما يدفع اليه، فان هذا من الخيانة وقد قال الله تعالى: (( يأيها الذين امنوا لا تخونوا الله و الرسول و تخونوا أماناتكم و أنتم تعلمون))- ( الأنفال: 27).وقال تعالى: (( إن الله لا يحب كل خوان كفور))- ( الحج:38) و قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( كلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته))[7]. و ترى بعض الناس تخطب منه ابنته يخطبها كفء ثم يرده و يرد آخر و آخر و من كان كذلك فان ولايته تسقط و يزوجها غيره من الأولياء الأقرب فالأقرب
الفصل الرابع
في صفة المرأة التي ينبغي نكاحها
النكاح يراد للاستمتاع و تكوين أسرة صالحة و مجتمع سليم كما قلنا فيما سبق. و على هذا فالمراة التي ينبغي نكاحها هي التي يتحقق فيها استكمال هذين الغرضين و هي التي اتصفت بالجمال الحسي و المعنوي.
فالجمال الحسي: كمال الخِلقة لان المرأة كلما كانت جميلة المنظر عذبة المنطق قرت العين بالنظر إليها و أصغت الأذن إلى منطقها فينفتح لها القلب و ينشرح لها الصدر و تسكن إليها النفس و يتحقق فيها قوله تعالى: (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و رحمة))-( الروم-21).
والجمال المعنوي: كمال الدين و الخٌلق فكلما كانت المرأة أدين و أكمل خُلُقا كانت أحب إلى النفس و أسلم عاقبة فالمراة ذات الدين قائمة بأمر الله حافظة لحقوق زوجها و فراشه و أولاده و ماله، معينه له على طاعة الله تعالى، إن نسي ذكرته و أن تثاقل نشّطته و أن غضب أرضته و المرأة الأديبة تتودد إلى زوجها و تحترمه و لا تتأخر عن شئ يحب أن تتقدم فيه و لا تتقدم في شئ يحب أن تتأخر فيه و لقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي النساء خير؟ قال: (( التي تسرّه إذا نظر و تطيعه إذا أمر و لا تخالفه في نفسها و لا ماله بما يكره)) [8] وقال صلى الله عليه وسلم: (( تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الأنبياء، أو قال: الأمم))[9]فان أمكن تحصيل امرأة يتحقق فيها جمال الظاهر و جمال الباطن فهذا هو الكمال و السعادة بتوفيق الله.
******************** ***************
الفصل الخامس
في المحرمات بالنكاح
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله فرض فرائض فلا تضيّعوها، وحد حدودا فلا تتعدوها))[10].
و من جملة الحدود الشرعية التي حدّ الله تعالى حدودها النكاح حلاًّ و حرّمة، حيث حرّم على الرجل نكاح نساء معينة لقرابة أو رضاعة أو مصاهرة أو غير ذلك – و المحرمات من النساء على قسمين:
قسم محرمات دائما و قسم محرمات إلى اجل.
1-محرمات دائما و هن ثلاثة أصناف:
أولا: المحرمات بالنسب: وهن سبع ذكرهن الله تعالى بقوله في سورة النساءحرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم و أخواتكم وعماتكم وخالاتكم و بنات الأخ وبنات الأخت)(النساء- 23) فالأمهات: يدخل فيهن:الأم، و الجدات سواء كن من جهة الأب أم من جهة الأم.
2-و البنات: يدخل فيهن: بنات الصلب و بنات الأبناء و بنات البنات ( وان نزلن).
3-و الأخوات: يدخل فيهن الأخوات الشقيقات و الأخوات من الأب و الأخوات من الأم
4- و العمات: يدخل فيهن: عمات الرجل و عمات أبيه و عمات أجداده و عمات أمه و عمات جداته.
5- و الخالات: يدخل فيهن: خالات الرجل و خالات أبيه وخالات أجداده و خالات أمه و خالات جداته.
6- و بنات الأخ: يدخل فيهن بنات الأخ الشقيق و بنات الأخ من الأب و بنات الأخ من الأم و بنات أبنائهم و بنات بناتهم( وان نزلن)
7-و بنات الأخت: يدخل فيهن: بنات الأخت الشقيقة و بنات الأخت من الأب و بنات الأخت من الأم و بنات أبنائهن و بنات بناتهن( وان نزلن).
ثانيا: المحرمات بالرضا ع: ( وهن نظير المحرمات بالنسب ) قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب))[11] و لكن الرضاع المحرم لا بد له من شروط منها:
1- أن يكون خمس رضعات فأكثر فلو رضع الطفل من المرأة أربع رضعات لم تكن أما له. لما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: (( كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم و هي فيما يقرا من القران)) [12]
2- أن يكون الرضاع قبل الفطام أي يشترط أن تكون الرضعات الخمس كلها قبل الفطام فان كانت بعد الفطام أو بعضها قبل الفطام و بعضها بعد الفطام لم تكن المرأة أمّا له و إذا تمت شروط الرضاع صار الطفل ولدا للمرأة و أولادها أخوة له سواء كانوا قبله أو بعده و صار أولاد صاحب اللبن أخوة له أيضا سواء كانوا من المرأة التي أرضعت الطفل أم من غيرها. وهنا يجب أن نعرف بان أقارب الطفل المرتضع سوى ذريته لا علاقة لهم بالرضا ع و لا يؤثر فيهم الرضاع شيئا فيجوز لأخيه من النسب أن يتزوج أمه من الرضاع أو أخته من الرضاع أما ذرية الطفل فإنهم يكونون أولادا للمرضعة و صاحب اللبن كما كان أبوهم من الرضاع كذلك.
3- ثالثا: المحرمات بالصهر:
1- زوجات الآباء و الأجداد و إن عَلَوا سواء من قبل الأب أم من قبل الأم، لقوله تعالى: (( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء)) ( النساء- 22) فمتى عقد الرجل على امرأة صارت حراما على أبنائه و أبناء أبنائه و أبناء بناته و إن نزلوا سواء دخل بها أم لم يدخل بها.
2- زوجات الأبناء وان نزلوا،لقوله تعالىو حلائل أبنائكم الذين من أصلابكم)( النساء-23) فمتى عقد الرجل على امرأة صارت حراما على أبيه و أجداده و إن علوا سواء من قبل الأب أم من قبل الأم بمجرد العقد عليها و إن لم يدخل بها.
3- أم الزوجة وجداتها و إن علون، لقوله تعالى و أمهات نسائكم)( النساء- 23) فمتى عقد الرجل على امرأة صارت أمها و جدتها حراما عليه بمجرد العقد و إن لم يدخل بها سواء كن جدتها من قبل الأب أم من قبل الأم.
4- بنات الزوجة، و بنات أبنائها و بنات بناتها وان نزلن وهن الربائب و فروعهن لكن بشرط أن يطأ الزوجة فلو حصل الفراق قبل الوطء لم تحرم الربائب و فروعهن، لقوله تعالى: (( و ربائبكم الآتي في حجوركم من نسائكم الآتي دخلتم بهن فان لم كونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم))-( النساء-23) فمتى تزوج الرجل امرأة ووطئها صارت بناتها و بنات أبنائها و بنات بناتها و إن نزلن حراما عليه سواء كن من زوج قبله أم من زوج بعده أما إن حصل الفراق بينهما قبل الوطء فان الربائب و فروعهن لا يحرمن عليه.
2- المحرمات إلى اجل
وهن أصناف منها:
1- أخت الزوجة و عمتها و خالتها حتى يفارق الزوجة فرقة موت أو فرقة حياة و تنقضي عدتها لقوله تعالى: (( و أن تجمعوا بين الأختين))-( النساء- 23) و قول النبي صلى الله عليه وسلم: (( لا يجمع بين المرأة و عمتها و لا بين المرأة و خالتها))[13]
2-متعددة الغير: أي إذا كانت المرأة في عدة لغيره فانه لا يجوز له نكاحها حتى تنتهي عدتها و كذلك لا يجوز له أن يخطبها إذا كانت في العدة حتى تنتهي عدتها.
3-المحرمة بحج أو عمرة: لا يجوز عقد النكاح عليها حتى تحل من إحرامها. وهناك محرمات أخرى تركنا الكلام فيهن خوفا من التطويل.
و أما الحيض: فلا يوجب تحريم العقد على المرأة فيعقد عليها وان كانت حائضا لكن لا توطأ حتى تطهر و تغتسل.
الفصل السادس
في العدد المباح في النكاح
لما كان إطلاق العنان للشخص في تزوّج ما شاء من العدد أمرا يؤدي إلى الفوضى و الظلم و عدم القدرة على القيام بحقوق الزوجات و كان حصر الرجل على زوجة واحدة قد يفضي إلى الشر و قضاء الشهوة بطريقة أخرى محرمة أباح الشارع للناس التعدد إلى أربعة فقط لأنه العدد الذي يتمكن به الرجل من تحقيق العدل و القيام بحق الزوجة و يسد حاجته إن احتاج إلى أكثر من واحدة. قال الله تعالى: (( فأنكحوا ما طاب لكم النساء مثنى و ثلاث و رباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة))- ( النساء- 3) و في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسلم غيلان الثقفي و عنده عشرة نساء فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا و يفارق البواقي، وقال قيس بن الحارث: أسلمت و عندي ثمانية نسوة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال: (( اختر منهن أربعا))[14].
فوائد النساء إلى هذا الحد:
1- انه قد يكون ضروريا في بعض الأحيان مثل: أن تكون الزوجة كبيرة السن أو مريضة لو اقتصر عليها لم يكن له منها إعفاف و تكون ذات أولاد منه فان امسكها خاف على نفسه المشقة بترك النكاح أو ربما يخاف الزنا وإن طلقها فرق بينها وبين أولادها فلا تزول هذه المشكلة الا بحل التعدد.
2- إن النكاح سبب للصلة و الارتباط بين الناس و قد جعله الله تعالى قسيما للنسب فقال تعالى( وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا))- ( الفرقان-54) فتعدد الزوجات يربط بين أسر كثيرة و يصل بعضهم ببعض وهذا أحد الأسباب التي حملت النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بعدد من النساء
3- يترتب عليه صون عدد كبير من النساء و القيام بحاجتهن من النفقة و المسكن وكثرة الأولاد و النسل و هذا أمر مطلوب للشارع.
4- من الرجال من يكون حاد الشهوة لا تكفيه الواحدة و هو تقي نزيه و يخاف الزنا ولكن يريد أن يقضي وطرا في التمتع الحلال فكان من رحمة الله تعالى بالخلق أن أباح لهم التعدد على وجه سليم.
******************** ***************
الفصل السابع – في حكمة النكاح
قبل أن نبدأ الكلام في خصوص تلك المسألة يجب علينا أن نعلم علما يقينا بان الأحكام الشرعية كلها حِكَم و كلها في موضعها وليس فيها شئ من العبث و السفه ذلك لأنها من لدن حكيم خبير و لكن هل الحِكَم كلها للخلق؟ إن الآدمي محدود في علمه وتفكيره وعقله فلا يمكن أن يعلم كل شئ و لا أن يُلهَم معرفَة كل شئ قال الله تعالى: ((وما أوتيتم من العلم الا قليلا)( الإسراء-85) إذن: فالأحكام الشرعية التي شرعها الله لعباده يجب علينا الرضا بها سواء علمنا حكمتها أم لم نعلم لأننا إذا لم نعلم حكمتها فليس معناه انه لا حِكَمة فيها في الواقع إنما معناه قصور عقولنا و أفهامنا عن إدراك الحكمة.
من الحكم في النكاح: 1-حفظ كل من الزوجين و صيانته قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه أغض للبصر وأحصن للفرج))[15]
2-حفظ المجتمع من الشر و تحلل الأخلاق فلولا النكاح لانتشرت الرذائل بين الرجال و النساء.
3-استمتاع كل من الزوجين بالآخر بما يجب له من حقوق و عشرة فالرجل يكفل المرأة و يقوم بنفقاتها من طعام و شراب و مسكن و لباس بالمعروف قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((و لهن عليكم رزقهن و كسوتهن بالمعروف))[16] و المرأة تكفل الرجل أيضا بالقيام بما يلزمها في البيت من رعاية و إصلاح قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( … و المرأة راعية في بيت زوجها و مسئولة عن رعيتها)) [17]
4- أحكام الصلة بين الأسر و القبائل فكم من أسرتين متباعدتين لا تعرف إحداهما الأخرى و بالزواج يحصل التقارب بينهما و الاتصال و لهذا جعل الله الصهر قسيما للنسب كما تقدم.
5- بقاء النوع الإنساني على وجه سليم فان النكاح سبب للنسل الذي به بقاء الإنسان قال الله تعالى: (( يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء)) ( النساء-1) و لو لا النكاح للزم احد أمرين أما: 1- فناء الإنسان 2- أو وجود إنسان ناشئ من سفاح لا يعرف له اصل و لا يقوم على أخلاق- و يطيب لي أن استطرد هنا قليلا لحكم تحديد النسل فأقول: تحديد النسل بعدد معين خلاف مطلوب الشارع فان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتزوّج المرأة الولود أي كثيرة الولادة وعلل ذلك بأنه مكاثر بنا الأمم أو الأنبياء و قال أهل الفقه: ينبغي أن يتزوج المرأة المعروفة بكثرة الولادة أما بنفسها إن كانت تزوجت من قبل و عرفت بكثرة الولادة أو بأقاربها كأمها و أختها إذا كانت لم تتزوج من قبل.
ثم ما الداعي لتحديد النسل؟ هل هو الخوف من ضيق الرزق أو الخوف من تعب التربية ؟ إن كان الاول فهذا سوء ظن بالله تعالى لان الله سبحانه وتعالى إذا خلق خلقا فلا بد أن يرزقه. قال الله تعالى: (( و ما من دابة في الأرض الا على الله رزقها)) (هود-6) وقال تعالىوكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها و إياكم وهو السميع البصير)( العنكبوت 60) وقال تعالى في الذين يقتلون أولادهم خشية الفقر: (( نحن نرزقهم وإياكم)) ( الإسراء 31) و إن كان الداعي لتحديد النسل هو الخوف من تعب التربية فهذا خطأ فكم من عدد قليل من الأولاد أتعبوا أتعابا كبيرا في التربية و كم من عدد سهلت تربيتهم بأكثر ممن هم دونهم بكثير. فالمدار في التربية صعوبة و سهولة على تيسير الله تعالى و كلما اتقى العبد ربه و تمشى على الطرق الشرعية سهل الله أمره قال الله تعالى: (( و من يتقى الله يجعل له من أمره يسرا)) ( الطلاق 4).
و إذا تبين أن تحديد النسل خلاف المشروع فهل تنظيم النسل على الوجه الملائم لحال الأم من ذلك؟ الجواب: لا ليس تنظيم النسل على الوجه الملائم لحال الأم من تحديد النسل في شئ و أعني بتنظيم النسل أن يستعمل الزوجان أو احدهما طريقة تمنع من الحمل في وقت دون وقت فهذا جائز إذا رضي به من الزوج و الزوجة مثل: أن تكون الزوجة ضعيفة و الحمل يزيد ها ضعفا أو مرضا وهي كثيرة الحمل فتستعمل برضا الزوج هذه الحبوب التي تمنع من الحمل مدة معينة فلا باس بذلك وقد كان الصحابة يعزلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم و لم يُنهوا عن ذلك و العزل من أسباب امتناع الحمل من هذا الوطء.
الفصل الثامن
في الآثار المترتبة على النكاح
يترتب على النكاح آثار كثيرة منها ما يلي:
أولا: وجوب المهر: و المهر: هو الصداق المسمى باللغة العامية – ( جهازا- فالمهر ثابت للمرأة بالنكاح سواء شرط أم سكت عنه وهو (المال المدفوع للزوجة بسبب عقد النكاح) فان كان معيّنا فهو ما عيِّن سواء كان قليلا أم كثيرا و إن كان غير معيَّن بان عقد عليها و لم يدفع جهازا و لم يسمُّوا شيئا فعلى الزوج أن يدفع إليها مهر المثل وهو ما جرت العادة أن يدفع لمثلها – وكما يكون المهر مالا أي عينا يكون كذلك منفعة فلقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة برجل على أن يعلمها شيئا من القران[18] و المشروع في المهر أن يكون قليلا فكلما قل و تيسر فهو أفضل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم و تحصيلا للبركة فان أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة و روى مسلم في صحيحه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أني تزوجت امرأة.قال: (( كم أصدقتها ؟ قال: أربع أواق ( يعني مائة و ستين درهما ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على أربع أواق كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل، ما عندنا ما نعطيك و لكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه))[19] وقال عمر رضي الله عنه: (( لا تَغلُوا صدق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى في الآخرة كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم، ما اصدق النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه و لا أصدقت امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية، و الأوقية أربعون درهما)) و لقد كان تصاعد المهور في هذه السنين له أثره السيئ في منع كثير من الناس من النكاح رجالا و نساء و صار الرجل يمضي السنوات الكثيرة قبل أن يحصِّل المهر، فنتج عن ذلك مفاسد منها:
1-تعطل كثير من الرجال و النساء عن النكاح 2- أن أهل المرأة صاروا ينظرون إلى المهر قلة و كثرة فالمهر عند كثير منهم هو ما يستفيدونه من الرجل لامرأته فإذا كان كثيرا زوَّجوا و لم ينظروا للعواقب و إن كان قليلا ردوا الزوج و إن كان مَرْضيا في دينه و خُلُقه 3- أنه إذا ساءت العلاقة بين الزوج و الزوجة و كان المهر بهذا القدر الباهظ فانه لا تسمح نفسه غالبا بمفارقتها بإحسان بل يؤذيها و يتعبها لعلها ترد شيئا مما دفع إليها و لو كان المهر قليلا لهان عليه فراقها. ولو أن الناس اقتصدوا في المهر و تعاونوا في ذلك و بدا الأعيان بتنفيذ هذا الأمر لحصل للمجتمع خير كثير و راحة كبيرة و تحصين كثير من الرجال و النساء و لكن مع الأسف أن الناس صاروا يتبارون في السبق إلى تصاعد المهور و زيادتها فكل سنة يضيفون أشياء لم تكن معروفة من قبل ولا ندري إلى أي غاية ينتهون؟ و لقد كان بعض الناس و خصوصا البادية يسلكون مسلكا فيه بعض السهولة وهو تأجيل شئ من المهر مثل: أن يزوجه بمهر قدره كذا نصفه حال و نصفه مؤجل إلى سنة أو اقل أو أكثر و هذا يخفف عن الزوج بعض التخفيف.
ثانيا: النفقة: فعلى الزوج أن ينفق على زوجته بالمعروف طعاما وشرابا و كسوة و سكني فان بخل بشئ من الواجب فهو آثم و لها أن تأخذ من ماله بقدر كفايتها أو تستدين عليه و يلزمه الوفاء –
ومن النفقة: الوليمة وهي ما يصنعه الزوج من الطعام أيام الزواج و يدعو الناس إليه و هي سنة مأمور بها لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها و أمر بها و لكن يجب في الوليمة أن يتجنب فيها الإسراف المحرم و ينبغي أن تكون بقدر حال الزوج أما ما يفعله بعض الناس من الإسراف فيها كمية و كيفية فإنه لا ينبغي و يترتب عليه صرف أموال كثيرة بلا فائدة.
ثالثا: الصلة بين الزوج زوجته و بين أهليهما: فقد جعل الله بين الزوج و زوجته مودة و رحمة و هذا الاتصال يوجب الحقوق المترتبة عليه عرفا فانه كلما حصلت الصلة وجب من الحقوق بقدرها.
رابعا: المحرمية: فان الزوج يكون محرما لأمهات زوجته و جداتها و إن علون و يكون محرما لبناتها و بنات أبنائها و بنات بناتها و إن نزلن إذا كان دخل بأمهن الزوجة و كذلك الزوجة تكون من محارم أباء الزوج و إن علوا و أبنائه و إن نزلوا.
خامسا: الإرث: فمتى عقد شخص على امرأة بنكاح صحيح فانه يجري التوارث بينهما لقوله تعالى: (( ولكم نصف ما ترك أزواجكم)) إلى قوله: (( توصون بها أو دين)) ( النساء 12) و لا فرق بين أن يدخل و يخلو بها أم لا.
******************** **************
الفصل التاسع
في حكم الطلاق و ما يراعى فيه
الطلاق فراق الزوجة باللفظ أو الكتابة أو الإشارة.
والأصل في الطلاق أنه مكروه إذ إنّه يحصل به تفويت مصالح النكاح السابقة، وتشتيت الأسرة، وفي الحديث: ( أبغض الحلال عند الله الطلاق ).
ولكن لما كان الطلاق لا بد منه أحيانا أما لتأذي المرأة ببقائها مع الرجل، أو لتأذي الرجل منها، أو لغير ذلك من المقاصد، كان من رحمة الله أن أباحه لعباده، ولم يحجر عليهم بالتضييق والمشقة.
فإذا كره الرجل زوجته ولم يتحمل الصبر فلا باس أن يطلقها، ولكن يجب أن يراعي ما يأتي:
1- الا يطلقها وهي حائض:
فإن طلقها وهي حائض فقد عصى الله ورسوله، وارتكب محرما، ويجب عليه حينئذ أن يراجع ويبقيها حتى تطهر، ثم يطلقها إن شاء، والأولى أن يتركها حتى تحيض المرة الثانية، فإذا طهرت فان شاء أمسكها، وان شاء طلقها.
2- الا يطلقها في طهر جامعها فيه الا أن يتبين حملها:
فإذا همّ رجل بطلاق امرأته، وقد جامعها بعد حيضتها، فانه لا يطلقها حتى تحيض ثم تطهر، ولو طالت المدة، ثم إن شاء طلقها قبل أن يمسها. الا إذا تبين حملها، أو كانت حاملا، فلا باس أن يطلقها.قال الله تعالىيأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) [الطلاق:1].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: ( لا يطلقها وهي حائض، ولا في طهر قد جامعها فيه، ولكن يتركها إذا حاضت وطهرت طلقها تطليقة).
3- الا يطلقها أكثر من واحدة:
فلا يقول: أنت طالق طلقتين، أو أنت طالق ثلاثا، أو أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، فطلاق الثلاث محرم لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا: ( أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ حتى قام رجل فقال: يا رسول الله، الا اقتله؟)[20]
وان كثير من الناس يجهلون أحكام الطلاق، فأي وقت طرأ عليهم الطلاق طلقوا من غير مبالاة بوقت أو عدد.
والواجب علي العبد أن يتقيد بحدود الله، ولا يتعداها. فقد قال الله تعالى: ( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)[ الطلاق:1] وقال: (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) [ البقرة:229]
——————————————————————————–
الفصل العاشر
فيما يترتب علي الطلاق
لما كان الطلاق فراق الزوجة، فانه يترتب علي هذا الفراق أحكام كثيرة منها:
1- وجوب العدة إذا كان الزوج قد دخل بزوجته أو خلا بها.
أما إن طلقها قبل أن يدخل بها ويخلو بها، فلا عدة له عليها، لقوله تعالى: ( يأيها الذين امنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها)[ الأحزاب:49].
والعدة ثلاث حيض إن كانت من ذوات الحيض، وثلاثة اشهر إن لم تكن من ذوات الحيض، ووضع الحمل إن كانت حاملا
2- تحريم الزوجة علي الزوج إذا كان قد طلقها قبل ذلك الطلاق مرتين:
يعني: لو طلق زوجته ثم راجعها في العدة، أو تزوجها بعد العدة، ثم طلقها مرة ثانية وراجعها في العدة، أو تزوجها بعدها، ثم طلقها المرة الثالثة، فإنها لا تحل له بعد ذلك حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا، ويجامعها فيه، ثم يرغب عنها ويطلقها، فإنها بعد ذلك تحل للأول، لقوله تعالى: ( الطلاق مرتان فإمساك بإحسان أو تسريح بمعروف)[ البقرة: 229]. إلى أن قال: ( فان طلقها) يعني المرة الثالثة( فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها) يعني الثاني ( فلا جناح عليهما) يعني الزوج الاول وزوجته التي طلقها ( أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون)[ البقرة: 230].
وإنما حرم الله المرأة علي من طلقها ثلاث مرات حتى تنكح زوجا غيره، لأن الناس كانوا في أول الإسلام يطلقون ويراجعون بأي عدد كان، فغضب رجل علي امرأته فقال لها: والله لا أؤويك ولا أفارقك. قالت: وكيف ذلك؟ قال: أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك، ثم أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك، فذكرت المرأة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى( الطلاق مرتان). ووقّت العدة ثلاث رحمة بالنساء من أزواجهن.
************
أيها الاخوة:
لعلنا أتينا بجمل كثيرة من أحكام النكاح، متحرين بذلك أن تكون بالقدر المناسب من غير تطويل ممل ولا تقصير مخل.. واسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يجعل العمل خالصا لله موافقا لمرضاة الله، وان يجعل من هذه الأمة جيلا عالما بأحكام الله، حافظا لحدود الله، قائما بأمر الله، هاديا لعباد الله.
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب.
ربنا آتينا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
——————————————————————————–
وهذا
فهرس الاحاديث التي وردت بالموضوع :
[2] رواه البخاري كتاب النكاح باب الترغيب في النكاح – رقم (5063) و مسلم في كتاب نفسه من المحرم النكاح باب من استطاع منكم الباءة فليتزوج – رقم( 1401).
[3] رواه البخاري كتاب النكاح باب من لم يستطع الباءة فليصم رقم( 5066) ومسلم كتاب النكاح باب من استطاع منكم الباءة فليتزوج رقم(1400)
[4] رواه البخاري كتاب النكاح باب لا ينكح الأب و غيره البكر و الثيب الا برضاها رقم( 5136) و مسلم كتاب النكاح باب استئذان الثيب في النكاح رقم( 1419)
[5] رواه مسلم كتاب النكاح باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق و البكر بالسكوت رقم( 1421)
[6] رواه أبو داود كتاب النكاح باب في الولي رقم( 2085) و الترمذي، كتاب النكاح باب ما جاء لا نكاح إلا بولي رقم ( 1101) و ابن ماجه كتاب النكاح باب لا نكاح إلا بولي رقم( 1881)—
[7] رواه البخاري كتاب النكاح باب (( قو أنفسكم و أهليكم نارا))رقم( 5188)و مسلم كتاب الإمارة باب فضيلة الإمام العادل رقم(1829)
[8] رواه احمد (2/251) و النسائي كتاب النكاح باب أي النساء خير رقم( 3231)
[9] رواه أبو داود كتاب النكاح باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء رقم( 2050)و النسائي كتاب النكاح باب كراهية تزويج العقيم رقم( 3227).
[10] رواه الدارقطني في سننه ( 4/184)
[11] رواه البخاري كتاب الشهادات باب الشهادة على الأنساب و الرضاعة رقم( 2645، 2646) و مسلم كتاب الرضاع باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة رقم( 1447، 1444).
[12] رواه مسلم كتاب الرضاع باب التحريم بخمس رضعات رقم( 1452)
[13] رواه البخاري كتاب النكاح باب لا تنكح المرأة على عمتها رقم( 5109) و مسلم كتاب النكاح باب تحريم الجمع بين المرأة و عمتها رقم(1408) – متفق عليه.
[14] رواه أبو داود كتاب الطلاق باب فيمن اسلم و عنده نساء أكثر من أربع رقم( 2241)
[15] سبق تخريجه ص 14
[16] رواه احمد ( 5/73) وأبو داود كتاب المناسك باب صفة حجة النبي صلى الله عليه و سلم رقم( 1905) و ابن ماجه كتاب المناسك باب حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم(3074)
[17] سبق تخريجه ص 18
[18] رواه البخاري كتاب النكاح باب تزويج المعسر رقم( 5087) و مسلم كتاب النكاح باب الصداق و جواز كونه تعليم قران رقم( 1443)
[19] رواه مسلم كتاب النكاح باب ندب النظر إلى المرأة رقم( 1443)
[20] رواه النسائي، كتاب الطلاق، باب الثلاث المجموعة وما فيه من التغليظ رقم(3401).
و لا تنسونا من صالح دعائكم
و بارك الله فيكم
و السلام عليكم
منقووول
بعد التحية و السلام :
والله أختنا الفاضلة حياة دائما مجدة و مجتهدة , ناجحة , متألقة , نتمنى لك المزيد إن شاء الله .
أعجبني موضوعك المنقول و لو أننا نستبق الأمور …… لكن من باب الفائدة و التثقف فلا بأس بذالك.
إلى اللقاء و تقبلي مروري و تحياتي .
شكرا كثيرا على الموضوع .
تحياتي لك .
العفو اخي الاخضر 
الضوابط الشرعية في زينة المرأة
السلام عليكن يا مسلمات ان شاء الله تكون بخير هادي اجوبة اخترت ان انفعكن بها عسى ان يكون سبيلنا الجنة اخذتها من كتاب (اكثر من الف جواب للمراة لخالد الحسينان) نبدا على بركة الله
الضوابط الشرعية في زينة المراة :
1_ أن لا تكون الزينة منهيا عنها في الشرع كال(( النمص, والوشم,وتفليج الاسنان..))
2_أن لا يكون فيه تشبه بالكفار
3_أن لا يكون فيها تشبه بالرجال بأي وجه من الوجوه
4_أن لا تكون دائمة ثابتة مدى الحياة لا تزول
5_أن لا يكون فيها تغيير لخلق الله عز وجل ((كالنمص, و الوشم))
6_أن لا تمنع وصول الماء الى البشرة أو الشعر خاصة لغير الحائض((كصبغ الاظافر))
7_أن لا يؤدي استعمالها الى الكبر والخيلاء و التعالي والغرور
8_ أن تكون للزوج بالدرجة الاولى
9_أن لا يكون فيها ظهور للمرأة عند الرجاال الأجانب وبروز وتميز من بين النساء بحيث تكون لافتة للنظر
التزين بالروائح والبخور:
10_ خروج المرأة متطيبة الى السوق أو المسجد محرم لما في ذلك من فتنة ((الشيخ ابن عثيمين))
11_وضع الروائح عند الخروج من المنزل: اذا كانت المرأة ستركب في سيارة ولا يظهر ريحها الا لمن يحل له أن تظهر الريح عنده وستنزل فورا بدون أن يكون هناك رجال في طريقها يجدون رائحتها فلا بأس ((الشيخ ابن عثيمين))
هذا ما اقتطفته لكن من الكتاب وارجوا أن تستفدن من هاته الضوابط واسال الله العظيم ان يوفقني واياكم لما فيه من خير يرضاه وان تدعولي بالمغفرة وان يبلغني الله مقصدي
بارك الله فيك…ويسعدني ان اكون اول من رد على الموضوع
واسال الله العظيم ان يبلغك مقصدك الذي يرضيك ويرضيه
شكرا اختي على الرد المتواضع والقيم *** بارك الله فيك
بارك الله فيك فيك
جزاك الله الجنة
بارك الله فيك و جازاك خيرا على المعلومات
بوركتي على ما اقتطفتي من زهور حملت أغلى العطور فيا رب نسألك الهداية والتوفيق
خروج المرأة لها ظوابط لم تكن الا لحمايتها فما ارحم الله بنا
معلومات قيمة شكرا على الطرح
العفو اخواتي بارك الله فيكن
وما ابتغينا غير دين الله دين ولا غير رضاه
اللهم انا نسالك رضاك والجنة
شكراا لك بارك الله فيك و جزاك خيرااا على الموضوع المميز و القيم
اقتباس 
|
شكراا لك بارك الله فيك و جزاك خيرااا على الموضوع المميز و القيم
|
العفو وفيك بارك الله
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أقدم إليكم مطوية ملخص دروس العلوم الشرعية للسنة الثالثة ثانوي
بالتوفيق للجميع
شبكة النبأ: بعد افتقادهم لإسلوب العيش الكريم في أوطانهم، ومضايقتهم من قبل حكوماتهم سياسيا واقتصاديا واجتماعيا، هربوا طلبا للنجاة بأرواحهم، وللحلم بحياة أفضل حيث فرص العمل الوفيرة والمردود المالي الجيد قياسا مع اقتصاد بلدانهم المتدني.
الهجرة إلى أوربا منها هجرة منظمة وأخرى غير شرعية، وكل هذه تلقي بظلالها على الاوضاع الداخلية للدول العربية منها والافريقية. ذلك ان اضطهاد الانسان في شتى ميادين الحياة يدفعه عادة للهروب تاركا وراءه وطنه وعائلته وذكرياته أملا منه بتحقيق ذاته في وطن آخر، بيد ان هذا الحلم سرعان ما يتناثر ويذهب أدراج الريح، اما على يد خفر السواحل، أو على كف الموت حين تحمله موجة عاتية تضرب قارب العبور إلى الضفة الاخرى.
(شبكة النبأ) في سياق هذا التقرير الذي اعدته لكم عن الهجرة الغير شرعية في أفريقيا، تسلط الضوء على اعداد المهاجرين المتزايدة، والقوانين الاوربية التي تحد من اعدادهم:
اتحاد المتوسط لمكافحة الارهاب والهجرة غير المشروعة
قالت المفوضية الاوروبية ان اتحادا جديدا يضم دولا اوروبية ومتوسطية يتعين ان يسعى الى تعزيز التجارة ونشر الرفاهية ويعمل على الحد من الهجرة غير المشروعة ومكافحة الارهاب والجريمة.
وقالت المفوضية ان منطقة حوض البحر المتوسط حيوية من الوجهة الاستراتيجية فيما طرحت اللجنة التنفيذية للاتحاد رؤيتها بالنسبة للخطة التي اعلنها الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي.
وطرحت المفوضية اربعة مشروعات للموافقة عليها في قمة افتتاحية للاتحاد الجديد تعقد في باريس في 13 يوليو تموز القادم.
والمشروعات الاربعة المقترحة هي انشاء خطوط بحرية جديدة وتطوير كفاءة منشات الموانيء وانشاء طريق جديد يربط بين دول الاتحاد المغاربي وهي موريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وليبيا واعطاء دفعة جديدة ورصد تمويل لخطة تمت الموافقة عليها لتطهير حوض البحر المتوسط. بحسب رويترز.
وتختص مشروعات اضافية اخرى بتطوير الامن البحري واستغلال سطوع الشمس في منطقة المغرب العربي لتوليد طاقة شمسية للعمل على سد الاحتياجات الضخمة لدول اوروبا من الطاقة المستوردة.
وقالت بينيتا فيريرو فالدنر المفوضة المكلفة بالعلاقات الخارجية وبالسياسة الاوروبية في مؤتمر صحفي: انها مبادرة لدعم وتنشيط علاقاتنا.
وقالت: كلما امكننا تطوير منطقة الجنوب بدرجة اكبر كلما قلت الهجرة غير المشروعة… وكلما ضاعفنا من الرخاء كلما انحسر الارهاب وقلت الجريمة.
الحكومة الاسبانية واحتجاز المهاجرين الغير شرعيين
اعلن وزير الداخلية الاسباني الفريدو بيريس روبالكابا ان المهاجرين غير الشرعيين يمكن "ايداعهم" لفترة اطول في مراكز الاحتجاز الاسبانية بينما يحدد القانون هذه المدة باربعين يوما حاليا.
وقال الوزير الاسباني لاذاعة "كادينا سير" الخاصة ان الحكومة الاشتراكية تعتزم اطالة الفترة القصوى لاحتجاز المهاجرين غير الشرعيين. بحسب فرانس برس.
واوضح ان عملية اعادة المهاجر غير الشرعي لبلاده معقدة ولا يمكن في كثير من الاحيان تسوية وضع المهاجر خلال اربعين يوما والبت في اقتياده الى الحدود او منحه حق اللجوء.
وتضاعف عدد المهاجرين في اسبانيا عدة مرات بين 1996 و2006 ليرتفع من 500 الف الى نحو 4,5 ملايين مهاجر من بين 45 مليون ساكن في اسبانيا. واسبانيا بين اكثر الدول الاوروبية تأثرا بظاهرة الهجرة غير الشرعية.
واسبانيا التي وقعت مع سبع دول من غرب افريقيا سعيا الى القضاء على هذه الظاهرة طردت 55 الفا و938 مهاجرا غير شرعي في 2022 بارتفاع بنسبة 6% عن عدد المطرودين في 2022 بحسب حصيلة لوزارة الداخلية الاسبانية.
تورط الجنود المغاربة باغراق المهاجرين
نفى المغرب نفيا قاطعا ان يكون جنوده تسببوا في نهاية نيسان/ابريل بغرق حوالي ثلاثين مهاجرا افريقيا غير شرعي قبالة سواحل الحسيمة (شمال شرق) اثناء محاولتهم الدخول خلسة الى اسبانيا كما اعلن مصدر رسمي في الرباط.
وذكرت وكالة الانباء المغربية الرسمية ان: السلطات المغربية تنفي نفيا قاطعا ما اوردته صحيفة البايس الاسبانية من ان عسكريين مغاربة تسببوا في غرق مهاجرين غير قانونيين افارقة.
واضافت الوكالة ان: السلطات المغربية يهمها ان توضح ان تدخل البحرية الملكية ساهم على العكس في انقاذ عشرات المهاجرين غير الشرعيين المغربيين والافارقة من الغرق.
واضافت ان البحرية الملكية المغربية انتشلت ايضا جثث عشرة اشخاص آخرين قضوا غرقا بعد غرق ثلاثة مراكب كانوا على متنها. بحسب فرانس برس.
كما ذكرت الوكالة ان عشرات الناجين شكروا عناصر البحرية الملكية على انقاذهم ارواحهم من موت محتم.
وفي بيان صدر مؤخرا اعلنت النيابة العامة في الناضور (شمال) ان مقتل عشرة مهاجرين غير شرعيين من جنوب الصحراء قبالة الحسيمة في 28 نيسان/ابريل نتج عن غرق الزورق الذي كان يقلهم. واكدت النيابة العامة ان البحرية الملكية تمكنت في ذلك اليوم من انقاذ 183 شخصا.
وكان مصدر امني مغربي تحدث عن مقتل عشرة مهاجرين من دول جنوب الصحراء، لكن منظمة غير حكومية مغربية قالت استنادا لشهادات ان 36 مهاجرا افريقيا قتلوا غرقا. وقال المصدر المغربي ان 183 شخصا بينهم 69 مغربيا امكن انقاذهم بفضل تدخل الجنود المغربيين.
الهجرة التونسية الغير شرعية إلى إيطاليا
ذكرت اسبوعية "الصباح الاسبوعي" انه تم العثور على اربع جثث لمهاجرين قبالة المهدية (وسط شرق تونس) ما يرفع الى ثمانية عدد الجثث التي عثر عليها بعد غرق زورق لمهاجرين غير شرعيين في منتصف نيسان/ابريل.
وكانت صحيفة "الصباح" كشفت في 22 نيسان/ابريل حادثة الغرق مع العثور على ثلاث جثث. ولا يزال هناك 15 مهاجرا مفقودين بين ركاب الزورق.
وكان هؤلاء التونسيون وغالبيتهم من منطقة قريبة من المهدية (170 كلم جنوب تونس) يحاولون الانتقال الى ايطاليا عندما غرق زورقهم. بحسب فرانس برس.
من جهة ثانية ذكرت صحيفة "الصباح الاسبوعي" انه تم توقيف 14 مهاجرا غير قانوني في عمليتين منفصلتين قبالة موناستير في وسط شرق البلاد. وبين الموقوفين ثلاثة مهربين.
وغالبا ما تكشف الصحف التونسية عن حالات عثور على جثث لمهاجرين غير شرعيين قضوا غرقا قبالة سواحل البلاد الا ان ليس هناك اي احصاء رسمي لعدد هؤلاء.
ويعتبر الساحل المتوسطي لدول المغرب نقطة عبور رئيسية للمهاجرين غير الشرعيين الى جنوب اوروبا الذين يقصدون في الغالب جنوب ايطاليا.
وبحسب حصيلة اخيرة اعدتها وزارة الداخلية الايطالية فان 16482 مهاجرا غير شرعي وصلوا الى السواحل الايطالية في 2022 وهو عدد اقل من ذلك المسجل في 2022 والبالغ 20927 شخصا.
الرئيس الليبي يتهم أوربا بقتل المهاجرين وإغراقهم
اتهم الزعيم الليبي معمر القذافي دولا أوروبية بقتل مئات المهاجرين الافارقة باغراق زوارقهم عمدا لمنعهم من الوصول إلى أوروبا.
وقال القذافي لزعماء نقابات عمالية أفريقية التقى بهم في طرابلس ان أبعاد هذه المأساة اخذة في التكشف وان هناك حربا تشن في البحر المتوسط ضد الافارقة.
ونقلت وكالة الأنباء الليبية تصريحات القذافي. وهذه أول اتهامات من نوعها لكن الزعيم الليبي لم يحدد اي دولة بالاسم. وامتنعت المفوضية الاوروبية عن التعليق. بحسب رويترز.
ويقول مدافعون عن حقوق المهاجرين ان عددا كبيرا منهم يموتون من الجوع او يغرقون حين تغرق بهم زوارق مكدسة.
وقال القذافي ان أوروبا تريد ان تدافع عن نفسها بكل السبل لمنع وصول المهاجرين إلى شواطئها وهي لذلك تضرب الزورق ثم تعلن ان كل من كان عليه ماتوا. وأضاف القذافي انها في بعض الاحيان تتظاهر بانقاذ زورق ثم تقلبه حتى يموت من عليه من عمال مهاجرين.
وليبيا نقطة انطلاق رئيسية للمهاجرين الافارقة الذين يحاولون الابحار إلى ايطاليا ومن هناك الانتشار في انحاء اوروبا. وتقول جماعات مدافعة عن حقوق المهاجرين ان نحو 100 ألف مهاجر يبحرون إلى ايطاليا كل عام.
السواحل الليبية والهجرة الغير شرعية
اعلنت وزارة الداخلية الليبية اعتقال 240 مهاجرا غير شرعي وتستعد لترحيلهم. جاء في بيان للوزارة ان الاشخاص الذين اعتقلوا في عمليات مختلفة هم من جنسيات مختلفة الا انه لم يكشف عن تفاصيل حول الوقت الذي جرت فيه الاعتقالات.
وتعد ليبيا منطقة انطلاق للساعين للوصول الى اوروبا من اماكن مختلفة من افريقيا وذلك بسبب طول سواحلها (1770 كلم) حيث لا تبعد مالطا وجزيرة لامبيدوزا الايطالية سوى بضعة مئات كيلومترات. بحسب فرانس برس.
وصرحت وزارة الداخلية الايطالية مؤخرا ان 16482 مهاجرا غير شرعي وصلوا الى ايطاليا العام الماضي مضيفة انهم ربما جاءوا من ليبيا.
وفي كانون الاول/ديسمبر وقعت طرابلس وروما اتفاق تعاون لمكافحة الهجرة غير الشرعية.
ويبلغ عدد سكان ليبيا ستة ملايين نسمة ويعيش نحو المليون شخص في ليبيا بشكل غير قانوني. وفي كانون الثاني/يناير اعلنت طرابلس عن اطلاق عملية واسعة للقبض على المهاجرين غير الشرعيين واعادتهم الى بلادهم.
الرابطة الدولية تدين تصريحات القذافي
ندد رئيس الرابطة الدولية لمكافحة العنصرية ومعاداة السامية باتريك غوبير بتصريحات الزعيم الليبي معمر القذافي الذي اتهم الاوروبيين بقتل مهاجرين غير شرعيين رميا في البحر ووصفها بانها "استفزازية".
وندد النائب الاوروبي الفرنسي المحافظ في بيان نشر في البرلمان الاوروبي في ستراسبورغ بهذه التصريحات وقال: ان هذه التصريحات اتت في غير محلها من جانب رجل لا يتحلى بالمسؤولية عبر رفضه المطالب التي اعلنها الاتحاد الاوروبي مرارا بمنع المراكب المحملة بالمهاجرين من مغادرة السواحل الليبية. بحسب فرانس برس.
واعرب النائب الاوروبي ايضا عن استغرابه لقلة ردود الفعل من قبل مسؤولين في الاتحاد الاوروبي على هذه الاتهامات التشهيرية الرامية الى اثارة الخلاف بين اوروبا وافريقيا، واتهم الزعيم الليبي باستغلال البؤس الانساني.
وكان الزعيم الليبي اتهم الدول الاوروبية بالتسبب عمدا بغرق مهاجرين افارقة غير شرعيين اثناء عبورهم المتوسط الى اوروبا وذلك في خطاب اوردته وكالة الانباء الليبية الرسمية.
وقال القذافي ان: عمالنا واولادنا المحتاجين للعمل بالعشرات يموتون وبالمئات يغرقون في البحر ويغرقون فيه عمدا ويقولون (الاوروبيون) اكتشفنا قاربا يحمل متسللين عمالا افارقة غارقا في البحر وهم الذين اغرقوهم.
واضاف في كلمة امام القيادات العمالية في افريقيا في طرابلس اوروبا تريد ان تدافع عن نفسها فعلا فتعمل اي شيء من شأنه ان يمنع المهاجرين من الوصول الى اوروبا يضربون القارب ويقولون مات كل الذين فيه… واحيانا يأتون لانقاذه يقلبونه من اجل ان يموت العمال الذين فيه ويقولون حاولنا انقاذه وها قد انقذنا واحدا او اثنين حتى يبينوا بان طبعهم انساني.
المهاجر الغير شرعي بين الترحيل والحبس
اتفقت الدول الاعضاء في الاتحاد الاوروبي على جواز حبس المهاجرين بصورة غير شرعية مدة تصل الى 18 شهرا وفرض حظر مدته خمسة أعوام على عودة المرحلين الى اوروبا في خطوة قال عنها المنتقدون انها ستقوض حقوق الانسان.
وقال الاتحاد الاوروبي في بيان: هذا التعميم سينشئ مجموعة مشتركة من القواعد التي تنطبق على بقاء مواطني دولة ثالثة بصورة غير شرعية في اراضي الدول الاعضاء.
ولم يوافق مشرعو الاتحاد بعد على مشروع القانون. وقال مسؤولون ان البرلمان الاوروبي منقسم انقساما حادا في هذه المسألة وليس واضحا ان كان تصويت مقرر اجراؤه الشهر القادم سيمضي قدما. بحسب رويترز.
وحد الحبس 18 شهرا أعلى من اقصى مدة للحبس في ثلثي الدول الاعضاء السبع والعشرين في الاتحاد. وتقول جماعات حقوقية ان هذا الحد سيشجع السلطات على سجن مزيد من المهاجرين بصورة غير شرعية.
وقالت منظمة العفو الدولية والمجلس الاوروبي للاجئين والمنفيين في بيان مشترك: ترى العفو الدولية والمجلس الاوروبي في الحظر على الدخول الذي يمنع المرحلين من العودة الى اوروبا مدة تصل الى خمسة اعوام أداة فظة وغير مناسبة.
وتذهب تقديرات المفوضية الاوروبية الى انه يوجد نحو ثمانية ملايين مهاجر بصورة غير شرعية في دول الاتحاد. واعتقل اكثر من 200 ألف في دول الاتحاد الاوروبي في النصف الاول من عام 2022 وطرد أقل من 90 ألفا.
اعتراض نحو 370 مهاجرا غير شرعي في لامبيدوزا وسردينيا
ذكرت وكالة انسا الايطالية للانباء ان نحو 350 مهاجرا غير شرعي تم اعتراضهم قبالة سواحل جزيرة لامبيدوزا الايطالية (جنوب صقلية) او على شواطئها بينما وصل نحو عشرين اخرين الى سواحل سردينيا.
وفي سردينيا نجحت ثلاثة قوارب صغيرة في الوصول الى اليابسة في مرفأين في الجزيرة قبل ان يتم اعتقال ركابها ال19. وفي لامبيدوزا تم اعتراض ستة قوارب في الاجمال في البحر او على السواحل. بحسب فرانس برس.
وفجرا وصلت مجموعة من 24 مهاجرا الى اليابسة قبل ان تعتقلهم الشرطة. وتم انقاذ قاربين على متنهما 149 شخصا بينهم 25 امراة صباحا على بعد نحو عشرين كلم قبالة شواطىء الجزيرة بعد ان رصدتهم مروحية تابعة للبحرية.
وبعد الظهر تم اعتراض قارب يقل 79 شخصا تلاه قارب اخر يضم قرابة خمسين شخصا ثم قارب ثالث مع نحو خمسين مهاجرا بحسب انسا.
وفي يوم آخر وصل حوالى 180 مهاجرا على متن اربعة قوارب الى سواحل لامبيدوزا واكد عدد منهم انهم صوماليون ابحروا من ليبيا. ولا يزال حوالى الف شخص حاليا في مركز الاستقبال في لامبيدوزا الذي يتسع ل600 شخص.
من جانبها تبنت حكومة سيلفيو برلوسكوني خلال اجتماع نصا يعتبر الهجرة السرية جريمة يعاقب عليها بالسجن بين ستة اشهر واربع سنوات. وهذه الاجراءات تسمح ايضا بعمليات طرد "اسهل" وتمديد مدة الاقامة في مراكز الاحتجاز من شهرين الى 18 شهرا.:EmpPack3 _8:
شكرا شكرا شكرا
