التصنيف: الأدب واللغة العربية

السلام عليكم اختي ام كلثوم…..مشتاقة اليك
في الحقيقة لدي بحث على اتمامه خلال الايام القادمة واجد صعوبة في المام المعلومات حوله هو عن مبدا التعاون لبول
غرايس كما اني لم اجد اي تعريف لصاحب النظرية غرايس
لذا ان امكن ان تساعديني
وشكرااا لك…

ام كلثوم لما لا تجيبي.!!!!!!!!!

شكرا جزيلا لك ………
المهم ام كلثوم ..لقد فقدت اسمك الخاص في ..
لدا رجاءااا اعيدي ارسال رسالة لي
لاني لم احفضه
اتفقنا

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم كلثوم الونشريس وهو كذلك بعد لحظات إن شاء الله ستصلك رسالة

شكرااا عزيزتي….
الان عليا المغادرة غدا ان شاء الله لدي الكثير لاقوم به
تصبحين على خيرونوم العوافي
غدا ساراسلك

مساء النورام كلثوم هاديك راني انا …..فهمتيني

السلام عليكم
* قواعد التخاطب في تحليل التراكيب التَداوليّة
يقوم التخاطب على عدة مبادئ تَداوليّة، كل مبدأ منها يضم مجموعة من القواعد التي تضبط العمليّة التخاطبية، ومن هذه المبادئ* "مبدأ التعاون" المعروف بـ "الجانب التبليغي"، والمبدأ الثاني مبدأ التأدب" المعروف بـ "الجانب التهذيبي". والثالث "مبدأ القصد"، والرابع "مبدأ الإفادة". ستتناول الدراسة قواعد التخاطب من ناحية نظرية، وأخرى تطبيقية.

وتتضح كمية المعلومات التي يقدمها الرضيّ لمخاطبه لاستمرار العملية التواصلية في قوله(1):"..وقد تعطف مضارعا على مضارع، وهو قليل نحو: أقوم، لا أقعد، والمجوّز: مضارعته للاسم، فكأنك قلت: أنا قائم لا قاعد".
فسر الرضيّ قلة هذا (أي عطف المضارع على المضارع بلا النافية) ومخالفته على أساس أن التبليغ بالجملة الاسمية، التي تفيد الإثبات ساعة التكلم، غير التبليغ بالمضارع الذي من شأنه أن يفيد تزجية الحدث شيئا فشيئًا، أو أن الحدث مما هو نعت، ووقوعه على نحو متكرر يمكن أن يحمل هذا على "مبدأ التعاون".
وفي موطن آخر يقول الرضيّ(2): "فلا تقول: جاءني العبد كله، وذهب زيد كله، فإن أجزاء العبد لا تفترق بالنسبة إلى المجيء، بأن يجيء بعض منه، ولا يجيء الباقي. فعلى هذا القياس: لا يقال: اختصم الزيدان كلاهما، لأن (الزيدان) لا يصح افتراقهما بالنظر إلى الاختصام، إذ هو لا يكون إلا بين اثنين أو أكثر، فلا يصح أن يقال اختصم زيد وحده".
فسر الرضيّ عدم جواز التركيب (جاءني العبد كله، وذهب زيد كله)- من حيث تضمنه التوكيد بـ ( كل)- بالاستناد إلى ما هو متعارف عليه بين أبناء البيئة اللغوية بأن أجزاء العبد لا تفترق بالنسبة إلى المجيء والذهاب وهذا أمر يفترض- تداوليًا – أن كلاً من المرسل والمتلقي في البيئة الواحدة يعلمه ويبني على أساسه كلامه التبليغي.

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مروان17 السلام عليكم * قواعد التخاطب في تحليل التراكيب التَداوليّة يقوم التخاطب على عدة مبادئ تَداوليّة، كل مبدأ منها يضم مجموعة من القواعد التي تضبط العمليّة التخاطبية، ومن هذه المبادئ* "مبدأ التعاون" المعروف بـ "الجانب التبليغي"، والمبدأ الثاني مبدأ التأدب" المعروف بـ "الجانب التهذيبي". والثالث "مبدأ القصد"، والرابع "مبدأ الإفادة". ستتناول الدراسة قواعد التخاطب من ناحية نظرية، وأخرى تطبيقية. ———————— * لا بدّ من الإشارة إلى أن المبادئ الأخرى تقوم على جوانب ليست بالأهمية التي يقوم عليه الجانبان "التبليغي والتهذيبي" والمبادئ الثلاثة، هي: "مبدأ التواجه واعتبار العمل" ، و" مبدأ التأدب الأقصى واعتبار التّقرُّب"، و "مبدأ التصديق واعتبار الصدق والإخلاص" . فـ "مبدأ التواجه واعتبار العمل" قائم على مفهومين أساسيين، أحدهما مفهوم "الوجه"، والثاني مفهوم " التهديد". فالوجه هو عبارة عن الذات التي يدعيها المرء لنفسه والتي لا يريد أن تتحد بها قيمته الاجتماعية، وهو على ضربين وجه دافع سلبي يريد المرء به أن لا يعترض الغيرُ سبيل أفعاله، ووجه جالب إيجابي يريد المرء به أن يعترف الغير بأفعاله، فتكون المخاطبة هي المجال الكلامي الذي يسعى فيه كل من المتكلم والمخاطب إلى حفظ ماء وجهه و وجه مخاطِبه. أمّا التهديد فهو الأقوال التي تعوق بطبيعتها إرادات المستمع المتكلم في دفع الاعتراض وجلب الاعتراف. أمّا "مبدأ التأدب الأقصى واعتبار التّقرُّب" فإنّه مكمل لـ"مبدأ التعاون" فلا داعي لذكره هنا بشكل مفصل، ويصوغ مبدأه في صورتين اثنتين: إحداهما سلبية هي: "قلِّل من الكلام غير المؤدب"، والثانيّة إيجابيّة هي: "أكثِر من الكلام المؤدب. أمّا مبدأ "التصديق واعتبار الصدق والإخلاص" فيصاغ هذا المبدأ على النحو الآتي "لا تقل لغيرك قولا لا يصدِّقه فعلك"؛ إذ ينبني هذا المبدأ على عنصرين اثنين: أحدهما، نقل القول الذي يتعلق بالجانب التبليغي، والثاني، تطبيق القول الذي يتعلق بالجانب التهذيبي " انظر عبد الرحمن، طه.اللسان والميزان أو التكوثر العقلي.ط1.المركز الثقافي العربيّ، 1998.ص243-246. أولا – مبدأ التعاون ورد نصّ هذا المبدأ في اللّسانيات الحديثة عند الفيلسوف الأمريكي (بول غرايس) ذكره أوّل مرّة في دروسه المعروفة في "محاضرات في التخاطب"، ثم ذكره في مقالته الثانية "المنطق والتخاطب" وصيغة هذا المبدأ هي(1) "ليكن انتهاضك للتخاطب على الوجه الذي يقتضيه الغرض منه*. وقد نقل لنا طه عبد الرحمن(2) عن (غرايس) "أن هذا المبدأ يوجب أن يتعاون المتكلم والمخاطب على تحقيق الهدف المرسوم من الحديث الذي دخلا فيه، وقد يكون هذا الهدف محدّدا قبل دخولهما في الكلام أو يحصل تحديده أثناء هذا الكلام". ويرى شاهر الحسن(3) أنّ المعنى المقصود من العبارة يبنى على الاستنتاج، فإذا كان المعنى المستنتج معلومًا للمتكلم والمخاطب فإن هذا الاستنتاج يدخل في إطار الافتراض المسبق، أما إذا كان المعنى المستنتج غير معروف للمخاطب مسبقًا فإن الاستنتاج يدخل في إطار تضمن المحادثة الذي ربطه (غرايس) بمبدأ التعاون. ———————— 1- عبدالرحمن، طه.اللسان والميزان أو التكوثر العقلي.ط1. المركز الثقافي العربيّ،1998، ص243-246. وترجمته فرانسواز بـ "قم بمساهمتك في التواصل، بالطريقة التي يتخذها الهدف التواصلي، المخوض في الفترة اللازمة، انظر أرمينكو، المقاربة التَداوليّة ، ص 53 و ترجمه عادل فاخوري بـ "اجعل مشاركتك على النحو الذي يتطلبه، في مرحلة حصولها، الغرض أو المآل المُسلم به من التخاطب المعقود" انظر فاخوري ، عادل. الاقتضاء في التداول اللّساني، ص 146 ، وترجمه صلاح إسماعيل بـ "اجعل إسهامك التخاطبي كما يتطلبه- عند المرحلة التي يحدث فيها – الغرض أو الاتجاه المقبول لتبادل الكلام الذي تشارك فيه".انظر إسماعيل، صلاح. النظرية القصدية. ص 87، وفي الموسوعة اللغوية ورد بصيغة "اجعل إسهامك بقدر ما هو مطلوب، في المرحلة التي يحدث فيها، من خلال الغاية المقبولة للمناقشة التي تجريها" انظر جيغري ليش، و جيني توماس الموسوعة اللغوية، المجلد الأول. ( االلغة والمعنى والسياق، البراغماتية المعنى في السياق). ص180. 2- عبد الرحمن، طه. اللسان والميزان، ص238. 3-الحسن، شاهر. علم الدلالة السمانتيكية والبراجماتية في اللغة العربيّة ، ص 168-169. ويرفض (جيفري ليش)(1) ما يعتقده العديد من المعلقين أن مبدأ التعاون عند (غرايس) مبني على نزعة إنسانية تعاونية. ويرى أن مبدأ التعاون هو ببساطة وسيلة لشرح كيفية وصول الناس للمعاني. لقد استعمل (غرايس) مصطلح "المعنى الضمني"(2) للحديث عما يمكن أن يوحي به المتكلم فوق ما يصرح به ظاهر كلامه، والمعنى الضمني يعتمد أساسا على مبدأ عام يسمى مبدأ التعاون. إن الهدف من مبدأ التعاون الذي وضعه (غرايس) أنّه أراد أن يضع ضوابط يحقق بها المتكلم فائدة للمخاطب، أو يقيس بها المحلل مدى تحققها اعتمادًا على تمسك المرسل بها. وبما أن مبدأ التعاون يهدف إلى غاية تبليغية نقصدها من وراء خطابنا وترتكز بشكل أساسي على دور المتكلم، وما يقدمه من معلومات تساعد مخاطبه على إدراك ما ينوي قوله، أو ما تقوله كلماته . فلا شكّ أن العمليّة التواصليّة تحتاج إلى شيء من البحث الدقيق الجاد، فمن المعروف أن مبدأ التعاون هو ما أسماه (غرايس) بـ "حكم المحادثة"، الذي يفترض أن يكون هناك متكلم ومخاطب و عناصر أخرى- قد تكون استدلالية – تساهم في إتمام العمليّة التواصليّة. ————————————- 1- انظر الموسوعة اللغوية، المجلد الأول. ( االلغة والمعنى والسياق، البراغماتية المعنى في السياق) جيغري ليش و جيني توماس. ص179-181. 2- بروان، ويول. تحليل الخطاب. ترجمة محمد الزليطي، ومنير التريكي، جامعة الملك سعود. ط1. 1997م. ص 40. و أدرك (غرايس)(1) أن هناك حالات كثيرة يخفق فيها الناس في مراعاة القواعد واحترامها، وقد ينشأ هذا الإخفاق عن تعمد الكذب وخداع الآخرين أو عدم القدرة على التعبير عن المقاصد من وراء الكلام تعبيرًا واضحًا. ولكنه صبّ جلّ جهده على الحالات التي يعجز فيها المتكلم عجزًا بينًا عن ملاحظة القواعد رغبة منه في حثِّ السامع على أن يلحظ معنى إضافيًا يختلف عن المعنى الذي تعبر عنه كلماته. هذا ويتحقق الاقتضاء التخاطبي بطريقتين: الطريقة الأولى هي الامتثال لقواعد التخاطب ومراعاتها، أمّا الطريّقة الثانيّة فهي الخروج على قواعد التخاطب وكسرها. 1 – قاعدة الكم تعدّ "قاعدة الكم" القاعدة الأولى من قواعد التخاطب التي وضع أسسها (غرايس)؛ إذ تنص هذه القاعدة على أن تكون المساهمة إخباريّة دون زيادة أو نقصان، أي تقديم المتكلم المعلومة لمخاطبه بالقدر المطلوب. وإذا تعدّى ذلك بالزيادة أو النقصان أدى تعديه إلى خرق هذه القاعدة. هذا وقد وجدت هذه القاعدة صدى لها واستعمالا لدى الدارسين، ومن هؤلاء: (شاهر الحسن) في كتابه "علم الدلالة السمانتكية والبراجماتية في اللغة العربيّة" وقد جاء ذكرها عنده كما يأتي(2) : "أن تكون مساهمة المتخاطبين بالقدر الكافي دون زيادة أو نقصان*" ——————— 1- إسماعيل، صلاح. النظرية القصدية في المعنى عند بول جرايس.حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية، الحولية الخامسة والعشرون، الرسالة الثلاثون بعد المئتين.200م، ص 89. 2- شاهر الحسن، علم الدلالة السمانتكية والبراجماتية في اللغة العربيّة، ص 169. * (جيفري ليش) في " اللغة والمعنى والسياق" وجاء ذكرها كما يأتي(2): "اجعل إسهامك إخباريًا بقدر ما هو مطلوب لغرض المحادثة الجارية، ولا تجعل إسهامك أكثر مما هو مطلوب" جيفري ليش، اللغة والمعنى والسياق، ص 180. ( فيليب بلانشيه) في كتابه "التَداوليّة من أوستن إلى غوفمان"، الذي ذكرها على النحو الآتي(3): "تقول ما هو ضروري بالضبط ولا تزيد أكثر مما هو ضروري" انظر فيليب بلانشيه، التَداوليّة من أوستن إلى غوفمان، ص84. ( دومينيك) في كتابه "المصطلحات المفاتيح"، وقد أطلق عليها " الحكم الحديثية" ومن تلك الحكم "التحلي بالصدق(4)" انظر دومنيك، المصطلحات المفاتيح، ص33( صلاح إسماعيل) في كتابه ( النظرية القصدية في المعنى عند "جرايس")، إذ ترتبط مقولة الكم لديه بكمية المعلومات التي يجب تقديمها في التخاطب وتتحقق بقاعدتين "الأولى – اجعل إسهامك التخاطبي بالقدر المطلوب بغية تحقيق الأغراض الحالية للتخاطب"، والثانية –" لا تجعل إسهامك التخاطبي إخباريًا أكثر مما هو مطلوب(5)" انظر صلاح إسماعيل، النظريةالقصدية في المعنى عند جرايس، ص 88. وتتضح كمية المعلومات التي يقدمها الرضيّ لمخاطبه لاستمرار العملية التواصلية في قوله(1):"..وقد تعطف مضارعا على مضارع، وهو قليل نحو: أقوم، لا أقعد، والمجوّز: مضارعته للاسم، فكأنك قلت: أنا قائم لا قاعد". فسر الرضيّ قلة هذا (أي عطف المضارع على المضارع بلا النافية) ومخالفته على أساس أن التبليغ بالجملة الاسمية، التي تفيد الإثبات ساعة التكلم، غير التبليغ بالمضارع الذي من شأنه أن يفيد تزجية الحدث شيئا فشيئًا، أو أن الحدث مما هو نعت، ووقوعه على نحو متكرر يمكن أن يحمل هذا على "مبدأ التعاون". وفي موطن آخر يقول الرضيّ(2): "فلا تقول: جاءني العبد كله، وذهب زيد كله، فإن أجزاء العبد لا تفترق بالنسبة إلى المجيء، بأن يجيء بعض منه، ولا يجيء الباقي. فعلى هذا القياس: لا يقال: اختصم الزيدان كلاهما، لأن (الزيدان) لا يصح افتراقهما بالنظر إلى الاختصام، إذ هو لا يكون إلا بين اثنين أو أكثر، فلا يصح أن يقال اختصم زيد وحده". فسر الرضيّ عدم جواز التركيب (جاءني العبد كله، وذهب زيد كله)- من حيث تضمنه التوكيد بـ ( كل)- بالاستناد إلى ما هو متعارف عليه بين أبناء البيئة اللغوية بأن أجزاء العبد لا تفترق بالنسبة إلى المجيء والذهاب وهذا أمر يفترض- تداوليًا – أن كلاً من المرسل والمتلقي في البيئة الواحدة يعلمه ويبني على أساسه كلامه التبليغي.

بارك الله فيك اخي مروان على المساعدة …جزاك الله الف خير

السلام عليكم وخير الكلام السلام اخواني احتاجكم فلا تردوني ليس لي غيركم اعطي الي بحث ولم اجد اي معلومة و ساذهب للجامعة بعد غد هو اثر الادب المغربي في الادب الغربي هنا يقصد فرنسا اسبانيا افيدوني ولو بشيء اليسير انا في الانتضار

بحثت عن طلبك لكني لم اجد سوى هذا النص اتمنى ان ينفعك

امتازت الحياة العامة لمغرب المرابطين والموحدين معا، وامتاز مجتمعهما بالفتوة والعمال الحربية العظيمة، التي كونت من الدولتين قوة عسكرية، يحسب لها حسابها في الموازين الدولية لتلك العهود، ويخشى بأسها، ويرغب في محالفتها، وخاصة حين استطاع المغاربة أن ينشئوا قوة بحرية هائلة، استطاعت أن توقف زحف الصليبيين من أوربا على الأندلس، وعلى الشرق الإسلامي أيضا، وتمكنت بذلك من تقديم العون غير المباشر لقوات صلاح الدين الأيوبي، هناك وإن حاول بعض المؤرخين الأجانب، بل وحتى المغاربة، أن يذيعوا بأن المغاربة تقاعسوا عن مديد المساعدة لإخوانهم الشرقيين، الذين كانوا يومئذ يخوضون معارك مصيرية ووجودية ضد الحملات الصليبية المتكالبة، والمشنة من كل أمم أوربا وأمم المسيحية على الإسلام وعالمه شرقا وغربا، وقد حلا لهؤلاء أن يطلقوا العنان لاتهاماتهم، فراحوا يبحثون لأجدادنا المغاربة عن أعذار تبرئ ساحتهم من تهمة هذا التقاعس – وكان على رأس من اتهم بالتقاعس، ومن الملوك المغاربة يوسف ابن تاشفين – فقد زعموا أنه كان ينهج في علاقته بالشرق الإسلامي سياسة التخلي، أو عدم الاهتمام واللامبالاة بمجريات الأحداث ومصائر الأمور هناك، وذهبوا – تبعا لذلك – إلى القول بأن المغاربة لم يلبوا صراخ ونداءات صلاح الدين الاستغاثية، ومطالبته بإمداده بما كان في حاجة ماسة إليه من أساطيل حرية، تسهم في ميادين المعارك الضارية، التي كان يخوضها الشرق الإسلامي ضد الغزو الصليبي، وينتحل أولئك المؤرخون المختلفون لهذا التقاعس الموهوم تعلات وأعذار هي أوهن من بيت العنكبوت، ويوردون لتأكيد ذلك – كمبررات وأسباب قوية أن عدم استجابة ابن تاشفين لاستغاثة الأيوبي، كان بسبب ما قام به الأيوبي من إرسال أعوان له مخربين، كلفوا من طرفه بالعبث والإفساد في شرق الإمبراطورية المغربية، وكانوا بزعامة (قراقوش) وعرب بني هلال وني سليم، بينما علل بعضهم عدم الاستجابة المغربية بسبب عدم اعتراف الأيوبيين بخلافة المغاربة، واستقلالهم الذاتي عن تبعية الخلافة العباسية ببغداد، وتجلى عدم الاعتراف ذاك في رفض الشرقيين مناداة السلاطين المغاربة بلقب الخليفة.
ولكن الحقيقة أن أجدادنا المغاربة، كانوا أيامئذ يخوضون نفس المعارك الصليبية التي كان يحاول رد طماها الجارف إخوانهم المسلمون في الشرق، وإن اختلفت ميادين المعركتين، وربما حتى أسلوبهما، وتباينت مظاهر تلك المقاومة الباسلة، التي كانت تستميت فيها وتبديها الجيوش الإسلامية في وجه أولئك المغيرين الصليبيين الحانقين، تباينت في المغرب عنها في المشرق.
ذلك أن المغاربة كانوا يرومون وراء حركاتهم الحربية ضد الآراء (البينيكتيين الأسبان) متزعمي حركة التمرد، ومقاومة الوجود العربي الإسلامي في الأندلس، والذين كانوا معززين روحيا من الفاتيكان بروما، وماديا من كل أمم أوربا النصرانية، أقول كان المغاربة يرومون وراء ذلك أمرين اثنين:
الأول: الحفاظ على مكاسب الإسلام في الأندلس، لا بوصفها مصدر ثروات مادية، وموارد ضخمة من الاقتصاد والمغانم، وإنما بوصفها خط دفاع وجنة ووقاية ترد عن الممتلكات الإسلامية في المغرب الكبير أطماع الإسبان، الذين كانوا يومئذ – وقد كانوا استردوا قبل كثيرا من الحصون والبلاد من أيدي المسلمين – يحاولون الإجهاز على ما كان تبقى من قلاع وحصون من أيدي الأقزام ملوك الطوائف، الشيء الذي جرأهم على التفكير في محاولة القيام بغزو المغرب الكبير من مختلف جهاته، ولاشك أن التحركات الحربية التي كان قام بها مسيحيو صقلية على المهدية بتونس، أعظم برهان وأقوى دليل على رغبتهم تلك.
الثاني: الحفاظ على وحدة الصف في أجزاء الإمبراطورية المغربية المترامية الأطراف الشاسعة الأرجاء – والتي كانت تمتد من طرابلس ليبيا شرقا، إلى قريب من حدود فرنسا غربا – عن طريق إبقاء القوة العسكرية أبدا على أهبة واستعداد، بل وأن تكون تلك القوة في حالة استنفار قصوى، وذات القدرة الدائمة على مباشرة القتال في الميادين الحربية، ومواصلة أتونها الفوار، فإخلاء حامية أو معقل من حماته، يعني فتح فجوات وثغرات في الواجهة الحربية، التي يجب أن تكون متراصة متماسكة.
على أنه ليس في استطاعته أي كان، أن ينكر أن الحملات الحربية المغربية في الأندلس، كانت من أقوى حركات التأييد لحملات الأيوبيين في الشرق، إذ ثبت تاريخيا أن (الفاتيكان) كان قد أصدر مراسم تقضي بحرمان كل إسباني يفكر في ترك موقعه من معارك إسبانيا، ليلتحق بصفوف الصليبيين بالشرق، وقالت مراسيم البابا في الموضوع: إن النضال ضد عرب ومسلمي الأندلس يعد جزءا أساسيا من النضال الكنسي المشن لمحاربة الإسلام.
وكانت هذه الأوضاع الحربية القائمة لعهدي الدولتين المرابطية والموحدية، مما اقتضى صبغ المجتمع المغربي بصبغة الحياة الجادة، البعيدة عن اللهو والترف والدعة، واستمراء مباهج الحياة الهادئة.
وقد انعكس هذا الواقع على آثار أدباء وشعراء المغرب لتلك الحقبة، ضرورة أن هذين الفنين مرايا تعكس صور الأحداث المعيشة، وتجسم الآمال المتوخاة، وترسم أبعاد المجتمع الأكثر إلحاح وعمقا.
وقد تأثر كل شعراء وأداء تلك الحقبة بهذا الواقع الجدي، بما فيهم شعراء وأدباء الأندلس، الذي لم يتخلوا في معظم محاولاتهم الفكرية، عن خصوص ما كانوا ألفوه من شعر الانهزامية أو التفسخ والانحلال الأخلاقيين، وإنما أيضا تبنوا الطريقة المغربية في التناول، تلك الطريقة القائمة على التغني بالحروب والأمجاد، وما يستدعيه ذلك من أساليب تعبيرية تتسم وتتصف بضخامة الألفاظ، وصدق التعابير، وأحيانا الإغراق في المعاني المتسمة بالغلو والخروج عن المألوف.
بالإضافة إلى سمة أخرى هي استلهام الروح الدينية، واسترفاد معطياتها، وصوغ كل ذلك فيما عرف بعد بالقصائد النبويات، وبالابتهالات، التي ستتخذ في عصر ني مرين، والعصور بعده، ميزة بارزة للأدب المغربي شعرا ونثرا، وقد يكون ذلك من جانب – ولو إلى حد ما – انكفاء لهذه الآداب على نفسها، وانحرافا عن المسيرة التي اتبعتها أختها الآداب الشرقية، مما أوجد هذا النضوب العاطفي – وخاصة في ميادين الشعر العربي – في الأدب المغربي، وقد تكون تلك النبويات متنفسا لهذا الكبت المفروض بحد السلاح على أدباء المغرب، حين وجدوا أنفسهم مكبلين داخل قوقعة ما اعتبره الفقهاء دينا، وافترضوه وحده عقائد مؤيدين مساندة الدولتين المرابطية والموحدية، وبعد هذه الفذلكة، سنحاول الآن أن نتناول بعض آثار الفقيه الأديب (ميمون الخطابي) بالدرس، بوصفه الشخصية التي تكاد تكون صورة مجسمة للأديب الشاعر، الذي يبرز في إنتاجه الخاصيتين اللتين أشرنا إليهما آنفا، أي خاصية التعلق بشعر القوة والفخفخة، حين تناوله الحوادث المعيشة، والواقع الحربيين، وخاصية الإغراق في الابتهالات الصوفية الغيبية المتسترة بالتوهيمات الدينية، واستلهام الأجواء اللادينية، حين ينكفئ على نفسه يجتر أفكاره، ويستعرض أوهام الدنيا، ويقارنها بالحقيقة الأبدية السرمدية.
وميمون الخطابي، يكاد يكون متخصصا في هذه الأشعار الدينية، التي تهتم بصورة خاصة بالأمداح النبوية، على خلاف صاحبيه: ابن حبوس وأبي حفص الأغماتي، وهذا التخصص سمة جديدة، لم تبرز في الآثار الأدبية للمغرب قبل هذه الحقبة، أعني بالوفرة التي برزت في ملاحم ميمون الخطابي، الذي قد يكون تأثر فيها بالحركة الشرقية في هذا المجال، تلك الحركة التي كانت أخذت أعلامها ترفرف على الجو الأدبي في الشرق لعهد ظهور صاحبنا الخطابي، وكان لشرف الدين البوصيري (600 – 682هـ) البربري الأصل، المحدث والخطاط، فضل تقعيد هذا النوع من الأدب العربي وضعه قصيدتيه: (البردة والهمزية) في مدح خير البرية سيدنا محمد عليه السلام.
ونفحات ميمون الخطابي في مدح الرسول محمد عليه السلام، لا تقل في روعتها الفنية: عرضا وتنسيقا وتعابير راقصة عن تحفتي البوصيري، وإن لم يخلد في هذا الميدان إلى الآن سوى قصيدتي البوصيري، اللتين ترجمتا إلى عدة لغات، كما أن المعاني التي عالجها ميمون الخطابي في قصائده النبوية، تدل على روح دينية مشبوبة وعاطفة قوية متأججة، عهدت دائما في جميع أفراد الشعب المغربي المتدين المسلم، بل طالما دفعته هذه العاطفة الدينية إلى تحقيق المعجزات.
وإذا كان الحظ قد تنكب طريق ميمون الخطابي – ككل الذين ولجوا هذا الباب، باستثناء البوصيري قطعا كما قلنا، إما لأن زامرة الحي لا تطرب – كما يقولون – وإما لأن الناس لم يطلعوا على آثاره في هذا الميدان، ومن ثم لم يعطوها ما تستحقه من دراسة واهتمام، ثم من تغن وترتيل وترديد، أو لأنه كما يقول العامة المغاربة – لم تحط بالقبول، أقول إذا كان الحظ قد تنكب الخطابي، فإن تاريخ فن القصائد الدينية أو النبويات بتعبير المادحين والمقرئين لن يكون في مقدوره أن يجحد فضل هذا الرجل يوم تقام لهذا الفن الموازين.
وميمون الخطابي كما في الجذوة لابن القاضي، هو ميمون بن علي بن عبد الخالق الخطابي، نسبة إلى قبيلة من صنهاجة، قد تكون ذات علاقات عرقية بأسرة آل الخطابي الجزائرية، وهي أسرة تقطن الغرب الجزائري في التقسيم الجغرافي الحالي، يوجد أفراد منها حاليا بالمغرب الأقصى، كانوا جاءوا مع الحملة الفرنسية، وقد كونوا لهم في إقليم الغرب ممتلكات فلاحية مهمة، وهم يدعون انحدارهم من أبوة عمر بن الخطاب الخليفة الثاني للرسول عليه السلام.
والخطابي هذا من مواليد مدينة فاس، ويعرف بابن خبازة، لقب كان اشتهر به أحد أخواله يدعى الشاعر ابن خبازة، ويبدو من هذه الكنية، وهذا الانتساب أن الرجل لم يكن من المتطفلين أو الطائرين على الميدان الشعري، وإنما له به صلة وثيقة، وله به وشيجة قربى، وخؤولة دم، ولعل هذه الصلة هي التي دفعت بالرجل إلى الضرب بسهم وافر في ميادين – لا خصوص تلك التي لها اتصال بالأدب والشعر – وإنما أيضا في كل ميادين تحصيل العلوم، وخاصة تلك المتصلة باللغة وفقهها، بالإضافة إلى الآداب ومختلف مجالاتها، حتى صح لصاحب الجذوة ابن القاضي، أن يكتب عنه يقول: (- عن فقهه الأدبي- كان سريع البديهة، ناظما، ناثرا، مع الإجادة، والتفنن في أساليب الكلام، معرفة وإتقانا، في هزله وجده، على اختلاف اللغات).
وتوفي ميمون الخطابي برباط الفتح من سلا سنة (637هـ)، أما ولادته فمجهولة، كما هو الشأن في أغلبية رجالاتنا لما أشرنا إليه سابقا في دراستنا هذه، وإن كان من المحقق – وكما يذكر مؤلفو الطبقات، أن الرجل عمر طويلا، وأنع اتصل بالسلطة الزمانية لعهده، وأنه كلف بمهمة في حسبة الطعام بمراكش.
ومن يقف على آثار الرجل التي تتوزعها الأضابير، وبعض كتب الطبقات – إذ ليس للرجل ديوان شعر خاص، ولم يجمع شعره حتى الآن – ويستشف أشكالها ومضامينها، سيسلم ويلمس إلى أي مدى كانت كلمات ابن القاضي، صاحب الجذوة عن صاحبنا هذا صادقة، فإن قوة الجرس الموسيقي في أساليب الرجل، ووصف الكلمات أفقيا وعموديا معا – وهذا نوع من الأشكال الأدبية، التي استحدثت أيامئذ – مما أضفى على آثار الرجل قوة، وأكسبها وقعا خاصا، هي إلى وقع آثار فحول شعرائنا الأسبقين أقرب، وبها ألصق، فلنقف قليلا نقرأ له مثل هذه المقاطع من قصيدة رثى بها ولدا لأبي بكر محمد بن عبد الملك بن الجد، افتقده شابا يافعا، قال:
أرجـة الصعـق يوم النفخ في السـور أم ذلة الطور يوم الصعق في الطور؟
أم هـذه الأرض إظهـارا لمـا زجرت بـه الخليقـة من إيـقاع محـذور؟
أم الكـواكب في آفــاقــها انتثرت وبــانت الشمس في طي وتكوير؟
مـا للنهـار تعري من ثيـاب سنــا وشـابـه الليـل في أثواب ديجـور
قـد كـان للصبح طرف زانـه بلـل مقسم الخلـق بين الـدجن والنـور
فمـا الملم الــذي غشى بـدهمتـه أديمـه عنبرا من بعـد كـافـور؟
أصـخ لتسمع من أنبـائهـا نبـــأ يطـوي من الأنس فيه كـل منشور
وانظر فإن بني عدنـان مـا حشروا إلا رزء عظيم القــدر مشهــور
رمى قريشـا فـاصمي سهم حــادثة أبنــاء فهر بتـوفيـق المقــادير
فخـانها الجد في ابن الجد يـوم قضى وأثر الخطب فيهــا أي تـــأثير
نـوارة عنـدمـا راقت بـدوحتهــا أهـوت إلى الترب من بين النـواوير
جـار الـذبـول عليها عندمـا ملأت معـاطس الــدهر من طيب وتعطير
قضى، فرافـق شهر الصـوم مرتحلا ووافـق الشهر في فضــل وتطهير
فســار للحين مسرورا، وخلفنـــا للحـزن، فـأعجب لمحزون بمسرور
نـاديت يـا حـادي الأحزان يوم حدا أظعـان قلبي، رفقـا بــالقـوارير
فالوجـد والدمع من حزن قـد اقتسما قلبي وجفني بمنظــوم ومنثــور
وللمـلائـك في آفـاقهــا زجــل قــد شفعتــه بتهليــل وتكبير
يـا عـامر الترب كم خلفت من كبـد ومن فـؤاد بثـاوي الحـزن معمور
لو كنت تحمي وتفـدي للعلى ابتدرت الآمهـا بــالقنى أو بـالقنــاطير
لكنهـا المـوت حكم ليس يـدخلـه نسـخ لخلـق وعـدل دون تجـوبر
يقضي على الأسـد في الآجام حاكمه وفي الكنـاس على البيض اليعـافير
ويمتطي الشهب في شم الجبـال، كما في الـوكر يعتـام أفراخ العصـافير
أعظم بــآيتـه، من آيــة عظمت فليس تــدرك في حـــال بتفسير
فاسمـع بقلبـك، فالأشيـاء نـاطقـة وألسن الحــال تغني كــل نحرير
مقدمـات الليـالي طـالمـا فضحت نتـائـج الغــدر منهـا كل مغرور
جمـع السـلامة معدوم الوجـود بها فكم بهـا للردى من جمــع تكسير
والكـون طرس، وهـذا الخلق أحرفه والحرف مـا بين ممحـو ومبتـور
والـدهر يعرب، والأفعـال يظهرهـا طـوعـا ويعجم منهـا كل مسطور
وإنمــا الخلق أسماء تعــاورهــا إعرابــه بين مرفــوع ومجرور
وكلهم في مـدى الأعمـار تحسبهـم كحـالهـا بين ممـدود ومقصـور
والمــوت مثـل عروضي يكسر من أبيــاتهم كـل مـوزون ومكسور
مـا من يـؤمل أن يبقى وقـد نفضت أيـدي المقـادير من إبرام تقــدير
هـذه الحقيقة لا مـا حـدثتـك بـه آمـال نفسـك عن دنيـاك من زور
لا تخـدعنـك الليـالي، إن فتنتهـا كـادت، فكادت ترينـا كـل محـذور
هـو القضـاء أبي بكر أصبت بـه فـاصبر، وسلم لـه تسليم مـأجـور
ونلاحظ أن هذه القطعة – بالإضافة إلى ما حملها من أفكار فلسفية عن الموت والحياة – صاغ الأبيات الأخيرة، التي أوردناها – والقصيدة يتجاوز عدد أبياتها الثمانين – بما يبرز الموسوعة العلمية التي كان يمتاز بها، ومدى تمكنه العميق، من فهم أسرار قواعد اللغة، إلى درجة التلاعب بمختلف معانيها، مجازيها والحقيقي منها.
ومع ذلك، فإن عبقرية ميمون الخطابي، إنما تبرز وتتجلى صورة واضحة، وبكيفية محسوسة قويت في قصائده النبوية، لنسمع إلى مقاطع من قصيدة له في هذا الباب، بلغت أبياتها أكثر من المائتين، تعرض فيها – تقريبا – للسيرة النبوية من بدايتها إلى نهايتها، وصاغها في قالب شعبي جد محترم، ومن تلك المقطعات قوله:
حقيـق علينـا أن نجي المعـاليـا لنفني في مـدح الحبيب المعـانيـا
لنطلـع من أمـداح أحمـد أنجمـا تلوح فتجلو من سنـاه الـديـاجيـا
كـواكب إيمـان تلـوح، فيهتـدي بأنوارها من بـات يدلـج سـاريـا
سهـوت بمـدح الخلق دهرا، وهذه سجود لجبري كـل مـا كنت ساهيا
رسـول براه اللـه من صفـو نوره وألبسـه بردا من النـور ضـافيـا
ثـوى في ظهـور الطيبين، يصونه وديعـة سر، صـار بـالبعث فاشيا
وخص بطـون الطيبـات لحملـه ليحمـل فرعـا للسيـادة زاكيــا
…وآدم لمـا خـاف يزري بذنبـه توسـل بـالمختـار للـه داعيــا
فتـاب عليـه الله لمـا دعـا بـه وأدنـاه منـه بعدمـا كـان نـائيـا
وقد يهجر المحبوب في حالة الرضى ويأبى الهـوى أن لا يصدف واشيـا
…وكم شـاهدت من آية أمـه بـد يصير بهـا جيد الـديانـة حـاليـا
رأت في معـاليـه مرائي جمــة وصـدقت الآثـار منـه المرائيــا
.. بدا واضعا كفيه بالأرض، رافعا لعينيه نحو الأفق بـالطرف سـاميـا
وأعول إبليس اللعين، وقـال: قـد يئست، وقـدمـا كنت للكفر راجيـا
.. وقال (هرقـل إذ أطل زمـانـه : بني، أرى ملـك الختـان موافيـا
وإيـوان كسرى اهتز ليلة وضعه… وبـات عليـه قصره متـداعيــا
وحمـل ذاك الحلم حجر (حليمـة) لترضعه ذر الفصـائـل صـافيـا
أبى حملـه النسوان لليتم وانبرت له، فرأت – من حينها – الرزق ناميا
وبغضت الأصنـام للمصطفى، فلم يزل هـاجرا فعـل الضلالـة قاليـا
إلى أن يقول – بعد أن يشير إشارات جامعة مانعة لكل مراحل سيرته صلى الله عليه وسلم، وشمائله ومعجزاته، وما أحاط بظهوره من تلك المعجزات:
وآيتــه جلت عن العــد كثرة فمـا تبلغ الأقوال منهـا تنـاهيـا
وأعظمها الوحي الـذي خصه بها فبلـغ منـه آمرا فيـه، نـاهيـا
تحـدى به أهل البيـان بـأسرهم فكلهم ألفـاه بــالعجـز وانيــا
وجـاء به وحيـا صريحـا يزيده مرور الليـالي جـدة وتعـاليــا
تضمن أحكـام الوجـود بأشرهـا وعم القضـايـا مثبتـا فيه، نافيـا
وأخبر عمـا كـان أو هو كـائن يرى ماضيـا أو ما يرى بعد آتيـا
ومـا كتبت يمنـاه قط صحيفـة ولا ريء يومـا للصحـائف تاليـا
عليـه سـلام اللـه لازال رائحا عليه مدى الأيـام حقـا، وغـاديـا
ومن تتبع آثار ميمون الخطابي، قد تشم منه رائحة الاهتمام المتزايد بالشؤون العامة، لا الاجتماعية فحسب، وإنما بصورة أوضح وأعمق بالشؤون الإيديولوجية، التي كانت مدار الساعة، ولها في حياة الدولة المكانة السامية، فكان ينال منها ما لا يتفق وما يعتقده بالنقد والتجريح، ويفندها بالتأويل والتصريح، مما يؤكد أن الرجل لم يكن غرا ولا مصدقا – على الإطلاق لكل ما يراد أن يروج له مهما كان مصدر ذلك، كما يدل على أنه كان يقف من الدعوات التي لا تتفق والفكر الديني الحقيقي، موقف المعارضة التي لا تتخفى وراء الرمزية، وكان أكبر دليل على ذلك موقفه من ادعاء ابن تومرت لفكرة المهدوية، فقد انتقدها في سخرية لاذعة مرة، وأبان زيفها، ومن قوله في ذلك البيتان الآتيان:
وجـد النبـوة حلــة مطويــة لا يستطيـع الخلـق نسج مثـالهـا
فـاسر حسـوا في ارتغـاء يبتغي بمحـالـة نسجـا على منـوالهـا
وحيث أن الإنسان من حيث إنسانيته، مجموعة من الأعصاب الفكرية، وفورة من العواطف، لابد أن يبحث لها ين الحين والآخر – عن متنفس، فإن ميمونا الخطابي وما كان يخرج وهو الإنسان الشاعر الرقيق الإحساس المرهفة، عن الأحاسيس البشرية وطينتها المتقلبة الأهواء والنوازع، المتباينة الميول والرغبات، وحيث أن أهم وأبرز عاطفة إنسانية على الإطلاق – والتي تعطي الإنسانية حقيقتها السرمدية – هي الحب، فإن ميمون الخطابي يمنح هو الآخر من تذوق حسراته اللذيذة وآلامه – التي وإن تكن أحيانا مبرحة – المحببة الشيقة، وإنما شرب منها حتى الثمالة، وسجل عنها في شعره بعض ما ناله منها، وإن يكن هذا التسجيل بدأ في صورة محتشمة، كأنما يربأ بفقيه أن يبدي الضعف والوهن، وهو المفروض فيه الصبر والاحتمال، وإذ لم يكن في استطاعته أن يمر على حياة القلوب مر الكرام، فقد أبى إلا أن يسجل – كما قلنا – ما ذاق منه من نفحات عاطرة، وأن يصوغها في سبحات من القول الصادق المعبر الفوار، ومن كلماته في هذا المجال، الأبيات الآتية التي نختم بها حديثنا القصير عن هذا الرجل ذي المجالات الواسعة، للتناول والدرس، قال:
هب النسيم ضحى، ففــاح المنــزل وتـأرجت منـه الصبـا والشمـال
أبرى عليـلا، فـاستحث إلى الصبــا صبـا بـأنفـاس الصبـا يتعلـل
فهـوى الغـوير وسـاكنـيه ومن لـه لو كان يـدنـو منـه ذاك المنـزل
فـأشـام برقــا بـالغضـا، ثم انبرى شـوقـا، على جمر الغضـا يتململ

امتازت الحياة العامة لمغرب المرابطين والموحدين معا، وامتاز مجتمعهما بالفتوة والعمال الحربية العظيمة، التي كونت من الدولتين قوة عسكرية، يحسب لها حسابها في الموازين الدولية لتلك العهود، ويخشى بأسها، ويرغب في محالفتها، وخاصة حين استطاع المغاربة أن ينشئوا قوة بحرية هائلة، استطاعت أن توقف زحف الصليبيين من أوربا على الأندلس، وعلى الشرق الإسلامي أيضا، وتمكنت بذلك من تقديم العون غير المباشر لقوات صلاح الدين الأيوبي، هناك وإن حاول بعض المؤرخين الأجانب، بل وحتى المغاربة، أن يذيعوا بأن المغاربة تقاعسوا عن مديد المساعدة لإخوانهم الشرقيين، الذين كانوا يومئذ يخوضون معارك مصيرية ووجودية ضد الحملات الصليبية المتكالبة، والمشنة من كل أمم أوربا وأمم المسيحية على الإسلام وعالمه شرقا وغربا، وقد حلا لهؤلاء أن يطلقوا العنان لاتهاماتهم، فراحوا يبحثون لأجدادنا المغاربة عن أعذار تبرئ ساحتهم من تهمة هذا التقاعس – وكان على رأس من اتهم بالتقاعس، ومن الملوك المغاربة يوسف ابن تاشفين – فقد زعموا أنه كان ينهج في علاقته بالشرق الإسلامي سياسة التخلي، أو عدم الاهتمام واللامبالاة بمجريات الأحداث ومصائر الأمور هناك، وذهبوا – تبعا لذلك – إلى القول بأن المغاربة لم يلبوا صراخ ونداءات صلاح الدين الاستغاثية، ومطالبته بإمداده بما كان في حاجة ماسة إليه من أساطيل حرية، تسهم في ميادين المعارك الضارية، التي كان يخوضها الشرق الإسلامي ضد الغزو الصليبي، وينتحل أولئك المؤرخون المختلفون لهذا التقاعس الموهوم تعلات وأعذار هي أوهن من بيت العنكبوت، ويوردون لتأكيد ذلك – كمبررات وأسباب قوية أن عدم استجابة ابن تاشفين لاستغاثة الأيوبي، كان بسبب ما قام به الأيوبي من إرسال أعوان له مخربين، كلفوا من طرفه بالعبث والإفساد في شرق الإمبراطورية المغربية، وكانوا بزعامة (قراقوش) وعرب بني هلال وني سليم، بينما علل بعضهم عدم الاستجابة المغربية بسبب عدم اعتراف الأيوبيين بخلافة المغاربة، واستقلالهم الذاتي عن تبعية الخلافة العباسية ببغداد، وتجلى عدم الاعتراف ذاك في رفض الشرقيين مناداة السلاطين المغاربة بلقب الخليفة.
ولكن الحقيقة أن أجدادنا المغاربة، كانوا أيامئذ يخوضون نفس المعارك الصليبية التي كان يحاول رد طماها الجارف إخوانهم المسلمون في الشرق، وإن اختلفت ميادين المعركتين، وربما حتى أسلوبهما، وتباينت مظاهر تلك المقاومة الباسلة، التي كانت تستميت فيها وتبديها الجيوش الإسلامية في وجه أولئك المغيرين الصليبيين الحانقين، تباينت في المغرب عنها في المشرق.
ذلك أن المغاربة كانوا يرومون وراء حركاتهم الحربية ضد الآراء (البينيكتيين الأسبان) متزعمي حركة التمرد، ومقاومة الوجود العربي الإسلامي في الأندلس، والذين كانوا معززين روحيا من الفاتيكان بروما، وماديا من كل أمم أوربا النصرانية، أقول كان المغاربة يرومون وراء ذلك أمرين اثنين:
الأول: الحفاظ على مكاسب الإسلام في الأندلس، لا بوصفها مصدر ثروات مادية، وموارد ضخمة من الاقتصاد والمغانم، وإنما بوصفها خط دفاع وجنة ووقاية ترد عن الممتلكات الإسلامية في المغرب الكبير أطماع الإسبان، الذين كانوا يومئذ – وقد كانوا استردوا قبل كثيرا من الحصون والبلاد من أيدي المسلمين – يحاولون الإجهاز على ما كان تبقى من قلاع وحصون من أيدي الأقزام ملوك الطوائف، الشيء الذي جرأهم على التفكير في محاولة القيام بغزو المغرب الكبير من مختلف جهاته، ولاشك أن التحركات الحربية التي كان قام بها مسيحيو صقلية على المهدية بتونس، أعظم برهان وأقوى دليل على رغبتهم تلك.
الثاني: الحفاظ على وحدة الصف في أجزاء الإمبراطورية المغربية المترامية الأطراف الشاسعة الأرجاء – والتي كانت تمتد من طرابلس ليبيا شرقا، إلى قريب من حدود فرنسا غربا – عن طريق إبقاء القوة العسكرية أبدا على أهبة واستعداد، بل وأن تكون تلك القوة في حالة استنفار قصوى، وذات القدرة الدائمة على مباشرة القتال في الميادين الحربية، ومواصلة أتونها الفوار، فإخلاء حامية أو معقل من حماته، يعني فتح فجوات وثغرات في الواجهة الحربية، التي يجب أن تكون متراصة متماسكة.
على أنه ليس في استطاعته أي كان، أن ينكر أن الحملات الحربية المغربية في الأندلس، كانت من أقوى حركات التأييد لحملات الأيوبيين في الشرق، إذ ثبت تاريخيا أن (الفاتيكان) كان قد أصدر مراسم تقضي بحرمان كل إسباني يفكر في ترك موقعه من معارك إسبانيا، ليلتحق بصفوف الصليبيين بالشرق، وقالت مراسيم البابا في الموضوع: إن النضال ضد عرب ومسلمي الأندلس يعد جزءا أساسيا من النضال الكنسي المشن لمحاربة الإسلام.
وكانت هذه الأوضاع الحربية القائمة لعهدي الدولتين المرابطية والموحدية، مما اقتضى صبغ المجتمع المغربي بصبغة الحياة الجادة، البعيدة عن اللهو والترف والدعة، واستمراء مباهج الحياة الهادئة.
وقد انعكس هذا الواقع على آثار أدباء وشعراء المغرب لتلك الحقبة، ضرورة أن هذين الفنين مرايا تعكس صور الأحداث المعيشة، وتجسم الآمال المتوخاة، وترسم أبعاد المجتمع الأكثر إلحاح وعمقا.
وقد تأثر كل شعراء وأداء تلك الحقبة بهذا الواقع الجدي، بما فيهم شعراء وأدباء الأندلس، الذي لم يتخلوا في معظم محاولاتهم الفكرية، عن خصوص ما كانوا ألفوه من شعر الانهزامية أو التفسخ والانحلال الأخلاقيين، وإنما أيضا تبنوا الطريقة المغربية في التناول، تلك الطريقة القائمة على التغني بالحروب والأمجاد، وما يستدعيه ذلك من أساليب تعبيرية تتسم وتتصف بضخامة الألفاظ، وصدق التعابير، وأحيانا الإغراق في المعاني المتسمة بالغلو والخروج عن المألوف.
بالإضافة إلى سمة أخرى هي استلهام الروح الدينية، واسترفاد معطياتها، وصوغ كل ذلك فيما عرف بعد بالقصائد النبويات، وبالابتهالات، التي ستتخذ في عصر ني مرين، والعصور بعده، ميزة بارزة للأدب المغربي شعرا ونثرا، وقد يكون ذلك من جانب – ولو إلى حد ما – انكفاء لهذه الآداب على نفسها، وانحرافا عن المسيرة التي اتبعتها أختها الآداب الشرقية، مما أوجد هذا النضوب العاطفي – وخاصة في ميادين الشعر العربي – في الأدب المغربي، وقد تكون تلك النبويات متنفسا لهذا الكبت المفروض بحد السلاح على أدباء المغرب، حين وجدوا أنفسهم مكبلين داخل قوقعة ما اعتبره الفقهاء دينا، وافترضوه وحده عقائد مؤيدين مساندة الدولتين المرابطية والموحدية، وبعد هذه الفذلكة، سنحاول الآن أن نتناول بعض آثار الفقيه الأديب (ميمون الخطابي) بالدرس، بوصفه الشخصية التي تكاد تكون صورة مجسمة للأديب الشاعر، الذي يبرز في إنتاجه الخاصيتين اللتين أشرنا إليهما آنفا، أي خاصية التعلق بشعر القوة والفخفخة، حين تناوله الحوادث المعيشة، والواقع الحربيين، وخاصية الإغراق في الابتهالات الصوفية الغيبية المتسترة بالتوهيمات الدينية، واستلهام الأجواء اللادينية، حين ينكفئ على نفسه يجتر أفكاره، ويستعرض أوهام الدنيا، ويقارنها بالحقيقة الأبدية السرمدية.
وميمون الخطابي، يكاد يكون متخصصا في هذه الأشعار الدينية، التي تهتم بصورة خاصة بالأمداح النبوية، على خلاف صاحبيه: ابن حبوس وأبي حفص الأغماتي، وهذا التخصص سمة جديدة، لم تبرز في الآثار الأدبية للمغرب قبل هذه الحقبة، أعني بالوفرة التي برزت في ملاحم ميمون الخطابي، الذي قد يكون تأثر فيها بالحركة الشرقية في هذا المجال، تلك الحركة التي كانت أخذت أعلامها ترفرف على الجو الأدبي في الشرق لعهد ظهور صاحبنا الخطابي، وكان لشرف الدين البوصيري (600 – 682هـ) البربري الأصل، المحدث والخطاط، فضل تقعيد هذا النوع من الأدب العربي وضعه قصيدتيه: (البردة والهمزية) في مدح خير البرية سيدنا محمد عليه السلام.
ونفحات ميمون الخطابي في مدح الرسول محمد عليه السلام، لا تقل في روعتها الفنية: عرضا وتنسيقا وتعابير راقصة عن تحفتي البوصيري، وإن لم يخلد في هذا الميدان إلى الآن سوى قصيدتي البوصيري، اللتين ترجمتا إلى عدة لغات، كما أن المعاني التي عالجها ميمون الخطابي في قصائده النبوية، تدل على روح دينية مشبوبة وعاطفة قوية متأججة، عهدت دائما في جميع أفراد الشعب المغربي المتدين المسلم، بل طالما دفعته هذه العاطفة الدينية إلى تحقيق المعجزات.
وإذا كان الحظ قد تنكب طريق ميمون الخطابي – ككل الذين ولجوا هذا الباب، باستثناء البوصيري قطعا كما قلنا، إما لأن زامرة الحي لا تطرب – كما يقولون – وإما لأن الناس لم يطلعوا على آثاره في هذا الميدان، ومن ثم لم يعطوها ما تستحقه من دراسة واهتمام، ثم من تغن وترتيل وترديد، أو لأنه كما يقول العامة المغاربة – لم تحط بالقبول، أقول إذا كان الحظ قد تنكب الخطابي، فإن تاريخ فن القصائد الدينية أو النبويات بتعبير المادحين والمقرئين لن يكون في مقدوره أن يجحد فضل هذا الرجل يوم تقام لهذا الفن الموازين.
وميمون الخطابي كما في الجذوة لابن القاضي، هو ميمون بن علي بن عبد الخالق الخطابي، نسبة إلى قبيلة من صنهاجة، قد تكون ذات علاقات عرقية بأسرة آل الخطابي الجزائرية، وهي أسرة تقطن الغرب الجزائري في التقسيم الجغرافي الحالي، يوجد أفراد منها حاليا بالمغرب الأقصى، كانوا جاءوا مع الحملة الفرنسية، وقد كونوا لهم في إقليم الغرب ممتلكات فلاحية مهمة، وهم يدعون انحدارهم من أبوة عمر بن الخطاب الخليفة الثاني للرسول عليه السلام.
والخطابي هذا من مواليد مدينة فاس، ويعرف بابن خبازة، لقب كان اشتهر به أحد أخواله يدعى الشاعر ابن خبازة، ويبدو من هذه الكنية، وهذا الانتساب أن الرجل لم يكن من المتطفلين أو الطائرين على الميدان الشعري، وإنما له به صلة وثيقة، وله به وشيجة قربى، وخؤولة دم، ولعل هذه الصلة هي التي دفعت بالرجل إلى الضرب بسهم وافر في ميادين – لا خصوص تلك التي لها اتصال بالأدب والشعر – وإنما أيضا في كل ميادين تحصيل العلوم، وخاصة تلك المتصلة باللغة وفقهها، بالإضافة إلى الآداب ومختلف مجالاتها، حتى صح لصاحب الجذوة ابن القاضي، أن يكتب عنه يقول: (- عن فقهه الأدبي- كان سريع البديهة، ناظما، ناثرا، مع الإجادة، والتفنن في أساليب الكلام، معرفة وإتقانا، في هزله وجده، على اختلاف اللغات).
وتوفي ميمون الخطابي برباط الفتح من سلا سنة (637هـ)، أما ولادته فمجهولة، كما هو الشأن في أغلبية رجالاتنا لما أشرنا إليه سابقا في دراستنا هذه، وإن كان من المحقق – وكما يذكر مؤلفو الطبقات، أن الرجل عمر طويلا، وأنع اتصل بالسلطة الزمانية لعهده، وأنه كلف بمهمة في حسبة الطعام بمراكش.
ومن يقف على آثار الرجل التي تتوزعها الأضابير، وبعض كتب الطبقات – إذ ليس للرجل ديوان شعر خاص، ولم يجمع شعره حتى الآن – ويستشف أشكالها ومضامينها، سيسلم ويلمس إلى أي مدى كانت كلمات ابن القاضي، صاحب الجذوة عن صاحبنا هذا صادقة، فإن قوة الجرس الموسيقي في أساليب الرجل، ووصف الكلمات أفقيا وعموديا معا – وهذا نوع من الأشكال الأدبية، التي استحدثت أيامئذ – مما أضفى على آثار الرجل قوة، وأكسبها وقعا خاصا، هي إلى وقع آثار فحول شعرائنا الأسبقين أقرب، وبها ألصق، فلنقف قليلا نقرأ له مثل هذه المقاطع من قصيدة رثى بها ولدا لأبي بكر محمد بن عبد الملك بن الجد، افتقده شابا يافعا، قال:
أرجـة الصعـق يوم النفخ في السـور أم ذلة الطور يوم الصعق في الطور؟
أم هـذه الأرض إظهـارا لمـا زجرت بـه الخليقـة من إيـقاع محـذور؟
أم الكـواكب في آفــاقــها انتثرت وبــانت الشمس في طي وتكوير؟
مـا للنهـار تعري من ثيـاب سنــا وشـابـه الليـل في أثواب ديجـور
قـد كـان للصبح طرف زانـه بلـل مقسم الخلـق بين الـدجن والنـور
فمـا الملم الــذي غشى بـدهمتـه أديمـه عنبرا من بعـد كـافـور؟
أصـخ لتسمع من أنبـائهـا نبـــأ يطـوي من الأنس فيه كـل منشور
وانظر فإن بني عدنـان مـا حشروا إلا رزء عظيم القــدر مشهــور
رمى قريشـا فـاصمي سهم حــادثة أبنــاء فهر بتـوفيـق المقــادير
فخـانها الجد في ابن الجد يـوم قضى وأثر الخطب فيهــا أي تـــأثير
نـوارة عنـدمـا راقت بـدوحتهــا أهـوت إلى الترب من بين النـواوير
جـار الـذبـول عليها عندمـا ملأت معـاطس الــدهر من طيب وتعطير
قضى، فرافـق شهر الصـوم مرتحلا ووافـق الشهر في فضــل وتطهير
فســار للحين مسرورا، وخلفنـــا للحـزن، فـأعجب لمحزون بمسرور
نـاديت يـا حـادي الأحزان يوم حدا أظعـان قلبي، رفقـا بــالقـوارير
فالوجـد والدمع من حزن قـد اقتسما قلبي وجفني بمنظــوم ومنثــور
وللمـلائـك في آفـاقهــا زجــل قــد شفعتــه بتهليــل وتكبير
يـا عـامر الترب كم خلفت من كبـد ومن فـؤاد بثـاوي الحـزن معمور
لو كنت تحمي وتفـدي للعلى ابتدرت الآمهـا بــالقنى أو بـالقنــاطير
لكنهـا المـوت حكم ليس يـدخلـه نسـخ لخلـق وعـدل دون تجـوبر
يقضي على الأسـد في الآجام حاكمه وفي الكنـاس على البيض اليعـافير
ويمتطي الشهب في شم الجبـال، كما في الـوكر يعتـام أفراخ العصـافير
أعظم بــآيتـه، من آيــة عظمت فليس تــدرك في حـــال بتفسير
فاسمـع بقلبـك، فالأشيـاء نـاطقـة وألسن الحــال تغني كــل نحرير
مقدمـات الليـالي طـالمـا فضحت نتـائـج الغــدر منهـا كل مغرور
جمـع السـلامة معدوم الوجـود بها فكم بهـا للردى من جمــع تكسير
والكـون طرس، وهـذا الخلق أحرفه والحرف مـا بين ممحـو ومبتـور
والـدهر يعرب، والأفعـال يظهرهـا طـوعـا ويعجم منهـا كل مسطور
وإنمــا الخلق أسماء تعــاورهــا إعرابــه بين مرفــوع ومجرور
وكلهم في مـدى الأعمـار تحسبهـم كحـالهـا بين ممـدود ومقصـور
والمــوت مثـل عروضي يكسر من أبيــاتهم كـل مـوزون ومكسور
مـا من يـؤمل أن يبقى وقـد نفضت أيـدي المقـادير من إبرام تقــدير
هـذه الحقيقة لا مـا حـدثتـك بـه آمـال نفسـك عن دنيـاك من زور
لا تخـدعنـك الليـالي، إن فتنتهـا كـادت، فكادت ترينـا كـل محـذور
هـو القضـاء أبي بكر أصبت بـه فـاصبر، وسلم لـه تسليم مـأجـور
ونلاحظ أن هذه القطعة – بالإضافة إلى ما حملها من أفكار فلسفية عن الموت والحياة – صاغ الأبيات الأخيرة، التي أوردناها – والقصيدة يتجاوز عدد أبياتها الثمانين – بما يبرز الموسوعة العلمية التي كان يمتاز بها، ومدى تمكنه العميق، من فهم أسرار قواعد اللغة، إلى درجة التلاعب بمختلف معانيها، مجازيها والحقيقي منها.
ومع ذلك، فإن عبقرية ميمون الخطابي، إنما تبرز وتتجلى صورة واضحة، وبكيفية محسوسة قويت في قصائده النبوية، لنسمع إلى مقاطع من قصيدة له في هذا الباب، بلغت أبياتها أكثر من المائتين، تعرض فيها – تقريبا – للسيرة النبوية من بدايتها إلى نهايتها، وصاغها في قالب شعبي جد محترم، ومن تلك المقطعات قوله:
حقيـق علينـا أن نجي المعـاليـا لنفني في مـدح الحبيب المعـانيـا
لنطلـع من أمـداح أحمـد أنجمـا تلوح فتجلو من سنـاه الـديـاجيـا
كـواكب إيمـان تلـوح، فيهتـدي بأنوارها من بـات يدلـج سـاريـا
سهـوت بمـدح الخلق دهرا، وهذه سجود لجبري كـل مـا كنت ساهيا
رسـول براه اللـه من صفـو نوره وألبسـه بردا من النـور ضـافيـا
ثـوى في ظهـور الطيبين، يصونه وديعـة سر، صـار بـالبعث فاشيا
وخص بطـون الطيبـات لحملـه ليحمـل فرعـا للسيـادة زاكيــا
…وآدم لمـا خـاف يزري بذنبـه توسـل بـالمختـار للـه داعيــا
فتـاب عليـه الله لمـا دعـا بـه وأدنـاه منـه بعدمـا كـان نـائيـا
وقد يهجر المحبوب في حالة الرضى ويأبى الهـوى أن لا يصدف واشيـا
…وكم شـاهدت من آية أمـه بـد يصير بهـا جيد الـديانـة حـاليـا
رأت في معـاليـه مرائي جمــة وصـدقت الآثـار منـه المرائيــا
.. بدا واضعا كفيه بالأرض، رافعا لعينيه نحو الأفق بـالطرف سـاميـا
وأعول إبليس اللعين، وقـال: قـد يئست، وقـدمـا كنت للكفر راجيـا
.. وقال (هرقـل إذ أطل زمـانـه : بني، أرى ملـك الختـان موافيـا
وإيـوان كسرى اهتز ليلة وضعه… وبـات عليـه قصره متـداعيــا
وحمـل ذاك الحلم حجر (حليمـة) لترضعه ذر الفصـائـل صـافيـا
أبى حملـه النسوان لليتم وانبرت له، فرأت – من حينها – الرزق ناميا
وبغضت الأصنـام للمصطفى، فلم يزل هـاجرا فعـل الضلالـة قاليـا
إلى أن يقول – بعد أن يشير إشارات جامعة مانعة لكل مراحل سيرته صلى الله عليه وسلم، وشمائله ومعجزاته، وما أحاط بظهوره من تلك المعجزات:
وآيتــه جلت عن العــد كثرة فمـا تبلغ الأقوال منهـا تنـاهيـا
وأعظمها الوحي الـذي خصه بها فبلـغ منـه آمرا فيـه، نـاهيـا
تحـدى به أهل البيـان بـأسرهم فكلهم ألفـاه بــالعجـز وانيــا
وجـاء به وحيـا صريحـا يزيده مرور الليـالي جـدة وتعـاليــا
تضمن أحكـام الوجـود بأشرهـا وعم القضـايـا مثبتـا فيه، نافيـا
وأخبر عمـا كـان أو هو كـائن يرى ماضيـا أو ما يرى بعد آتيـا
ومـا كتبت يمنـاه قط صحيفـة ولا ريء يومـا للصحـائف تاليـا
عليـه سـلام اللـه لازال رائحا عليه مدى الأيـام حقـا، وغـاديـا
ومن تتبع آثار ميمون الخطابي، قد تشم منه رائحة الاهتمام المتزايد بالشؤون العامة، لا الاجتماعية فحسب، وإنما بصورة أوضح وأعمق بالشؤون الإيديولوجية، التي كانت مدار الساعة، ولها في حياة الدولة المكانة السامية، فكان ينال منها ما لا يتفق وما يعتقده بالنقد والتجريح، ويفندها بالتأويل والتصريح، مما يؤكد أن الرجل لم يكن غرا ولا مصدقا – على الإطلاق لكل ما يراد أن يروج له مهما كان مصدر ذلك، كما يدل على أنه كان يقف من الدعوات التي لا تتفق والفكر الديني الحقيقي، موقف المعارضة التي لا تتخفى وراء الرمزية، وكان أكبر دليل على ذلك موقفه من ادعاء ابن تومرت لفكرة المهدوية، فقد انتقدها في سخرية لاذعة مرة، وأبان زيفها، ومن قوله في ذلك البيتان الآتيان:
وجـد النبـوة حلــة مطويــة لا يستطيـع الخلـق نسج مثـالهـا
فـاسر حسـوا في ارتغـاء يبتغي بمحـالـة نسجـا على منـوالهـا
وحيث أن الإنسان من حيث إنسانيته، مجموعة من الأعصاب الفكرية، وفورة من العواطف، لابد أن يبحث لها ين الحين والآخر – عن متنفس، فإن ميمونا الخطابي وما كان يخرج وهو الإنسان الشاعر الرقيق الإحساس المرهفة، عن الأحاسيس البشرية وطينتها المتقلبة الأهواء والنوازع، المتباينة الميول والرغبات، وحيث أن أهم وأبرز عاطفة إنسانية على الإطلاق – والتي تعطي الإنسانية حقيقتها السرمدية – هي الحب، فإن ميمون الخطابي يمنح هو الآخر من تذوق حسراته اللذيذة وآلامه – التي وإن تكن أحيانا مبرحة – المحببة الشيقة، وإنما شرب منها حتى الثمالة، وسجل عنها في شعره بعض ما ناله منها، وإن يكن هذا التسجيل بدأ في صورة محتشمة، كأنما يربأ بفقيه أن يبدي الضعف والوهن، وهو المفروض فيه الصبر والاحتمال، وإذ لم يكن في استطاعته أن يمر على حياة القلوب مر الكرام، فقد أبى إلا أن يسجل – كما قلنا – ما ذاق منه من نفحات عاطرة، وأن يصوغها في سبحات من القول الصادق المعبر الفوار، ومن كلماته في هذا المجال، الأبيات الآتية التي نختم بها حديثنا القصير عن هذا الرجل ذي المجالات الواسعة، للتناول والدرس، قال:
هب النسيم ضحى، ففــاح المنــزل وتـأرجت منـه الصبـا والشمـال
أبرى عليـلا، فـاستحث إلى الصبــا صبـا بـأنفـاس الصبـا يتعلـل
فهـوى الغـوير وسـاكنـيه ومن لـه لو كان يـدنـو منـه ذاك المنـزل
فـأشـام برقــا بـالغضـا، ثم انبرى شـوقـا، على جمر الغضـا يتململ

اخي وجدت نفس المعلومات السابقة – المشاركة 2 –
المواضيع متوفرة اكثر في علاقة الادب المغربي و العربي
بالتوفيق