ارجوكم ارسال لي مذكرات اللغة العربية للسنة الرابعة متوسط الان من فضلكم وشكرا: D
يمكنك إيجاد طلبك في هذا الرابط:
http://www.ouarsenis.com/vb/showthread.php?t=622
بالتوفيق
الأسماء الخمسة
في العربية خمس كلمات، اصطلح النحاة على تسميتها بـ [الأسماء الخمسة]. تُرفَع بالواو وتُنصب بالألف وتُجَرّ بالياء. شريطة أن تُضاف إلى غير ياء المتكلم(1). وهي: [أبٌ – أخٌ – حمٌ – فو – ذو]. نحو: [جاء أخوك – رأيتُ أخاك – سلّمتُ على أخيك]، فقس على هذا.
نص سردي
سباعية الأيام السبعـة (نص صوفي)
1. الأحـــــد
1. سألته ما الـدين؟ قال: «حبّ الغيـر».
2. سألته ما الدين؟ قال: «حديث أنس في وحشة سفر لتبديد سَفَر الوحشة».
3. سألته ما الدين؟ قال: «بداية ووسط ونهاية؛ بدايته شُغل النفس بالنفس عن الناس، أوسطه شغل النفس بالنفس عن النفس، نهايته: شغل النفس بنفس النفس عن النفس». وفي حديث آخر: «هو أن يبلغ حب الناس بالمرء ما يبلغ إلى أن يعتزلهم إمعانا في حبهم، ثم يلج ميدانا له باب ووسط ونهاية، أما الباب فشغل النفس بالنفس عن النفس، أما الوسط، فشغل النفس بالنفس عن النفس، وأما النهاية، فشغل النفس بنفس النفس عن النفس».
4. سألته ما الدين؟ قال: «صوتي في الإنسان»، قلتُ: ولكنه يفنى ولا تفنى، قال: «إن قلتَ الإنسان فان فقد كفرتَ بنفسِكَ».
5. سألته: ما الإلحاد؟ قال: «إن أحببتُ عبدا وشئتُ ابتلاءه، أسبلتُ عليه حلة من الإلحاد والكفر، وأرسلته بين البشر، أختبر إيمانه، فيستغرق في عبادتي، داخل إلحاده وكفره، لا يحزنه حزن الملائكة ولا يسعده فرح الشياطين، لأنه يكون قد استغنى عن الحزن والفرح بهما داخل عبادته».
6. سألته: ما الإلحاد؟ قال: «إذا ابتلى الله قوما أرسل إليهم رسولا ينشر بينهم صحف الكفر، فيستغرقون في اتباعه، دون أن يثنيهم عن ذلك استنكار أنبياء الدين ولا ضحك متنبئي الإلحاد».
7. سألته: زرعتَ الشهوات، وقلتَ لا تقرب، ونشرت العشب، وقلت: لا تقرب، وبسطت البحر، وقلت لا تركب، قال: «ما منعتها إلا لأنها تغير رسوم الطبيعة. كل ما منعته عن العبد فهو لي. لا تقربوا الممنوعات، فإنها إلي محبوبات! لا تقربوا المحظروات، فإنها رَبَّات».
2. الاثنيـــن
1. بينما كنتُ مستغرقا في حضرته أفلتت مني خزرة، فإذا برابعة أفلتت منها خزرة، فرأتني وقد أفلتت مني خزرة، فإذا بي أرى أنها رأت أني رأيتها. كأننا كنا بتبادل الخزرات في حضرته على ميعاد. قلتُ لها: أخاشعة في حضرته، مستغرقة في وجهه وتسترقين النظر، فترين أني سرقت النظر وأنني رأيت أنك سرقت النظر وأنني رأيتُ أنك رأيتِ أني رأيتُ أنك رأيتِ أنني رأيتُ أنك رأيت أني رأيتُ أنك رأيتِ أنني رأيتُ أنك رأيتِ أني رأيتُ أنك تسرقين النظر؟ قالت: «لما رأيته فتحت لي نافذة، ولما رأيتك فتحتْ لي نافذة» !
2. قلتُ له: أغرقتني في بحور الخواطر، وأمسكت عني قواربها، فما أصل الشواطئ إلا بمر السنين، فهل صرتُ عرافا؟، قال: «اسأل الثريا وأسماء وسعد السعود!»
3. حدثت نفسي عن نفسي قالت: صوت الندى، صمت الندى، طيف الندى، صبح الندى، ظهر الندى، فجر الندى، نور المدى.
4. حدثتني نفسي عن نفسي قالت: أنا البحرُ، في السطح في القعر، في الفجر في الظهر، في الصبح في العصر، في النهي في الأمر، في الحر في القرّ».
5. شكوت إليه كثرة الناس، قال: «لا تقلق، فثمة دائما مكان للإقامة بينهم».
6. سألت العزلة قالت: «لا تأمن جانبي، فإني أبلو المحتمين بي بكثرة الزائرين، فكم من متعبد ابتليته، فدوخته كثرة الزوار والمتبركين الذين يستللون إلى عقله من الجدار».
7. شغلت عن الناس بنفسي، شغلني الناس عن نفسي، سألت نفسي: أين نفسي؟ قالت: في نفسي!
3. الثلاثـــاء:
1. سألتُ: ما الإنسان؟ قيل حيوان اجتماعي، قال: «وحدها الحيوانات كائنات اجتماعية، أما الإنسان، فمحض فكرة لم تتحقق بعد، ومع ذلك تطاولت على ممتلكات الغير. إني الآن لمستغرق سؤال: ماذا لو تحققت هذه الفكرة؟»
2. سألني: ما عنوانك؟ قلت: «قبالة غيم تحته حزم تحته عزم، وسط محمي بهم منهم دون علمهم، ومحميين بي مني دون علمي».
3. سألني: «ما هذا؟»، قلتُ: رسمٌ، خاطب الرسم، قال: «أيها المفترش ضاية ماء، ملتحف جلبابه، تجمهرت الحروف أمامه مثل سرب أسماك في الأعماق؛ أما آن لك أن تستفيق؟ !»
4. سألته: ما الطريق إليك؟ قال: «طريقي محفوف بالأشواك، طريق الشيطان محفوف بالأشواك، طريق الإنسان محفوف بالأشواك، وطريق الأشواك محفوف بالأشواك! ومع ذلك لا تيأس !.»
5. سألته من أنت؟ قال: «أنا البحر، الخارج بئر والداخل بحر».
6. حدثتني نفسي عن نفسي قالت: لما عرفت الناسَ ابتلعني البئر، ولما عرفت نفسي ابتلعني البحر. رجل في بئر ورجل في بحر، ما القول؟ أهذا قبر أم أين القبر؟
7. سألته: لي الآن أربعون، وللأربعة والأربعين أم، فما أكون عندها؟ قال: «انظر الاسم والرسم»!
. الأربعـــاء
1. سألته: اعتزلت الناس، فغرقت في نفسي، واعتزلت نفسي فغرقت نفسي، فهلا أشقفت ورفتَ عنا العازول؟! قال: «العزلة درجات أنت الآن في أدناها، والعازول درجات أنت الآن في أقصاها !»
2. رأيت الموت لا يموت فحننتُ إلى الخلود، فسألته: هلا تفضلتَ وأكرمتَ بأن جعلتني موتا؟، قال: «أما رأيت الموتَ في كل يوم يموت؟»، وفي رواية أخرى: «إنما أنت موت في كل يوم يموت!»
3. قلتُ: تلاطمت علي الأمواج، إني الآن غريق، قال: «سبحانك أو لم تفطن بعد إلى أنك حذاء في قدم غريب!»
4. سألته: غيرت الأمكنة فارا من نفسي، فما وجدتُ في الأمكنة قاطبة سوى نفسي، قال: «ذاك ما تقوله الأمكنة !».
5. سألته: غيرت الأمكنة باحثا عن نفسي، فما وجدتُ سوى نفسي. (أو) فررتُ من نفسي، وغيرتُ الأمكنة، فما وجدتُ في أي مكان قصدته إلا نفسي وقد سبقتني إليه وجلست في انتظاري، قال: «ذاك ما تقوله الأمكنة !».
6. رجوته، طابَ الألم، وزادت به النفس انتشاء، نهرني قائلا: «أو ذقته ولم أشرع في توزيعه على العباد بعدُ؟!»
7. حدثتني نفسي عن نفسي قالت: أنا الشمسُ، شمسُ البزوغ، شمس الشروق، شمسُ الصباح، شمسُ الزوال، شمس الضحى، شمس الأصيل، شمس الأفول، شمسٌ في سبع وسبع في شمس!! وحدة في سبع، وسبع في وحدة! وفي حديث آخر قالت: «أنا أنا، أنا أنا، أنا، بدر السنا، نجم الهَنا، صبح الهنا، ظهر المُنى، عصر الكنى، فجر الدّنا».
5. الخميـــس
1. سألته: ما الفرق بين الطفل والرجل؟ قال: «ما يفصل بينهما سوى كون الطفل رجلا صغيرا، والرجل طفل كبير».
2. حدثتني قالت: «الناس محجوبون بعضهم عن بعض، فمن شف حجابه فتحت له أبواب الدنيا، ومن كثف حجابه، فتحت له أبواب الأخرى»، وفي حديث آخر: «من كثف حجابه فتحت له أبواب الجنة ومن شف حجابه فتح له باب الأرض».
3. حدثتني قالت: «لا فقر إلا فقر النفوس ولا غنى إلا غنى النفوس، رأيت الناس رجلين: رجل يبسط يده، فيحسبه الناس غنيا، وهو لا يملك قوت غده، فذاك هو الغني، ورجل يغلها إلى صدره، فذاك هو الفقير وإن بلغت ثروته الملايير، وقال الناس عنه ما قالوا».
4. شكوت إليه الفقر، ساق إلي كنوز الأرض قاطبة، قلت له: ذا كله؟! فوق حاجتي، هللا أتصدق؟ قال: «أو يتصدق شحاذ على شحاذ؟!»
5. شكوت الفقر، ساق لي كنوز الأرض قاطبة، ثم حظر عني الخروج، قلت: وما تنفع السجين أن يملك أموال الدنيا؟ قال: «لتذوق حلاوة التصدق على الغير بالغير، فتصلهم أموالك وما يروك ولا تراهم، حاسبين خدامك هم المتصدقون عليهم!»
6. قلتُ أمرتني بالعزلة والاستغراق في وجهك، فهاهم الجيران يعكرون علي صفو الوحدة تعكيرا، يرقصون ويغنون ليل نهار، قال: «إن كان غناؤهم ورقصهم فرحا، فأي منطق يمنع الرقص قبيل الألم الوشيك، أما إن كان رقصهم وغناؤهم حزنا، فلعمري ذاك هو الحزن العظيم، فطوبى ثم طوبى للمثل هؤلاء!».
7. قلت اشتهيتُ وجهك، وشق الطريق إليك وسط الحيرة بين العقل والعين، فذا يناشدني وتيك تناديني، فأيعهما أتبع؟ قال: «إن تفصل بينهما ضللتَ، أنسيتَ أنهما زوجان، وأن للعين عقلا وللعقل عينا وأن عين العقل عين وعقل العين عين؟ أنسيتَ أن عقل العين عين وعين العقل عقل؟»
6. الجمعــــة:
1. سألته: انقسم الناسُ في شأنك واصطفوا مذاهب، فمنهم من يقول بيقين وجودك ومنهم من يقول بيقين عدمك، قال: «من يركن إلى يقين فقد ضل طريقي، لأني خارج الشك واليقين أقيم، من قال بيقين وجودي فقد أخطأ ومن قال بقين عدمي فقد أخطأ، ومن يقل بيقينهما فذا محظور عنه.»
2. سألته: بين لا ونعم اعتلى الناس منابر، بعضهم يقول: نعم، وبعضهم يقول لا، فأي الفريقين أتبع؟ قال: «اتبعهما معا دون أن تكون تابعا لأي منهما»، قلت: وما السبيل إلى ذلك؟ قال: «أن تقول: أؤيد كل ما قلتم وأرفضه، وما قلتم لا يهمني على الإطلاق! أنا معكم، وضدكم، وأمركم لا يهمني.»
3. سألته: أما يعفيني قول أمركم لا يهمني من قول أنا معكم وضدكم؟ قال: «لا، إن قلتَ أمركم لا يهمني، فقد رفع عنك الائتلاف والاختلاف.»
4. سألته: أما يعفيني قول: أنا معكم وضدكم من قول أمركم لا يهمني؟ قال: «إن لم تقل أمركم لا يهمني، فقد يمضون وهم لا يعرفون ما في سريرتك، قد ينصرفون وهم لا يعرفون أدونتَ لهم محضر جريمة أم رفعتَ لهم عَلم نَصر.»
5. سألته: ما الخمر والعشب؟ قال: «تجويز لا ما يجوز: الحياة داخل المجتمع.»
6. سألته: لماذا منعتَ عني الخمر والعشب وهما زاد أقصر السبل إليك؟ قال: «لأنهما يحرفان عن رسوم الطبيعة. إن من يدمن العشب كمن يعمد إلى قناة ويعرج مصبها من جهة لأخرى. الصاحي تصب قناة عقله في واد والسكران في واد.»
7. قال: «إن ابتعدت عني احترقت بظلمتي وإن اقتربت مني احترقت بنوري. »
7. السبــــت:
1. حدثت عنه، حدث عنها.
2. حدثت عنه قالت: «هو الدائرة المفتوحة، التي لا محيط لها والنقطة المسدودة التي لا مساحة لها؛ هو الدائرة المفتوحة التي لا يحيط بها محيط ولا تحيط بمحيط، فمن أين لها أن تحيط بنقطة أو تحيط بها نقطة؟!»
3. حدثت عنه قالت: «مَا علا صوتُ إجماع إلا وخفت صوتٌ مخالف له، وما صمتَ إجماعٌ إلا على صراخ مخالف له. الاختلاف تشويشٌ على الإجماع، إقلاقٌ له. والإجماع محو للتشويش، قمعٌ يحيده بإخراصه أو بإبرازه والتشهير به.»
4. سألته: كيف أبلغهم بوجودك؟ قال: أي فائدة يمكن أن يجنوها أو أجنيها من العلم بوجودي، وأنا عين وجودهم وهم عين وجودي؟ فنحن أعرف بنحن، أنت نحن ونحن أنت نحنانت ن ت ح ن ن ا نــــا.
5. حدثت عنه قالت: «لا أريد أن تصير معرفتك بي ويقينك بوجودي طبيعة فيك، ذاك يمتنع في ذاتي، لو ركبتك على هذا النحو لكانت الشريعة تصدك عن سبل الطبيعة، ولكنت أدعوك، بشريعتي إلى نزع هرمون الإيمان منك وتعويضه بهرمون الكفر!، لو كنتُ ركبتك على هذا النحو لما كان لوجود الكلام الذي أوجهه إليك الآن مبرر ولا معنى، لكنتُ أهذي، وأنا منزه عن الهذيان. »
6. خافَ عليَّ، حسبته سيقتلني.
7. سألته: ما القناعة؟ قال: «أن تبلغ النفس مبلغا تكتفي فيه بوحشتها، وتتخذ من تقلب الأحوال عليها مأدبات لها.»
السلام عليكم
واش راكم؟؟
اخواني في منتديات الونشريس
اسمحولي نطلب منكم طلب
اريد منكم تفسير لسورة هود الاية 25 حتى 30 وارجو ان لا تخذلوني
شكرااااااااااا
السلام عليكم
واش راكم؟؟ اخواني في منتديات الونشريس اسمحولي نطلب منكم طلب اريد منكم تفسير لسورة هود الاية 25 حتى 30 وارجو ان لا تخذلوني شكرااااااااااا |
جاري البحث عن طلبك
"أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسهمْ" لِمَصِيرِهِمْ إلَى النَّار الْمُؤَبَّدَة عَلَيْهِمْ "وَضَلَّ" غَابَ "عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ" عَلَى اللَّه مِنْ دَعْوَى الشَّرِيك
لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ
"لَا جَرَمَ" حَقًّا
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
"إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات وَأَخْبَتُوا" سَكَنُوا وَاطْمَأَنُّوا أَوْ أَنَابُوا
مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
"مَثَل" صِفَة "الْفَرِيقَيْنِ" الْكُفَّار وَالْمُؤْمِنِينَ "كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمّ" هَذَا مَثَل الْكَافِر "وَالْبَصِير وَالسَّمِيع" هَذَا مَثَل الْمُؤْمِن "هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا" لَا "أَفَلَا تَذَكَّرُونَ" فِيهِ إدْغَام التَّاء فِي الْأَصْل فِي الذَّال تَتَّعِظُونَ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ
"وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلَى قَوْمه إِنِّي" أَيْ بِأَنِّي وَفِي قِرَاءَة بِالْكَسْرِ عَلَى حَذْف الْقَوْل "لَكُمْ نَذِير مُبِين" بَيِّن الْإِنْذَار
أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ
"أَنْ" أَيْ بِأَنْ "لَا تَعْبُدُوا إلَّا اللَّه إنِّي أَخَاف عَلَيْكُمْ" إنْ عَبَدْتُمْ غَيْره "عَذَاب يَوْم أَلِيم" مُؤْلِم فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة
فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ
"فَقَالَ الْمَلَأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمه" وَهُمْ الْأَشْرَاف "مَا نَرَاك إلَّا بَشَرًا مِثْلنَا" وَلَا فَضْل لَك عَلَيْنَا "وَمَا نَرَاك اتَّبَعَك إلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلنَا" أَسَافِلنَا كَالْحَاكَةِ وَالْأَسَاكِفَة "بَادِئ الرَّأْي" بِالْهَمْزِ وَتَرْكه أَيْ ابْتِدَاء مِنْ غَيْر تَفَكُّر فِيك وَنَصْبه عَلَى الظَّرْف أَيْ وَقْت حُدُوث أَوَّل رَأْيهمْ "وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْل" فَتَسْتَحِقُّونَ بِهِ الِاتِّبَاع مِنَّا "بَلْ نَظُنّكُمْ كَاذِبِينَ" فِي دَعْوَى الرِّسَالَة أَدْرَجُوا قَوْمه مَعَهُ فِي الْخِطَاب
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ
"قَالَ يَا قَوْم أَرَأَيْتُمْ" أَخْبِرُونِي "إنْ كُنْت عَلَى بَيِّنَة" بَيَان "مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَة" نُبُوَّة "مِنْ عِنْده فَعَمِيَتْ" خَفِيَتْ "عَلَيْكُمْ" وَفِي قِرَاءَة بِتَشْدِيدِ الْمِيم وَالْبِنَاء لِلْمَفْعُولِ "أَنُلْزِمُكُمُوهَا" أَنُجْبِرُكُمْ عَلَى قَبُولهَا "وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ" لَا نَقْدِر عَلَى ذَلِكَ
وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا
"وَيَا قَوْم لَا أَسْأَلكُمْ عَلَيْهِ" عَلَى تَبْلِيغ الرِّسَالَة "مَالًا" تُعْطُونِيهِ "إنْ" مَا "أَجْرِي" ثَوَابِي "إلَّا عَلَى اللَّه وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا" كَمَا أَمَرْتُمُونِي "إنَّهُمْ مُلَاقُو رَبّهمْ" بِالْبَعْثِ فَيُجَازِيهِمْ وَيَأْخُذ لَهُمْ مِمَّنْ ظَلَمَهُمْ وَطَرَدَهُمْ "وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ" عَاقِبَة أَمْركُمْ
"وَيَا قَوْم مَنْ يَنْصُرنِي" يَمْنَعنِي "مِنْ اللَّه" أَيْ عَذَابه "إنْ طَرَدْتهمْ" أَيْ لَا نَاصِر لِي "أَفَلَا" فَهَلَّا "تَذَكَّرُونَ" بِإِدْغَامِ التَّاء الثَّانِيَة فِي الْأَصْل فِي الذَّال تَتَّعِظُونَ
لما أورد سبحانه على الكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم أنواع الدلائل التى هى أوضح من الشمس أكد ذلك بذكر القصص على طريقة التفنن في الكلام ونقله من أسلوب إلى أسلوب لتكون الموعظة أظهر والحجة أبين والقبول أتم فقال ( ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بفتح الهمزة على تقدير حرف الجر أي أرسلناه بأني أي أرسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو أني لكم نذير مبين وقرأ الباقون بالكسر على إرادة القول أي قائلا إني لكم والواو في ولقد للابتداء واللام هى الموطئة للقسم واقتصر على النذارة دون البشارة لأن دعوته كانت لمجرد الإنذار أو لكونهم لم يعملوا بما بشرهم به وجملة ( أن لا تعبدوا إلا الله ) بدل من إني لكم نذير مبين أي أرسلناه بأن لا تعبدوا إلا الله أو تكون أن مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير أو بمبين وجملة ( إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ) تعليلية والمعنى نهيتكم عن عبادة غير الله لأني أخاف عليكم وفيها تحقيق لمعنى الإنذار واليوم الأليم هو يوم القيامة أو يوم الطوفان ووصفه بالأليم من باب الإسناد المجازي مبالغة ثم ذكر ما أجاب به قومه عليه وهذا الجواب يتضمن الطعن منهم في نبوته من ثلاث جهات فقال ( فقال الملأ الذين كفروا من قومه ) والملأ الأشراف كما تقدم غير مرة ووصفهم بالكفر ذما لهم وفي دليل على أن بعض أشراف قومه لم يكونوا كفرة ( ما نراك إلا بشرا مثلنا ) هذه الجهة الأولى من جهات طعنهم في نبوته أي نحن وأنت مشتركون في البشرية فلم يكن لك علينا مزية تستحق بها النبوة دوننا والجهة الثانية ( وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ) ولم يتبعك أحد من الأشراف فليس لك مزية علينا باتباع هؤلاء الأراذل لك والأراذل جمع أرذل وأرذل جمع رذل مثل أكالب وأكلب وكلب وقيل الأراذل جمع الأرذل كالأساود جمع أسود وهم السفلة قال النحاس الأراذل الفقراء والذين لا حسب لهم والحسب الصناعات قال الزجاج نسبوهم إلى الحياكة ولم يعلموا أن الصناعات لا أثر لها في الديانة وقال ثعلب عن ابن الأعرابي السفلة هو الذى يصلح الدنيا بدينه قيل له فمن سفلة السفلة قال الذى يصلح دنيا غيره بفساد دينه والظاهر من كلام أهل اللغة أن السفلة هو الذى يدخل في الحرف الدنية والرؤية في الموضعين إن كانت القلبية فبشرا في الأول واتبعك في الثاني هما المفعول الثاني وإن كانت البصرية فهما منتصبان على الحال وانتصاب بادي الرأي على الظرفية والعامل فيه اتبعك والمعنى في ظاهر الرأي من غير تعمق يقال بدا يبدو إذا ظهر قال الأزهري معناه فيما يبدو لنا من الرأي والوجه الثالث من جهات قدحهم في نبوته ( وما نرى لكم علينا من فضل ) خاطبوه في الوجهين الأولين منفردا وفي هذا الوجه خاطبوه مع متبعيه أي ما نرى لك ولمن اتبعك من الأراذل علينا من فضل يتميزون به وتستحقون ما تدعونه ثم أضربوا عن الثلاثة المطاعن وانتقلوا إلى ظنهم المجرد عن البرهان الذى لا مستند له إلا مجرد العصبية والحسد واستبقاء ما هم فيه من الرياسة الدنيوية فقالوا ( بل نظنكم كاذبين ) فيما تدعونه ويجوز أن يكون هذا خطابا للأراذل وحدهم والأول أولى لأن الكلام مع نوح لا معهم إلا بطريق التبعية له ثم ذكر سبحانه ما أجاب به نوح عليهم فقال ( قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) أي أخبروني إن كنت على برهان من ربي في النبوة يدل على صحتها ويوجب عليكم قبولها مع كون
السلام عليكم ورحمةالله و بركاته
شكراااااااااااااااااااااا
J’ai aucune aidé dsl mais je vais te cherchée
تلخيص نص الحرية في المطالعة الموجهة للسنة 3 متوسط
فاعل خير هياااااااااااااااااااااااااااااااااا
وااااااااااع واااع
الوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وو هل من مجيب
ارجوا ان يساعدك هذا
صنع الانسان القوي للضعيف اغلالا و سلبه حريته باسم القانون مما جعله دائم الحذر لينجو من عقاب المستبد و هكذا اضحى يجهل قيمة الحرية التي سلبت منه ولا يحن لفقدانها.
الحرية شمس من حرم من ضوئها هو في ضلمة لذا يجب على الانسان ان يجاهد لاسترجاعها فهو ليس بمتسول و لا مستنجد وانما عليه استرجاعها لانها حق من حقوقه.
شكرا علي كل حال ………………………..
ساضيف قليلا
تلخيص النص:
الحرية هي الحياة ولولاها الحياة الانسان اشبه بالعبة متحركة في ايدي الاطفال.
الحرية شمس يجب ان تشرق في كل نفس فمن عاش محرما منها عاش في ظلمة حالكة.
ولاسبيل الى السعادة في الحياة الا اذا عاش الانسان فيها حرا طليقا.
فالحرية حق واوجب على كل انسان صغيرا ام كبيرا ام عجوز.فهي ليست في التاريخ.
حادثا جديدا ولكن هي فطرة شب عليها مند ان كان في بطن امه جنينا.والخرية عموما ليست في التصرفات فقط ولكن في كل شيء في الكتابة مثلا.الاكل.وفي الملبس.ولكن يجب على الانسان مادام يطلب في الحرية ان يستخدمها وان لاتكون اذا ء.
لغيره ولا تؤدي الي الضرر بمشاعر الاخرين او ضرر بسلوكياته حتى يكون المجتمه على اسس واخلاق رائعة والحسنة.يرضى عنه الله ورسوله (ص).والحرية ليست مقصورة الى على الانسان كذلك الكائن الحي فعليه كدلك هو ان يعيش حرا طليقا.
ولننطلق مثلنا فلا يصح ان نحبس عصفور او قطا او اي كائن……وقد قال رسول الله (ص).دخلت امراءة نار في هرة حبستها ولم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض.
ههههههههه قتلك جبتيهم من الانترنيت
ما تغشيش مرة اخرى ههه
أريد أن أفهم كيفية اعداد المذكرة في للغة العربية
نص تواصلي عناصره مختصر رؤوس أقلام
قراءة مشروحة عناصرها //
نص أدبي عناصره
مطالعة موجهة
عندما نقول قالب النص فهو اما نثري أو شعري
طبيعته علمي أدبي
نوع النص ………….أريد شرحا عن أنوا ع وطبيعة ونمط النص وشكرا مسبقا
نوع النص يتمثل في ان كان ادبي علمي …
نمطه ان كان اخباري او وصفي
طبيعته تتمثل في شعر نثر ………
ان شاء الله اكون افدت
سلام عليكم
سامحيني لسا ما درسناه اسفة
النــــص:
لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَفِي مَطْلَعِ العقْدِ الثَّالِثِ مِنَ القَرْنِ العِشْرِينَ، وَبِالتَّحْدِيدِ فِي مُنتَصَفِ عَام 1921م سَجَّلَ الطِّبُّ انْتِصَارًا مُدَوِّيًّا بِاكْتِشَافِ مَادَّة الأَنْسُولِين الَّتِي سَاعَدَتْ عَلَى إنْقَاذِ حَيَاةِ مِئَاتِ الآلاَفِ الَّذِينَ كَادَ مَرَضُ السُّكَّرِ [يَقْضِي عَليْهِمْ]، وَلَكِنْ بِالرَّغْمِ مِنْ أَهمِيَّةِ ذَلِكَ الكَشْفِ العِلْمِي،فَإِنَّ مَرَضَ السُّكَّرِ يَأْتِي فِي المَرْتَبَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ حَيْثُ الخُطُورَةُ عَلَى حَيَاةِ الجِنْسِ البَشَرَيِّ، بَعْدَ أَمْرَاضِ الْقَلْبِ وَالسَّرَطَانِ، فالأنْسُولين يَعْمَلُ فَقَطْ عَلَى تَخْفِيفِ وَطْأَةِ المرَضِ، وَيُقَلِّلُ مِنْ إِمْكَانِيَّةِ حُدُوثِ تَعْقِيدَاتٍ أُخْرَى عِنْدَ ظُهُورِ أَعْرَاضِ الدَاءِ .
وَالسُّكَّرُ لا يَعْني فَقَطْ أَنَّ هُنَاكَ نِسْبَةً عَالِيَةً مِنَ السُّكَّرِ في الدَّمِّ ، فهُوَ يَكَادُ يُؤَثِّرُ عَلَى جَمِيعِ أَعْضَاءِ جِسْمِ الإِنْسَانِ ، وَهُنَاكَ الملايِينَ مِنْ مَرْضَى السُّكَّرِ الّذِينَ يُعَانُونَ مِنْ ارْتِفَاعِ ضَغْطِ الدَّمِّ وَالْعَمَى وَالاضْطِرَابَاتِ العَصَبِيَّةِ وَ الالْتِهَابَاتِ المزْمِنَةِ.
وَبِصِفَةٍ عَامَّة هُنَاكَ نَوْعَانِ مِنْ أَنْوَاعِ الإِصَابَةِ بهَذَا السُّقْمِ : الأَوَّلُ مَا يُعْرَفُ بِالسُّكَّرِ الحَدَاثَةِ ، وَهُوَ النَّوْعُ الذِي يُصِيبُ الأَطْفَالَ ، وَيتَطَّلَبُ أَنْ يتَنَاوَلَ الأنْسُولِينَ ، وَالنَّوْعُ الآخَرُ هُوَ مَا يحْدُثُ لَدَى المتَقَّدِمِينَ في السِّنِّ وَيَكُونُ أقَلَّ خُطُورَةً ، بَلْ وَعَلَيْهِ التَّحَكُّمُ فِيهِ عَنْ طَريقِ عَقَاقِيرَ تُؤْخَذُ بِوَاسِطَةِ الفَمِّ أَوْ إتِّبَاعِ نِظَامٍ غِذَائِيٍّ صَارِمٍ …..
مجلة العربي – بتصرف يسير –
أ/ البناء الفكري : (06نقاط )
1- اختر عنوانا مناسبا للنص ………………………………………….. ………….. ( 01 ن)
2- ما دور الأنسولين ؟ما الأمراض الملازمة للسكر ؟ . ………………………………………….. ( 01.5 ن)
3- ما نوع السكر الخطير؟ ولماذا ؟…………………………………………. . ………………..( 01.5 ن)
4- هات من النص مرادفا لكل ما يلي : علامات ، السيطرة ،الأدوية ، يستوجب. ………………………………………….. ……. ( 02 ن)
ب/البناء الفني : (02 نقطتان )
1- استخرج من النّص محسنًا بديعيًّا وبين نوعه………………………………………. …. ………………………………………….. ……. …………………. ( 01 ن)
2- ما نوع النص وما طبيعته ؟ ………………………….. ………………………………………….. ……. ( 01 ن)
جـ/ البناء اللغوي : (04 نقاط )
1- أعرب ما تحته خط في النص ………………………………………….. ……… ( 02 ن)
2- ما محل الجملة الواقعة بين قوسين من الإعراب ؟ ………………………………………….. ………………………………………….. ……. ……… ( 01 ن)
3- أنسب هذين الاسمين : داء – أخرى ………………………………… ( 01 ن)
د/الوضعية الإدماجية : ( 08 نقاط )
أنفلونزا الخنازير مرض خطير، لذلك هبّت وسائل الإعلام تقدم إرشادات ونصائح للوقاية منه.
المطلوب: اكتبْ نصًا حجاجيًّا لا يقل عن عشرة أسطر، توجه فيه بعض الإرشادات لأفراد عائلتك للوقاية من هذا الداء الخطير،
وموظفًا ما يلي: جملة اسمية تقدم فيها المبتدأ على الخبر وجوبا، واسمًا منسوبًا وفعلاً من أفعال الرجاء.
لاتبخلوا بردودكم
Mérci IMEN 1995
سوف أحل هذا الإختبار
merciiiiiiiiiiiiiiiiiiii
روعة يسلمو
شكرا
ما شاء الله بارك الله فيكم آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
من فضلكم اريد اعراب جملة .
خلت دروس المعلم لها الفضل في اطلاعي على ثقافة الامة
خلت : فعل ماضي ناقص
دروس : فاعل
هههههههههههههههههه ترا انا متلك ضعيفة بالاعراب
خلت حد الفعل خل : فعل ماضي مبني على الفتحة التاء : تاء التؤنيث الساكنة لامحل لها من الاعراب
المعلم : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
هكذا ولا اضن
خلت : فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير الرّفع المتحرك ، و التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
دروس : مفعول به أول منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره و هو مضاف .
المعلم : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
لها : جار و مجرور في محل رفع مبتدأ .
الفضل : خبر مرفوع .
في اطلاعي : جار و مجرور
على ثقافة : جار و مجرور و هو مضاف
الأمة : مضاف إليه مجرور .
و الجملة الاسمية( لها الفضل في إطلاعي على ثقافة الأمة) مبنية في محل نصب مفعول به ثاني.
خلت:خال:فعل ماض مبني على السكون لاتصالة بضمير الرفع.
التاء:ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
دروس:مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
المعلم: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
لها: اللام:حرف جر.
الهاء:ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور.
وشبه الجملة(لها) في محل رفع خبر مقدم.
الفضل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في :حرف جر.
اطلاع:اسم مجرور ب(في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة,وهو مضاف.
ياء المتكلم:ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه.
على:حرف جر.
ثقافة:اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة,وهو مضاف.
الامة:مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة الاسمية(لها الفضل)في محل نصب مفعول به ثان.
وتقدير الجملة:خلت دروس المعلم مفضلة علي.أو متفضلة علي في اطلاعي على ثقافة الامة.
بالتوفيق.
الاعراب:
خلت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم.وتاء المتكلم ضمير ميصل مبني على السكون في محل زفع فاعل
دروس: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره.وهو مضاف
المعلم:مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
لها:الام: حرف جر .والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور
الفضل:مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
في: حرف جر
اطلاعي: اسم مجرور ب في وعلامة جره الكسر المقدر على الياء.
على: حرف جر
ثقافة: اسم مجرور ب على وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الامة:مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
بالتوفيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ق
هذا الإعراب صحيح
خلت:خال:فعل ماض مبني على السكون لاتصالة بضمير الرفع.
التاء:ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
دروس:مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
المعلم: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
لها: اللام:حرف جر.
الهاء:ضمير متصل مبني في محل جر اسم مجرور.
وشبه الجملة(لها) في محل رفع خبر مقدم.
الفضل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في :حرف جر.
اطلاع:اسم مجرور ب(في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة,وهو مضاف.
ياء المتكلم:ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه.
على:حرف جر.
ثقافة:اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة,وهو مضاف.
الامة:مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة الاسمية(لها الفضل)في محل نصب مفعول به ثان.
وتقدير الجملة:خلت دروس المعلم مفضلة علي.أو متفضلة علي في اطلاعي على ثقافة الامة.
بالتوفيق.
الحل تلقايه في الكتاب
نموذج
شكرا الحل موجود في الكتاب
خلت:…………………………………
هاي انا nouno شكراللجميع على مساعدتهم لي واجو التوفيق لكم ان شاء الله لن ابخل احدا في المساعدة بااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااي.[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/FDF3%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.png[/IMG]
اريد حل تمارين اسلوب الشرط بلييييييييييييييييز احتاجه الان ارجوكم
يتكون اسلوب الشرط من ثلاثة اجزاء
1- اداة الشرط
2 – فعل الشرط أو جملة الشرط
3 – جواب الشرط أو جملة جواب الشرط
وهنا نذكر ادوات الشرط الجازمة وهى
إن – من – ما – مهما – متى – أين
استعمال ادوات الشرط
إن …………………لربط الجواب بالشرط
من………………….للعاقل
ما ………………….لغير العاقل
مهما………………..لغير العاقل
متى ………………..للزمان
أين ………………..للمكان
هذه الادوات تجزم فعلين الاول يسمى فعل الشرط والثانى يسمى جواب الشرط
أمثلة
1 – إن تحترم والديك يعل شأنك
2 – من يأكل قليلا يسلم من الأمراض
3 – ما تتقنه فى الصغر ينفعك فى الكبر
4 – مهما تدع الى الخير يبق العصاة عل حالهم
5 – متى يهتم الفلاح بزرعه يسهم فى زيادة الانتاج
6- أين تنظر فى الحدائق تشاهد الطيور مغردة
الشرح
ومن خلال الامثلة يتبين لك
اناادوات الشرط هى – ان – من – ما – مهما -متى – اين
والافعال الآتيه هى افعال الشرط كما وردت فى الامثلة
تحترم – ياكل – تتقن – تدع – يهتم – تنظر
وهى افعل مضارعة مجزومة افعال الشرط
والافعال الاتية هى افعال جواب الشرط
يعل – يسلم – ينفع – يبق -يسهم – تشاهد
وهى افعال مضارعة مجزومة جواب الشرط
معنى أسلوب الشرط وعناصره
تعريفه:أسلوب يدل على تلازم جملتين وارتباطهما بواسطة أداة تسمى اداة شرط.
تركيب أسلوب الشرط: يتألف أسلوب الشرط من ثلاثة عناصر هي :
- أداة الشرط (التي تربط بين الجملتين).
- جملة الشرط.
- جملة جواب الشرط
العلاقة بين جملة الشرط وجملة الجواب : وقوع جملة الجواب وتحققها مشروط-في الغالب-بوقوع جملة الشرط, فاذا تحقق الشرط تحقق الجواب
أمثلة:
اداة الشرطجملة الشرطجملة الجوابمنأنتدرسيجتهدترحموا من الأرضتنجحيحقق حلمهيرحمكم من في السماء
ثانيا: ادوات الشرط:
- تقسم أدوات الشرط الجازمة من حيث نوعها إلى قسمين:
1-حروف.
2-أسماء.
- أما حرف الشرط فهو أن, وهو أكتر الادوات استخدام.
- وأما الأ سماء فهي :
.4-أين, واينما، وانى، وحيثما:للدلالة على المكان.
ثالثا: أشكال جملتي الشرط والجواب
- تأتي جملة الشرط على شكلين فقط:
1-جملة فعلية فعلها مضارع.
2-جملة فعلية فعلها ماض.
- وتأتي جملة الجواب على ثلاثة الأشكال:
1-جملة فعلية فعلها مضارع.
2-جملة فعلية فعلها ماض.
3-جملة مسبوقة بالفاء.
رابعا:اعراب الشرط والجواب:
- لاتظهر علامة الجزم على الجملة الشرط أو الجواب الا إذا كانت فعلية فعلها مضارع:
أداة الشرط جملة الشرط جملة الجواب
جازمة فعلية فعلها مضارع فعلية فعلها مضارع
- يكون فعل الشرط والجواب المضارعين مجزومين, ولذلك تسمى هذه الادوات: أدوات الشرط الجازمة
- علامات جزم الفعل المضارع هي:
1-السكون أذا كان صحيح الاخر.
2-حذف النون أذا كان من الافعال الخمسة.
3-حذف حرف العلة أذا كان معتل الا خر.
موضوع رااااااااائع بوركتي
السلام عليكم
اخوتي الكرام بليييييييييييييز ساعدوني في حل هذه الفقرة و لكل صالح دعواتي
و جزاكم الله الـــــــــــــــــــــف خير
اكتب فقرة تتحدث فيها عن صفة فاضلة اشتهر بها العرب في الجاهلية، موظفا الّتشبيه و الاستعارة و المفعول لاجله اذا لم تستطع التوضيف فلا باس عادي
و بارك الله فيكم
والله انا محتاجاتو انا في امس الحاجة اليه
من يجيبني والله لن انسى له هذا المعروووووووووووووف
و شكرا
بليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييز ساااااااااااااااااااااااااعدوووووووووووووووووووووو ووني
اينن انتم يا اخوتي
ساعدوني انا احتاجه غدا بلييييييييييييييييييييييييييييز
الله يخليكم