ومن الأولويات التي يجب أن تنال حيزا مهما في حياة المسلم إخلاص التوحيد لله و تنقية الاعتقاد من كل الشوائب والرواسب
وتكمن خطورة هذه الاعتقادات أنها تمس عقيدة المسلم وتخدشها ، وتوقعه بالكفر والشرك والبدعة والمعصية بحسب حال اعتقاده ، والوقوع في ذلك واعتناقه والاعتقاد به يورث إثما وسخطا وعقوبة من الحق تبارك وتعالى وحجة على فاعله ومرتكبه …
ولا بد أن ندرك أن العقيدة والدين هو ما ورثناه من الكتاب والسنة ، ومنهج السلف وأقوال أهل العلم ، لا المتوارث عن الأباء والأجداد ، أو العادات والتقاليد المخالفة لشرع الله ومنهجه …
ويستثنى من ذلك العادة المحكمة التي لا تتعارض مع الأحكام الشرعية ، وأقتصر هنا بذكر بعض الاعتقادات الخاطئة المتعلقة بالجوانب الروحية الخاصة بالعين والحسد والمنتشرة في بعض البلدان الإسلامية وهي على النحو التالي :
1)- الاعتقاد بأن صلاة الجنازة على العائن وهو حي تذهب العين والحسد .سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن حكم صلاة الجنازة على العائن وهو نائم لرد العين والحسد ؟
فأجاب -حفظه الله- : ( اشتهر عند العامة هذا الفعل فتراهم إذا عرفوا عن إنسان يصيب بعينه يصلون عليه كصلاة الجنازة سواء برضاه أو بغير رضاه أو في حال نومه ، ويزعمون أن ذلك يبطل تأثير إصابته سواء في الماضي أو في المستقبل ، كما أن الميت تبطل تأثير عينه ، ولكن هذا لا دليل عليه ولا أظنه يفيد ، وذلك أن نفسه لا تزال على ما هي عليه من الشر والحسد فلا يزول أثرها ما دامت الروح في الجسد إلا أن يشاء الله ، فكونهم يشبهونه بالميت لا يعتبر تشبيها واقعيا ولو ادعوا التجربة وحصول التأثير ، فإن ذلك وإن حصل به نفع أو تخفيف ، فإنه غير مطرد فلا أرى جوازه والله أعلم ) ( المنهج اليقين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين – ص 247 ) .
2)- الاعتقاد بفضلات البول والغائط لعلاج العين :
يلجأ البعض للأخذ من الفضلات العائدة لبول أو غائط العائن لعلاج العين والحسد ، وهذا اعتقاد باطل كما أفتى بذلك علماؤنا حفظهم الله ومنهم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، حيث يقول : ( أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أو غائطه فليس له أصل )
3)- الاعتقاد بألفاظ معينة غريبة وتعليقها على الأطفال والحوانيت والحيوانات ، اتقاء للعين والحسد :
يعتقد البعض بألفاظ غريبة دخيلة ، او تلك التي لا يفقه معناها اتقاء وردا للعين والحسد ، مثل قولهم " خمسة وخميسة " لا تجوز مطلقا لأنها مبنية على اعتقاد جاهلي
4)- الاعتقاد بالخشب لرد العين والحسد :
يعتقد البعض أن مسك الخشب ولمسه يرد العين والحسد فإن تلفظ أحد بكلمات إعجاب وإطراء لأمر ما ، يقال ( امسك الخشب ) .
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن الاعتقاد بمسك الخشب ردا للعين والحسد ؟
فأجاب – حفظه الله – : ( لا أذكر دليلا ولا تجربة على أن مسك الخشب يرد العين أو الحسد حيث أن الخشب كغيره من الأدوات فلم ينقل أن مسك الحصى والحجارة والعصي أو الأقلام أو الأحذية أو الأواني يمنع من تأثير العين أو الحسد فلا يجوز اعتماد شيء لا دليل عليه ، ولو كان يعتقد أنه سبب وأن التأثير يتوقف على تقدير الله وخلقه ، وذلك لأن فتح هذا الباب قد يدعو إلى الاعتقاد في هذه المخلوقات والاعتماد عليها كدوافع وذلك مما ينافي كمال التوحيد )
5)- الاعتقاد بالخواتم المحلاة بالخرز الأزرق اتقاء للعين والحسد
6)- الاعتقاد بتبخير البيوت بالأعشاب المتنوعة طردا للجن والشياطين، وإزالة للعين والحسد كالفاسوخ ونحوه.
7)- الاعتقاد بأن الخرز الأزرق والكف والعين الزرقاء ونحوه، يرد ويقي حدوث العين والحسد .
قال الشيخ علي بن حسن عبد الحميد – عن تعليق الخرز : ( وهو أيضا – باطل ، ومن صنائع أهل الشرك – عياذا بالله – )
8)- الاعتقاد بأن الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ترد العين والحسد :
كأن يقال " صلوا على النبي " ونحوه من الأقوال ، وهذا قول مبتدع لا أصل له في الدين والشريعة .
يقول الأستاذ ناصر الشميمري : ( إن مما أحدثه المحدثون لإسقاط أثر العين وردها قولهم : " صلي على النبي " ، أو " يا صلاة النبي عليك " ، ويعتقدون أن هذا القول يرد العين ويسقط أثرها ، وهذا القول مبتدع لم يرد فيه دليل صحيح ولا ضعيف ، إنما هو من كلام الصوفية ومبتدعاتهم ، وهو خطأ كبير ومزلق خطير ، قد يؤدي إلى الشرك ، إذا اعتقد قائله أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين يذكر اسمه أو يصلى عليه يرد أثر العين ) ( العين حق )0
9)- الاعتقاد بوضع آيات قرآنية معينة كآية الكرسي ، على صدور الأطفال من الذهب والفضة ونحوه ، للحفظ من العين والحسد وغيره من الأمراض الأخرى :
وفي ذلك امتهان لكتاب الله عز وجل ، لعدم إدراك الطفل معنى وقدر تلك الآيات ، فيطأها بالنجاسة والأمور المستقذرة الأخرى .
يقول فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله – : ( لا يجوز للمسلم أن يعلق آية الكرسي أو غيرها من آيات القرآن أو الأدعية الشرعية على رقبته لدفع شر الشياطين أو للاستشفاء بها من المرض ، هذا هو الصحيح من قولي العلماء ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعليق التمائم وهذا منه)
10)- الاعتقاد بحرق الأوراق المكتوبة والتبخر بها حفظا من الصرع والسحر والعين والحسد .
وقد سئل في ذلك فضيلة الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله – فأجاب : ( هذا من الخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان وهذه الورقة لا ندري ماذا كتب فيها ربما يكون قد كتب فيها الشرك والكفر بالله عز وجل من هؤلاء المشعوذين فعلى كل حال يجب عليكم تجنب مثل هذا الشيء وعليكم بالاعتماد على الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى : ( وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ ) ( سورة يونس – الآية 107 ) ، وقال تعالى : ( وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) ( سورة الأنعام – الآية 17 ) .
قال الخليل عليه السلام : ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ) ( سورة الشعراء – الآية 80 ) فيجب على المسلم أن يعتمد على الله في طلب الشفاء بالدعاء والعبادة والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يملك الشفاء والعافية أما الذهاب إلى المخرفين والمشعوذين وأخذ الأوراق منهم واحراقها واستنشاقها وما أشبه ذلك فهذا من تلاعب الشيطان فعليكم بالتوبة إلى الله عز وجل من هذا وعليكم أيضا بالأخذ بما أباح الله من الأدوية فإن الله : ( ما أنزل داء إلا أنزل له دواء ، علمه من علمه وجهله من جهله فعليكم بتعاطي الأدوية المباحة والعلاج بالطب المباح أما التعالج بالشعوذة والخرافات فهذا لا يجوز للمسلم )
11)- الاعتقاد بتمائم معينة تحتوي على الحبوب والملح والنقود والشب والش*** ونحوه ، ظنا في وقاية المولود وحفظه وسلامته من العين والحسد .
12)- الاعتقاد بأن الإنسان لا يصيب نفسه وماله وأهله بالعين :
هذا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك ، فقد ثبت من حديث عامر بن ربيعة وسهل بن حنيف – رضي الله عنهما – قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه ، فليدع له بالبركة ، فإن العين حق )
13)- تعليق أحذية في السيارات والبيوت ونحوه ، وقاية من العين والحسد .
14)- تعليق الجماجم ورؤوس الحيوانات في البيت والزرع ونحوه ، دفعا وحفظا من العين والحسد .
15)- عدم العناية بنظافة الأولاد ، للوقاية من العين والحسد .
16)- تسمية الأولاد بأسماء قبيحة، للوقاية من العين والحسد .
17)- كسر البيض على السيارة ونحوها ، للوقاية من العين والحسد .
18)- البصق والتفل عل الأشياء التي يظن إنها مصابة بالعين والحسد.
19)- حرق اسم العائن أو الحاسد بنية الشفاء من العين والحسد .
20)- توزيع الأطعمة في مكان الإصابة بالعين أو الحسد .
21)- تسخين الرصاص واستخدامه طردا للجن والشياطين ، وللوقاية من العين والحسد .
سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – عن حكم صب الرصاص على الرأس لفك السحر ؟
فأجابت : ولا يجوز له أن يخضع لما يزعمون علاجا من صب رصاصا ونحوه على رأسه فإن هذا من الكهانة ورضاه بذلك مساعدة لهم على الكهانة والاستعانة بشياطين الجن )
22)- الاعتقاد ببخور عاشوراء رقية ودفعا للحسد والنكد والسحر :-
قال الشيخ محمد عبدالسلام الشقيري : ( وبخور عاشوراء واعتقاد إنه رقية نافعة لدفع الحسد والنكد والسحر وكل شيء ، اعتقاد شركي ، حقير وشر على عقول الأبناء مستطير )
23)- إلقاء قطعة من الطعام على الأرض إذا لاحظ من ينظر إليه خوفا من العين .
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن ذلك فأجاب – حفظه الله – : ( هذا اعتقاد فاسد ، ومخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط ما بها من الأذى وليأكلها …الحديث " حديث صحيح – أخرجه الإمام مسلم في صحيحه – كتاب الأشربة "
24)- الاعتقاد بوضع المصحف في السيارة دفعاً للعين أو توقياً للخطر .
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم وضع المصحف في السيارة من أجل التبرك والحصن من العين وأيضاً خشية أن تصدم ؟
فأجاب – حفظه الله : ـ حكم وضع المصحف في السيارة دفعاً للعين أو توقياً للخطر بدعة فإن الصحابة – رضي الله عنهم – لم يكونوا يحملون المصحف دفعاً للخطر أو للعين وإذا كان بدعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " " حديث صحيح)
وقد يقع الانسان نتيجة لذلك الاعتقاد في الكفر والشرك والبدعة والمعصية بحسب حال اعتقاده ، ومن هنا كانت أهمية الالتزام بتعاليم الكتاب والسنة والسير على خطى الصحابة والتابعين والسلف وعلماء الأمة ، دون تقليد أو اتباع لكثير مما يرى على الساحة اليوم ، والمسلم الحق ينقاد بتعاليم الكتاب والسنة ويفوض أمره الى خالقه ، فيعيش قرير العين مستكين الفؤاد لعلمه اليقين بأن مقادير الأمور بيد الله سبحانه وتعالى وتحت تقديره ومشيئته
مشكووورة اختي حياة علي الموضوع
مشكووووووووووووووورة على هذا الموضووووووووووووووع
يا حياة
شكرا لمروركما اخي اكرم و منير
شكرا لك اختي نجاة على اطلالتك المميزة
العفو بل الشكر لك على مواضيعك الهادفة
شكرا على الباقة و شكرا لمرورك العطر
شكرا لك اخي حسن
هذه بعض التنبيهات للمصطلحات الدخيلة و التي لا تكاد نشرة اخبار عربية تخلو منها
اما أسطورة المحرقة النازية و التي ليس لها اثر بل كذبة و اختراع يجب ان ننبه اليه ابناءنا اليه
هذه المحرقة المزعومة ابتدعوها لكسب الاستعطاف و كذلك للابتزاز فالمانيا اليوم تدفع لهم اموال طائلة كتعويض و كل من يقول انها اسطورة فمصيره السجن
المصطلح الصواب: المشرق الإسلامي . المصطلح اليهودي: الشرق الأوسط.
مصطلح " الشرق الأوسط " جاء كمقدمة ضرورية للتعايش مع اليهود ، ولإفساح مكان للكيان اليهودي في المنطقة العربية الإسلامية ، وذلك للإقرار أن يكون اليهود عضواً في جسم الدول العربية والأمة الإسلامية ، مما يعطي اليهود صفات الجوار ووحدة المصير ومشاركة القرار!!، لتكييف المواطن العربي المسلم على تقبل "الكيان المعتدي"، والصواب أن نطلق على هذه المنطقة: المشرق الإسلامي ، أو العالم العربي، أو المنطقة العربية الإسلامية .
المصطلح الصواب: الكيان اليهودي. المصطلح اليهودي: دولة إسرائيل.
في إطلاق مصطلح " دولة إسرائيل " على " الكيان اليهودي " الغاصب، اعتراف بدولتهم وسيادتهم على أرض فلسطين ، وحقهم في الوجود على تلك الأرض المغتصبة ، وفي ذلك تطبيع للمواطن العربي المسلم على تقبل الكيان المعتدي ليصبح جزءاً في منظومة المنطقة العربية والإسلامية، واعتبارها دولة لها سيادتها وقانونها واحترامها !!، لتعويد العقل العربي والإسلامي على قبول طمس اسم فلسطين ومحو رسمها من خريطة العالم .
المصطلح الصواب : الاستسلام . المصطلح اليهودي : التطبيع .
التطبيع كمصطلح واستراتيجية برز لتذويب العداء مع اليهود وكيانهم المغتصب لأرض فلسطين ،ولإجراء عملية تغيير في النفسية العربية والإسلامية وتعديلها لتتواءم وتتعايش وتتقبل الكيان اليهودي كجزء طبيعي مع حفاظ اليهود الصهاينة بمشروعهم العدواني ،والتسليم بالكيان اليهودي كحقيقة قائمة والاستسلام لإرادته ومخططاته ، ولهذا أصبحت مصطلحات السلام والتعايش مع اليهود مصطلحات تتكرر على مسامعنا ويشدو بها الإعلام صباح مساء .
المصطلح الصواب : الحقوق الفلسطينية . المصطلح اليهودي : المطالب الفلسطينية .
يصف اليهود الحقوق الفلسطينية بأنها مطالب ، وهم يريدون بهذا تهوين حقوق أهل فلسطين ، فأصبحت بذلك قضية المستوطنات حقاً يهودياً !!، وأصبحت عودة الفلسطينيين إلى أرضهم ووطنهم مطلباً فلسطينيًّا!! ، وأصبحت القدس كعاصمة أبدية حقا يهوديا !!، وحقنا في القدس مطلباً فيه نظر !! ؟ وبعد أن كانت عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى أرضهم حقاً لا تنازل عنه، أصبحت مطلباً يمكن استبداله بالتعويض .
المصطلح الصواب : أرض فلسطين . المصطلح اليهودي : أرض الميعاد .
استخدم اليهود الصهاينة أسطورة "أرض الميعاد" لتأجيج الحماسة الدينية لدي اليهود للانتقال إلى فلسطين انطلاقا من الادعاءات التوراتية التي حرفتها أيديهم ، والتي ترى أن أرض فلسطين ملك لليهود وحدهم، وهدف اليهود من إطلاق هذا المسمى" أرض الميعاد " لتحاشي استخدام مصطلح أرض فلسطين الذي ينسف ادعاءاتهم من أساسها بما يحمله من دلالات على الوجود الإسلامي في فلسطين ،ولإقناع العالم بشرعية الوجود اليهودي على أرض فلسطين .
المصطلح الصواب : حائط البراق . المصطلح اليهودي : حائط المبكى .
وهو الحائط الذي يقع في الجزء الجنوبي الغربي من جدار المسجد الأقصى المبارك ، ويُطْلِقُ عليه اليهود "حائط المبكى" حيث زعموا أنه الجزء المتبقي من الهيكل المزعوم ، وتأخذ طقوسهم وصلواتهم عنده طابع العويل والنواح على الأمجاد المزعومة . وكان تجمع اليهود حتى عام 1519م قريبا من السور الشرقي للمسجد الأقصى قرب بوابة الرحمة ثم تحولوا إلى السور الغربي !!، والثابت شرعا وقانونا بأن "حائط البراق" جزء لا يتجزأ من المسجد الأقصى المبارك .
المصطلح الصواب : فلسطين المحتلة . المصطلح اليهودي : يهودا والسامرة والجليل .
أطلق اليهود مصطلح " يهودا والسامرة والجليل" على فلسطين لتسويغ عملية الضم ، ولإيجاد تاريخ وثقافة وحضارة لهم على أرض فلسطين ، وطمس المسميات الإسلامية والتاريخية والحضارية والثقافية والعربية لمدن ومناطق فلسطين ، بادعاء أن فلسطين يهودية الأصل ، وأن المسلمين دُخلاء على تلك الأرض ، لتبرير الاحتلال الغاصب بدعوى العودة إلى أرض كانت ملكهم !! ، وأطلقوا عليها أرض الأباء والأجداد !! لتسمية الأشياء بغير اسمها حتى ينسى أصلها.
المصطلح الصواب : المحتلون اليهود . المصطلح اليهودي : المهاجرون اليهود .
حقيقة ما يطلق عليه اليهود هجرة إنما هو استعمار إحلالي، بمعنى : انتقال كتلة بشرية من مكانها إلى مكان آخر، وطرد السكان الأصليين ، ويعتمد حتى الآن على الهجرة اليهودية لزيادة عددهم في فلسطين لدعم القدرة العسكرية التي تحافظ على ديمومة الاحتلال . والأصح أنهم محتلون مغتصبون ، وفي إطلاق مُسمى "مهاجرون" عليهم إبعادٌ لصفة الاغتصاب والاحتلال لأرض فلسطين وإعطاؤهم شرعية إقامة المستعمرات، وغصب الأراضي، وتوجيه السلاح لحماية ممتلكاتهم المزعومة.
المصطلح الصواب : اليهود . المصطلح اليهودي : الإسرائيليون .
تم إطلاق مصطلح إسرائيليين على شتات اليهود المغتصبين لأرض فلسطين بعد إعلان اليهود قيام دولة أسموها " إسرائيل " في 1948م ، حيث يدعي يهود اليوم أنهم من سلالة يعقوب "إسرائيل " عليه السلام وأتباعه، ولهذا سموا كيانهم بإسرائيل ، وإسرائيل عليه السلام يبرأ إلى الله تعالى منهم في الدنيا والآخرة ، قال تعالى : ( ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) فهل اليهود مسلمون ؟ !!. ورَدًّا لمزاعم اليهود فلنطلق عليهم الاسم الجدير بهم ، وهو "اليهود" و "يهود"، والكيان اليهودي ، ونبطل بذلك استغلالهم اسم : " إسرائيل "
المصطلح الصواب : الجهاد ومقاومة الاحتلال. المصطلح اليهودي: الإرهاب والعنف الفلسطيني.
يصف الإعلام اليهودي مقاومة الاحتلال داخل فلسطين بالإرهاب والعنف لنزع صفة الشرعية عن تلك المقاومة ونبذها ، وتهييج الإعلام العالمي على كل من يُقاوم الكيان اليهودي المغتصب لأرض فلسطين، بهدف إعطاء اليهود المبرر والذريعة لاستمرار مكائدهم وجرائمهم واعتداءاتهم على المسلمين في فلسطين، وإقصاء المصطلحات والمسميات الجهادية ، لتنحية الإسلام في الصراع على فلسطين ، وتغييب شعيرة الجهاد من واقع الأمة المسلمة ، وإخماد كل صوت ينادي باسم الجهاد حتى لا ترتفع راية جهاديةٌ .
المصطلح الصواب : الصراع مع اليهود. المصطلح اليهودي : النزاع الفلسطيني الإسرائيلي .
يعمل الإعلام اليهودي على إطلاق ألفاظ ومصطلحات تُخَفِّفُ من حدة الصراع والحرب القائمة على أرض فلسطين ، وتُضَيِّقُ الأمر بمسألة نزاع لِيٌحَاكي العالم على أن المشكلة ضئيلة يمكن حلها على طاولة المفاوضات !! التي ضيعوا فيها ما تبقى من قضية فلسطين ، وأبدلوا فيها الحقائق والخرائط ، فبعد أن كانت حرب وجهاد وصراع بين المسلمين واليهود ، أصبح صراعاً بين العرب "وإسرائيل"، وأمسى نزاعاً بين السلطة الفلسطينية والمجرم شارون ، وَهُمِّشَ بذلك الدور الإسلامي والعربي .
المصطلح الصواب : أسير فلسطيني . المصطلح اليهودي : معتقل فلسطيني .
لطمس جريمة احتلال واغتصاب أرض فلسطين ، وطي مصطلحات الحرب وما ينتج عنها من وأسر وقتل ، فقد أجاد اليهود في إبعاد وصف "الحرب " للمعركة القائمة بين الفلسطينيين واليهود، فأطلقوا لفظ المعتقلين على الفلسطينيين القابعين في سجون الاحتلال ، لأخذ الحق في معاملتهم كمجرمين خارجين عن القانون وعدم معاملتهم كأسرى حرب قائمة ، وإبعادٌ لصفة الاغتصاب والاحتلال لأرض فلسطين ، واعترافٌ بكيانهم وسيادتهم على أرض فلسطين ، وإعطاؤُهم مبرر الدفاع وتوجيه السلاح لحماية ما اغتصبوه من أرض وممتلكات .
المصطلح الصواب: الاستسلام مقابل السلام. المصطلح اليهودي : الأرض مقابل السلام .
حقيقة السلام الذي يريده اليهود وهي الاستسلام الذي يعني قبول العرب والمسلمين بالكيان اليهودي كدولة مستقلة ذات حدود آمنة ، وهذا اعتراف بحقوق اليهود في فلسطين، ولا يخرج هذا السلام المزعوم عن محاولة يهودية لتكريس الاحتلال والاعتراف بالمحتل وإِعطائه الأمن والأمان واستمراره تحت مسميات تتناسب ولغة العصر الحديث . فقالوا " الأرض مقابل السلام " ثم تراجعوا وقالوا " الأمن مقابل السلام " ثم غيروا وبدلوا وقالوا " السلام مقابل السلام " !!!.
المصطلح الصواب : العمليات الجهادية . المصطلح اليهودي : العمليات الانتحارية .
يصف اليهود أي مقاومة لكيانهم الغاصب بأوصاف تدل على شنيع الفعل والهدف ، ومن تلك المسميات إطلاق مصطلح عمليات انتحارية ، وعلى منفذيها انتحاريين لما يحمله الانتحار من معنى قتل النفس بسبب مشاكل نفسية أو مالية أو ضجر ويأس المنتحر من الحياة ، وكذلك ينعتونها بالعمليات الجبانة، ووصف منفذها بالجبن ، وذلك لإبعاد دوافع الجهاد والنكاية بالعدو اليهودي الصهيوني الغاصب .
المصطلح الصواب : قوات الاحتلال اليهودي. المصطلح اليهودي : جيش الدفاع الإسرائيلي.
استخدم اليهود مصطلحات تُوحي بأن هذا الجيش مدافع عن حقوقه وأرضه وشعبه وتاريخه ومقدساته ، وذلك لإبعاد صفة الحربية والاغتصاب، ولإعطائه شرعية دولية لممارساته العدوانية على أرض وشعب فلسطين ، والواقع أن الجيش اليهودي جيش احتلال، وجيش اغتصاب، وقتل وتشريد، وجيش إرهاب، وجيش للمحافظة على ديمومة الاحتلال بقوة السلاح، فأصبح الجيش هو الشعب لهذا الكيان الذي عمل على عسكرة المجتمع وحشده وتعبئته وتهيئته للدفاع عن نفسه والحفاظ على وجوده.
المصطلح الصواب : المغتصبون اليهود. المصطلح اليهودي : المستوطنون اليهود.
المستوطن في اللغة هو الذي يتخذ الأرض وطنًا له ، والحال في فلسطين أن اليهود أخذوا الأرض غصبًا وقهراً ، فهم "مغتصبون" ، فإطلاق اليهود لمصطلح "مستوطنون" على أولئك المغتصبين لأرض فلسطين، فيه الكثيرُ من التلطيف والتسمية الحسنة ، وحقيقتهم أنهم أتوا إلى أرض فلسطين محاربين مغتصبين ، وطردوا أهل فلسطين، واحتلوا مساكنهم وممتلكاتهم ، فكانوا هم الأداة التي حقق قادة اليهود بها حلمهم من إحلال شتات اليهود مكان شعب فلسطين، وحتى تسمى الأشياء بأسمائها فالأصح أن يطلق على هؤلاء "المغتصبون"، "فالمستوطنون" هم "مغتصبون" ، "والمستوطن" هو "مغتصب".
المصطلح الصواب : المستعمرات اليهودية . المصطلح اليهودي : المستوطنات الإسرائيلية .
المستعمرة تعني الاستيلاء على الأرض، وطرد أهلها منها، والتمتع بخيراتها، وإحلال المغتصب مكان أصحاب الأرض، وإطلاق كلمة المستوطنات بدلاً من المستعمرات فيه مخالطة أو مغالطة كبيرة ، وتحسين صورة تلك المستعمرات وسكانها من اليهود الغاصبين ، فتلك المستعمرات ما هي إلا مشروع عسكري بالدرجة الأولى ، قام بإحلال الكتلة البشرية اليهودية الصهيونية محل أهل فلسطين ، ولهذا فهو استعمار إحلالي .
المصطلح الصواب : جبل بيت المقدس. المصطلح اليهودي : جبل الهيكل .
وهي الهضبة المقام عليها المسجد الأقصى ومسجد قُبة الصخرة والأوقاف الإسلامية ، ويقال لها أيضا "جبل موريا" و" جبل بيت المقدس "، ويزعم اليهود أن تلك البقعة قد شيد عليها الهيكلان الأول والثاني ، فلهذا يدّعون القداسة الخاصة لها ، فأطلق اليهود ذلك المسمى ليتجنبوا تسمية البقعة التي عليها المسجد الأقصى " بجبل بيت المقدس " أو " المسجد الأقصى" فيطلقون عليها جبل الهيكل ، وذلك لربط تلك البقعة بالمصطلحات التوارية القديمة ، والزعم أن لتلك البقعة جذورا تاريخية يهودية .
المصطلح الصواب : المسجد الأقصى . المصطلح اليهودي : هيكل سليمان .
يزعم اليهود أن المسلمين بنوا المسجد الأقصى مكان المعبد الذي يعتقدون أن سليمان "عليه السلام" قد بناه ، ولهذا يُطْلِقون على البقعة المقام عليها المسجد الأقصى "هيكل سليمان "، وذلك للتهيئة والعمل لهدم المسجد الأقصى ، وبناء هيكلهم المزعوم على أنقاضه ، فعلى الرغم من التناقض الشديد عند اليهود وعدم اتفاقهم حول شكل الهيكل وموقعه إلا أنهم متفقون جميعاً على هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل المزعوم . والثابت في مصادرنا الإسلامية إن ما قام به سليمان عليه السلام في بيت المقدس ، ليس بناء لهيكل وإنما هو تجديد للمسجد الأقصى المبارك .
المصطلح الصواب : القدس الشريف المصطلح اليهودي : مدينة داود
يطلق اليهود مصطلح مدينة داود على القدس لترسخ في الأذهان أن مدينة القدس مدينة يهودية بناها الملك داود – حيث يعتقد اليهود أن داود عليه السلام ملكا وليس نبيا – فيزعمون أنها القدس لم تُعرف إلا بعد داود عيه السلام ، وان تاريخ الحضارة فيها 3000 سنة ، وبذلك يسقطون 2000 سنة حيث يقدر تاريخ القدس ب 5000 سنة منذ أن سكنها اليبوسيون العرب الذين هم بطن من الكنعانيين ، الذين بنوا فيها مدينة عريقة وحضارة لا يمكن تجاهلها .
المصطلح الصواب : المصلى المرواني المصطلح اليهودي : اسطبلات سليمان
استخدم الصليبيون المصطلحات والتعابير التوراتية المحرفة في إطلاقهم تسمية " اسطبلات سليمان " على التسوية الشرقية للمسجد الأقصى ( المصلى المرواني ) ، استنادا للتنبؤات المفتراة التي ألحقوها بالعهد القديم التوراة ، وذلك ليعتقد الكثير من الناس أن هذا المكان من بناء نبي الله سليمان عليه السلام ، وهذا من التلبيس والدَّس الذي إستعمله اليهود واستفادوا منه ، حتى تُنْسَبَ لهم فيما بعد لتكون شاهدا على وجودهم على هذه البقعة ، والصحيح أن التسوية الشرقية للمسجد الأقصى (المصلى المرواني ) من بناء الأمويين كما أثبت أهل الآثار .
المصطلح الصواب : صخرة بيت المقدس . المصطلح اليهودي : قُدْس الأقداس .
يزعم اليهود أن " قدس الأقداس " هي أقدس بقعه في المعبد المزعوم ، وتقع في وسط الهيكل حسب زعمهم ، ويحددها بعض الحاخامات بأنها صخرة بيت المقدس المبني عليها مسجد قبة الصخرة . وإطلاق مصطلح " قدس الأقداس " على تلك البقعة يهدف لربط تلك الصخرة الموجودة داخل أسوار المسجد الأقصى – والتي هي جزءٌ لا يتجزأ من المسجد الأقصى – بالهيكل المزعوم وبالمصطلحات اليهودية ، ولعله لذلك السبب يُسَلَّطُ الإعلام اليهودي والغربي الضوء على قبة الصخرة ، وكأنها هي فقط المسجد الأقصى .
المصطلح الصواب: البلدة القديمة . المصطلح اليهودي : الحوض المقدس .
وهو مصطلح حديث جداً يُقْصَدُ به المنطقة التي تقع داخل أسوار مدينة القدس القديمة والتي فيها المقدسات والأوقاف الإسلامية ، وكذلك كنيسة القيامة، واقترن هذا المسمى مع الدعوة لسيادة مشتركة على تلك البقعة والتي تمثل البلدة القديمة لنزع الصفة الإسلامية عنها ، والاعتراف بأن لليهود مقدسات في البلدة القديمة وجبل بيت المقدس، بل وحق في المسجد الأقصى المبارك والقدس، ويهدفون من وراء ذلك صَهْرَ المسلمين معهم في دائرة الحقوق في المقدسات فلا ولاء ولا براء ، ولا جهاد ولا قتال لاسترداد المسجد الأقصى من أيدي اليهود الغاصبين .
المصطلح الصواب : القدس المحتلة . المصطلح اليهودي : القدس الكُبْرَى .
يطلق اليهود مصطلح القدس الكبرى والقدس الموحدة للدلالة على شرقي القدس وغربيها ومساحات أخرى تتسع يوماً بعد يوم بفضل الخطط الاستعمارية لتوسيع القدس لصُنْعَ هويةٍ للمدينة تنمحي معها معالمها وهويتها الإسلامية ، ويهدف مشروع القدس الكبرى تطويق الأحياء العربية في المدينة القديمة وفصلها عن الأحياء العربية القائمة خارج السور . فالقدس المحتلة صارت القدس الموحدة عند اليهود باعتبار أنها مقسمة، فجاء كيانهم الغاصب فوحدها !! وذلك لتغييب مصطلح "القدس العربية" أو "القدس الإسلامية".
المصطلح الصواب : حارة المغاربة وحارة الشرف . المصطلح اليهودي : حارة اليهود .
كان أول عمل قام به اليهود بعد احتلالهم مدينة القدس سنة 1387ه ( 1967 م) هو الاستيلاء على حائط البراق ، ودمروا حارة المغاربة ، وتم تسويتها بالأرض بعد أربعة أيام من احتلال القدس ، وبذلك دفنت جرافات اليهود تاريخ حارة وقفية إسلامية . وحارة الشرف حي كان يقطنه المسلمون في البلدة القديمة في مدينة القدس ، ويقع بجوار حارة المغاربة حيث قام اليهود، بطرد أهلها عند احتلالها في سنة 1967 م ، وأسكنوا فيها اليهود ، وأدخلوها ضمن ما أسموها حارتهم !.
المصطلح الصواب: أسطورة المحرقة النازية. المصطلح اليهودي: المحرقة الكبرى " الهولوكست".
من القضايا التي أحسن الإعلام اليهودي استغلالها لابتزاز الشعوب والدول الأوربية (محرقة الهولوكوست الكبرى) حيث يزعمون أن هتلر والنازية قد قاما بإعدام ستة ملايين يهودي بغرف الغاز حرقاً ، لغرس عقدة الإحساس بالذنب لدى شعوب العالم وقادتهم ،وليستمر استثمار ملف المحرقة للأجيال اليهودية القادمة ، ونجحوا بذلك في كسب تعاطف العالم مع كيانهم الغاصب لأرض فلسطين ، واستغلت للتغطية على المذابح وأشكال الإبادة والممارسات التي يرتكبها اليهود الغاصبين لأرض فلسطين .
المصطلح الصواب :المجلس النيابي للكيان اليهودي. المصطلح اليهودي : الكنيست الإسرائيلي .
أطلق اليهود مصطلح " الكنيست الإسرائيلي" على – المجلس النيابي – ولهذه التسمية مرجعية دينية يهودية فالكنيست كاسم مأخوذ من لفظ " هكنيست هغدولا" أي "المجلس الأكبر" الذي يزعمون أنه كان بمثابة الهيئة التشريعية لليهود في بداية عصر الهيكل الثاني .وبهذا اللفظ يحاول اليهود ربط البرلمان اليهودي كهيئة تشريعية يهودية " بالهيكل المزعوم" ، وبالألفاظ ذات المرجعية الدينية لربط اليهود بتلك الأرض ، ونزع الصفة الإسلامية عنها .
المصطلح الصواب : حرب عام 1967م. المصطلح اليهودي: حرب الأيام الستة.
أطلق اليهود على حرب سنة 1967م والتي فيها تم احتلال القدس كاملة ،وكذلك الجولان وقطاع غزة والضفة الغربية وسيناء " حرب الأيام الستة " ، لأنهم يشبهونها بفعل نبي الله يوشع عليه السلام عندما شَنَّ حرب الستة أيام على أعدائه ، وظل يحاربهم حتى حل مساء الجمعة، فطلب من الله أن يُؤَخِّرَ غروب ذلك اليوم، حتى يُجْهِزَ على أعدائه قبل أن يبدأ يوم السبت . فتلك المصطلحات صناعة وصياغة يهودية ، لتبرير الحروب التي خاضها اليهود لسلب أرض فلسطين ، وإعطاء القدسية لتلك الحروب حيث انطلقت من مبادئ دينية توراتية .
المصطلح الصواب : النجمة السداسية . المصطلح اليهودي : نجمة داود. من الخطأ إطلاق مسمى " نجمة داود " على " النجمة السداسية "، لأن نسبتها إلى نبي الله داود عليه السلام ليس له أصل في المصادر التاريخية ، ولا حتى اليهودية منها ، فتلك النجمة التي تُذكرنا بالحرب والدمار والقتل والشر نتنزه أن تنسب إلى نبي من أنبياء الله تعالى ، الذي أقام الدين والعدل والأمان ، ولإضفاء الصبغة التوراتية عليها زعموا : " أن خاتم سليمان كان محفوراً بنجمة سداسية رمزا للسيادة على الشياطين " ، وأنها كانت محفورة على درع الملك داود ، ولذلك أطلقوا عليها نجمة داود ، وكل ذلك أبطله وشَكك به اليهود أنفسُهم .
لا شك أن تلك المصطلحات اليهودية المسمومة والمتجددة والتي سُقتُها على سبيل المثال لا على سبيل الحصر ، دخلت كل بيت ، وفي آذان كل سامع عبر وسائل الإعلام المختلفة ، وللأسف فقد اعتدنا سماعها ، وتكررها ألسنتنا من غير قصد ، ولكننا مع الإصرار على العودة إلى المصطلحات الصحيحة، والتحذير من المقاصد اليهودية فإننا يقينا "بمشيئة الله تعالى" سنعتاد المسميات والمصطلحات الصحيحة التي تلتزم بالثوابت الإسلامية والعربية الأصيلة ، والحمد لله فإن الحق الشرعي والتاريخي للمسلمين في فلسطين والقدس لا يمكن لليهود مهما قدّموا من مصطلحات ومزاعم ، أو أقدموا على عمليات التهويد أن ينزعوه منا شرعا وتاريخا لأن ثبوت الحق لأهله ، لا تزلزله ادعاءات اليهود لُصوصِ الأرض والتاريخ
فإن موعدكم الجنه
منقوووووووووووووووووووول
لقد تعجبت لهذه المصطلحات …
فقد لاحظت أن هناك قنوات عربية تستعملها ..
بارك الله فيكِ و زادكِ عِلمًا و تبصِرةً بالحق على هذا التنبيه المهم…
الكل في غفلة الله غالب
إن الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
{ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان علكم رقيباً }
{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما}
أما بعد : فإن خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة .
أما بعد: فيا أيها الناس، اتقوا الله تبارك وتعالى واشكروه على ما هداكم للإسلام، وجعلكم من أمة خير الأنام عليه الصلاة والسلام، راقبوه ولا تعصوه، واعلموا أنكم لديه محضرون، وعلى أعمالكم محاسبون، وعلى تفريطكم نادمون .
أما بعد :
فلا تحزن أخي مما ترى وتسمع من حرب على الإسلام لا تحزن من تخاذل المسلمين عن نصرة قضاياهم واشتغالهم بأموالهم ودنياهم لا تحزن من تداعي أمم الكفر على الإسلام لا تحزن من الصمت العالمي الرهيب عما يحدث للمسلمين لا تحزن لا تحزن مما يخطط للمسجد الأقصى ويُكاد له من مؤامرات : أعمال حفرٍ مستمرة وتغيير معالم ولا حول ولا قوة إلا بالله ، لا تحزن من إن زادت الجراح لا تحزن فبعد الليل يأتي الصباح لا تحزن إن توالت الخطوب وتتابعت الكروب فالفرج قريب قريب بإذن علام الغيوب
(لا تحزن إن الله معنا) قالها من ؟ قالها محمد صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق .
ولمن ؟ لأكرم الصحب أبي بكر رضي الله عنه .
ومتى؟ في أشد الظروف وأحلك اللحظات استمع إلى ربك وهو يصف هذا الموقف في سورة التوبة فيقول جل وعلا ( إلا تنصروه ) أي رسول الله (فقد نصره الله) أيده ونصره وكافيه وحافظه كما (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين) أي عام الهجرة لما همَّ المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه عليه الصلاة والسلام وخرج منهم هارباً بصحبة الصديق وصديقه وصاحبه أبي بكر فلجئا إلى غار ثور ثلاثة أيام ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهم ثم يسيرا نحو المدينة فجعل أبو بكر رضي الله عنه يجزع أن يطلع عليهما فيُخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له الرسول صلى الله عليه وسلم : وهو يسكنه ويثبته (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما) لهذا قال تعالى : (فأنزل الله سكينته عليه ) أي أنزل تأييده ونصره عليه وأيده بجنود لم تروها أي الملائكة وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وهي الشرك وكلمة الله هي العليا
وهي لا إله إلا الله والله عزيز ذو انتقام ، وانتصاره منيع الجناب لا يضام من لاذ بجنابه واحتمى بجنابه .
أرأيتم إنه الثبات وقت الأزمات والثقة برب الأرض والسماوات إنه التفاؤل في زمن اليأس والقتوط فلم الحزن أخي؟ لم الحزن وإن صُمَّت الآذان وعمَّيت الأبصار وكُمَّمت الأفواه عما يحدث للمسلمين فلا تحزن لا تحزن فإن الله ناصر دينه ومعلن كلمته (إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) (إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد) إن الله غالب على أمره ولو تخاذل المسلمون ونسوا إخوانهم في الدين أين المسلمون؟ أين المسلمون؟.
إني أنادي والرياح عصيبةٌ والأرض جمر والديار ضرام
يا ألف مليون ألا من سامع هل من مجيب أيها الأقوام
لقد نكأت الأحداث المستجدة الجراح سوف يقتحمون المسجد الأقصى يوم الأحد القادم ويا ويح أمتنا ماذا أصابها ؟ أيطيب لنا عيش ؟ أيهدأ لنا بال ؟ أيرقأ لنا دمع؟ ومقدساتنا تئن كل ذلك يحدث وسيحدث على مرأى ومسمع من العالم كله وكأن المسلمين ومقدسات المسلمين لا بواكي لها أين العالم بهيأته ومنظماته ؟ أين هم من بكاء المسلمين وصراخ المؤمنين ؟ أين هم من اغتصاب الأرض وتدنيس العرض؟ .
على الإنسانية السلام .
أين شعاراتهم ؟ أين منظمات حقوق الإنسان الزائفة ؟ إنها حرب شعواء على المسلمين وعلى الإسلام حرب توسعية لا تبقي ولا تذر ولكن مع ذلك كله لن نحزن ولن نيأس بل سيزيدنا ذلك ثباتاً فهذه سنة الله في تمحيص أولياءه .
(وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا)
وهذه الحرب على الإسلام ومقدساته لا تدل على ضعفه بل هي أكبر دليل على أن الإسلام يشكل مصدر خطر ورعب على أعداءه ألم أقل لك أخي لا تحزن إننا نجزم يقيناً أن وراء هذه الابتلاءات وهذه المحن خير كثير قد لا نتصوره الآن ولكنه سوف يظهر قريباً بإذن الله (لا تحسبوه شراً لكم بل هو خيرٌ لكم ) ولربما ينقدح في ذهنك أخي تساءل مفاده وهل تعني أن وراء هذه الفتن وهذه المصائب التي تحل بالمسلمين منفعة وفائدة ؟ المسلمون يقتلون ويطاردون ويهددون وتلفق عليهم التهم العظام وأنت تقول إن وراء ذلك فائدة ومصلحة ؟
أقول نعم ليست فائدة واحدة بل فوائد عظيمة ربما غفلنا عنها ولذلك أخشى أن يسيطر علينا اليأس والقنوط ولذلك إليك أيها المسلم يا من يحزنك ما ترى وتسمع من أحوال المسلمين إليك هذه الفوائد لتعلم أنه كم في المحن من منح وكم في البلايا من عطايا .
أولاً: قد يكون الابتلاء سبباً ليراجع الإنسان نفسه ويحاسبها على ما اقترفت من الذنوب (فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون) لقد أخذهم الله بالبأساء والضراء ليرجعوا إلى أنفسهم لعلهم تحت وطأت الشدة يتوبون إلى الله وكم من الناس قد تاب إلى الله ورجع إليه بعد حادث أصابه أو فقد عزيز عليه فكان ذلك البلاء خيراً له والشدائد الصعاب تربي الرجال وتصلح فاسدهم والمؤمن قد يشغله الرخاء ،
وهناء العيش فينسيه ضعفه وحاجته إلى ربه والشدائد تذكره بربه وخالقه.
ثانياً: في الابتلاء تهيئة للمبتلين بمقامات رفيعة في الدنيا والآخرة وهذا أمر مشاهد معروف فقد قيل للشافعي رحمه الله : أيبتلى المرء قبل أن يمكن ؟ فقال لا يمكن حتى يبتلى .
وهذا هو الإسلام يُحارب ويُضيق عليه وتُشن عليه الدعايات الكاذبة وما علموا أنهم بذلك ينشرونه في الدنيا ليصل إلى أماكن لا يمكن أن يصل إليها بهذه السرعة وليعرف أقوام الإسلام قد كانوا أكثر الناس جهلاً به.
ثالثاً : الابتلاء يعرف المسلم عدوه من صديقه فتتميز الصفوف وتسقط الأقنعة (ليميز الله الخبيث من الطيب ) .
رابعاً: من فوائد الابتلاء رجوع كثير من المسلمين إلى إسلامهم الحق الإسلام الذي أراده الله بعدما عاشوا ذائبين في حضارة الغرب الكافرة ويبقى الغرب الكافر ينظر للمسلم على أنه مسلم وعندها يعرف المسلم أنه لا التقاء بين الإسلام والكفر ليس هناك إلا البراء من الكفر والكافرين .
خامساً: من فوائد الابتلاء قدر عداوة الكفار للمسلمين وحقدهم الشديد على الإسلام وأهله (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكثر) .
إن الحروب التي يشعلونها هي حروب دينيه عقديه وإن لبَُّست بلبوس العدل أو نشر الحرية فأي عدل يتحدثون عنه وأي حرية يزعمون؟
أين العدل الذي يتشدقون به من المجاز التي ارتكبها اليهود أين هذا العدل الأعور من مجزة واحدة مجزة لا تنسى وهي مجزرة صبرا وشاتيلا يقول شاهد عيان لقد صليت على ستة آلاف جثه وهناك ألفا جثه دفنتها الجرافات دون أن نصلي عليها (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ) .
منظر لا يتصوره عقل جثث بغير رؤوس وأخرى أشلاء وبرك من الدماء لم يفرقوا بين الأطفال والنساء حتى الرضع نالهم ما نالهم كما تمخضت هذه المجزرة عن مئات الثكالى وآلاف الأيتام والهائمين على وجوههم بحثاً عن أقاربهم الذين طالهم الذبح يبحثون عنهم بين أكوام الجثث وتحت الأنقاذ هذا غير آلاف الجرحى الذين يعانون من آلامٍ وتشوهات ٍ لحقت بأجسادهم والكثير ممن أصيب بصدمات نفسية أفقدتهم القدرة على الكلام هذه مجزرة واحدة فقط من ذاكرة التاريخ وغيرها كثير أليس هذا إرهاباً؟
إن دم المسلم اليوم أرخص الدماء وعرض المسلم أهون الأعراض وحقه أشد الحقوق ضياعاً ولكن (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز) .
إن فيما سبق أخي دافع لك للعمل لهذا الدين الذي تكالب عليه الأعداء ودافع لك لعدم اليأس وعدم القنوط إن الشعور بأن الله ناصر دينه فيكسب المؤمن طمأنينة بما قدر له وهو يمر بالابتلاء الذي تزيغ به القلوب والأبصار .
إن المؤمن حقاً يعلم أن ربه معه لنصره وتأييده وتنقلب المحنة إلى منحه وينقلب الخوف إلى رجاء والقلق إلى طمأنينة ربما فيما تستعجل به من الخلاص تعرَّض لمحنة أخرى وبلاء أشد فلا تستبطأ وعد ربك بالرحمة والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
أيها المؤمنون إنما يجري اليوم من الابتلاءات والمحن ما يتعرض له المسلمون في أكثر البلدان من تسلط الأعداء والكيد للمسلمين كل ذلك يتم بعلم الله وحكمته والعاقبة للمتقين وما نشاهده من رجوع المسلمين إلى ربهم لهو أكبر البشائر بعودة هذا الدين والتمكين لأهله في الأرض وإن كل هذه المصائب وكل هذا التسلط لم يزد المسلمين إلا ثباتاً ووعياً بحقيقة هذا الدين وحقيقة المعركة ولو أن هذه الحروب الشرسة قد تعرض لها غير المسلمين لانتهى أمرهم من زمن بعيد ولكنه دين الله تكفل بحفظة ونصر إتباعهم (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) .
ولقد مرت بالمسلمين في تاريخهم تسلط فيها الأعداء من التتار الصليبين وأهل البدع وبلغ التطرف بين المسلمين مداه وذاق المسلمين حياة الذل والمهانة حتى خُيل لكثير من المسلمين ممن عاش في ذلك الزمن أنه لن تقوم للإسلام قائمة ومع ذلك جاء نصر الله وقامت دولة الإسلام قوية كما كانت وخرج الأعداء من ديار المسلمين صاغرين فلا يأس ولا قنوط من عودة الإسلام في هذا الزمن ولكن ذلك يتطلب التضحيات والصبر والثبات والالتزام بهذا الدين ظاهراً وباطناً (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً) فإن اللبنة الأولى في مواجهة الصراع مع أعداء الإسلام هي العودة ثم العودة إلى الله وإصلاح قلاع الأمة من الداخل واعتصام الأمة بحبل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والوقوف صفاً واحداً امام العدو المتربص لا مكان للاختلافات ولا مكان للوقوف في هذا الوقت والتفطن من العدو من الصديق في هذا الوقت بالذات الذي تواجه فيه الأمة ألوناً من التحديات وأصنافاً من الابتلاءات التي لم تكد تمط بها الأمة يتولى كبر هذه التحديات حكام صهيون وأذنابهم وأفراخهم في حروب معلنة وخفية حتى بلغوا مبلغاً خطيراً ولكن (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) .
لقد أنجبت هذه المخططات رجالاً ونساءً عاقين لهذه الأمة أنجبت نوابت في بلاد المسلمين ترفض الشريعة وتعبث بالأخلاق والقيم وقد سخَّرت أقلام ووسائل إعلام لخدمت هذه المخططات الآثمة لتصرف أفراد الأمة عن قضيتهم الأساس ألا وهي الدفاع عن حياض الإسلام وفي الأمة وللأسف من لا يزال سادراً في غيه مثبطٌ ومخدر ولا تمثل عنده مقدسات الأمة شيئاً لا تثير فيه عاطفة إسلامية يرى الأقصى كأي مكان آخر في وجهٍ علمانيٍ كالح وآخرون في الأمة أشتات متناثرون لعبت بهم الفرقة والخلافات والأهواء واكتوت قلوبهم بالحسد والبغضاء والتنافر والشحناء إنها دعوة للأمة إلى أنه لا يسترد مجد ولا يطلب نصر إلا بالسير على خطى سلف هذه الأمة فلن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح أولها.
وإن التفريط في الثوابت ودخول النقص على الأفراد والمجتمعات وعقيدتهم وقيمهم وأخلاقهم سببٌ في حصول الهزائم في الأمم والانتكاسات في الشعوب فلن يحرر الأقصى إلا بالقيام بما أمر الله به وأوصى ولن تسترد ديار المسلمين إلا برعاية العقيدة والدين ولنثق بربنا سبحانه وأبشروا فهذه بوارق النصر تلوح ورائحته الزكية تفوح على أيدي المخلصين من أبناء هذه الأمة التي أنجبت الأبطال ( الشهم ) ولئن كان سياق العاطفة يغلب في طرح قضايا المسلمين وأي عاطفة يجمل بها أن تتجمد فتتبلد في اوضاع كهذه غير أن عاطفتنا ينبغي ألا تطغى على عقولنا وحكمتنا فتخرج بها عن الضوابط الشرعية والأنظمة المرعية في كفاح موهوم.
لا بد من الجد في الإصلاح والاستيقاظ من الغفلة والاستيقاظ من الغفلة حتى يبدل الله حالنا هذه بأحسن منها .
اللهم إنا نشكو إليك ضعفنا وقلة حيلتنا
للشيخ :عبد الرحمان الشهري
*لا تنسوني بصالح الدعاء*
بعد التحية و السلام:
موضوع جميل جدا الأخت أزهار نتمنى من المولى عزوجل أن يجعله في ميزان حسناتك .
لا تحزن من إن زادت الجراح لا تحزن فبعد الليل يأتي الصباح لا تحزن إن توالت الخطوب وتتابعت الكروب فالفرج قريب قريب بإذن علام الغيوب
(لا تحزن إن الله معنا) قالها من ؟ قالها محمد صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق .
ولمن ؟ لأكرم الصحب أبي بكر رضي الله عنه .
تقبلي تحياتي و مروري .
إلى اللقاء.
اقتباس 
|
وإن التفريط في الثوابت ودخول النقص على الأفراد والمجتمعات وعقيدتهم وقيمهم وأخلاقهم سببٌ في حصول الهزائم في الأمم والانتكاسات في الشعوب فلن يحرر الأقصى إلا بالقيام بما أمر الله به وأوصى ولن تسترد ديار المسلمين إلا برعاية العقيدة والدين ولنثق بربنا سبحانه وأبشروا فهذه بوارق النصر تلوح ورائحته الزكية تفوح على أيدي المخلصين من أبناء هذه الأمة التي أنجبت الأبطال ( الشهم ) ولئن كان سياق العاطفة يغلب في طرح قضايا المسلمين وأي عاطفة يجمل بها أن تتجمد فتتبلد في اوضاع كهذه غير أن عاطفتنا ينبغي ألا تطغى على عقولنا وحكمتنا فتخرج بها عن الضوابط الشرعية والأنظمة المرعية في كفاح موهوم.
لا بد من الجد في الإصلاح والاستيقاظ من الغفلة والاستيقاظ من الغفلة حتى يبدل الله حالنا هذه بأحسن منها . اللهم إنا نشكو إليك ضعفنا وقلة حيلتنا |
هذه هي أسرار النصر و نصرة الإسلام و جعل رايته خفاقة فوق الأمم
بارك الله فيكـ أزهااار على الطرح الطيب
اقتباس |
بعد التحية و السلام:
موضوع جميل جدا الأخت أزهار نتمنى من المولى عزوجل أن يجعله في ميزان حسناتك . لا تحزن من إن زادت الجراح لا تحزن فبعد الليل يأتي الصباح لا تحزن إن توالت الخطوب وتتابعت الكروب فالفرج قريب قريب بإذن علام الغيوب تقبلي تحياتي و مروري . |
آمين يارب العالمين
بارك الله فيك الاخضر على تواجدك الرائع وعلى دعائك لي ، جزاك ربي الفردوس الاعلى
دمت معطاءا بمشاركاتك الثرية
تحياتي لك
اقتباس |
هذه هي أسرار النصر و نصرة الإسلام و جعل رايته خفاقة فوق الأمم
بارك الله فيكـ أزهااار على الطرح الطيب |
وفيك بارك الله الياس على مشاركتك المميزة
دمــــــــــــــت بالف خير
تقبل تحياتي
والسلام عليكم
الإستغاثة بالقبور
الإستغاثة بالقبور..
عجيب امر اولئك القبوريون ………
تري الواحد فيهم يقف منكسرا خاشعا امام قبر شيخه رافعا يديه وهو يبكي يساله من خيري الدنيا ان الم به مرض او فقر كانه المسكين يقف امام رب العالمين ……..
يامسكين اما لك رب خلقك !!!! اما لك رب رزقك !!! من سواك وعدلك ؟؟؟ ومن بعدها تاتي وتستغيث بعبد من عباده !!!!! مات مااااات انقطع عمله عنه … مدفون في التراب … لا اهل له ولا ونيس!!! تساله يامسكين وهو في حاجتك انت ويحتاج دعائك له ………… اما سمعت قول الذي لا ينطق عن الهوي :(اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث …) وذكر منها ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به ….
يقول ابن القيم رحمه الله: ومن انواعه -الشرك-طلب الحوائج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم. فان الميت قد انقطع عمله وهولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا… انتهي كلامه …….
فكان ان كل من اعتقد ان صاحب القبر يعلم الغيب او يقضي الحوائج او انه صاحب شفاعة فهو كافر ومشرك………..
اتذبح له وتنذر له يامسكين والله يقول(ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون))
((ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون*واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم غافلين))
(( افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون))
هل تعلم ايه القبوري ان الكفار الذين انزل عليهم القران كان شركهم ( مانعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي)… لم يكونوا يعتقدون انها تنزل الامطار او تنبت النبات فهم يعلمون ان الله هو الرب والمدبر وهم هكذا اشركوا فهؤلاء اشد منهم شركا لانهم اعتقدوا ان للميت تصرفا
ويقول ايضا شيخ الاسلام : من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم و يسالهم كفـــــــــــر اجماعا
فالله وحده المتفرد بالعبادة الاحد الصمد ولا اله غيره. يقول الذي لا ينطق عن الهوي (( الدعاء مخ العبادة )) ويقول (( سلوا الله كل شئ حتي الشسع اذا انقطع))
ويقول صلوات ربي عليه(( انه لا يستغاث بي)) رواه الطبراني.
وكان الصحابة بعد ان مات النبي عليه السلام اذا اشتد بهم الامر لم يذهبوا الي قبر النبي ليسالوه بل في الحديث المشهور أنه لما انقطع المطر ، كانوا ياتون الي العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام ويسالونه ان يدعو الله ليفرج الامر فيذهب العباس ليدعوا … ومعلوم ان الرسول صلوات ربي عليه هو احب واكرم الخلق الي الله وبالرغم من هذا لم يستغيثوا به عليه الصلاة والسلام لانه قد علمه ان هذا شرك وانه لا يُسأل الا الله وانه لا يغني عنهم شيئا بعد موته
شكرا جزيلا على اثارة هدا الموضوع .رغم التطور العلمي و الثقافي في هدا القرن الا ان الكثيرين نساءا كانو او رجالا مازالو يعتقدون ان التقرب الي الله بزيارة الاولياء هو السبيل الانجع لقضاء حوائجهم فاقدين بدلك الثقة بالله . منهم الكثير والكثير .وادا حاولت مناقشتهم في الامر ستكون متعديا .والله هدا الموضوع مهم جدا يجب علي مدرسي مادة التربية الاسلامية توعية ولفت انتباه الجيل القادم لخطورة هدا الاعتقاد لانه شرك والعياد بالله وعاقبته جهنم و بئس المصير . اشهد ان لااله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد وهو علي كل شيء قدير.
هي زهور فواحة من شأنها أن تعطر أرجاء الكون و تملأه عبيرا..
هي زهور فواحة بإمكانك إهداؤها لكل من تحب, فتصل هديتك لا محالة..
هي زهور فواحة من شأنها أن تساهم بفضل الله -إن قبلت منك – في تفريج الكربات و شفاء المرضى و تخفيف المصائب و الصدمات..
هي زهور فواحة حتما ستكون سببا -بإذن الله تعالى -في تحرير المستعمرات و نصر إخوانك و أخواتك الضعفاء في مشارق الأرض و مغاربها..
هي زهور فواحة من شأنها أن تكون سلاحا لك فعالا في وقت الشدائد و الحروب و الملمات..
هي زهور فواحة من شأنها أن ترد الٌأقدار بإذن الله تعالى..
هي زهور فواحة من شأنها أن تساعدك في مكافأة من عجزت عن مكافأته..
هي زهور فواحة من شأنها أن تقرب لك كل بعيد و تهون عليك كل صعب و تيسر لك كل عسير
هي زهور فواحة من شأنها أن تعلي مقامك و توجب لك محبة خالقك لك..
أتدرون عن أي زهور أتكلم ؟!
إنها زهور اسمها :
[ " الدعـــــوات " ]
قال تعالى { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة:186].
وقال تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء}
[النمل: 62].
و قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة) _[الترمذي]
ثم قرأ قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60].
وقال صلى الله عليه وسلم: (ليس شـيء أكرم على الله تعالى من الدعاء) [الترمذي وأحمد].حديث حسن ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك موكَّل، كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل) [مسلم].
قال صلى الله عليه وسلم: (من صُنع إليه معروفٌ فقال لفاعله: جزاك الله خيرًا؛ فقد أبلغ في الثناء) [الترمذي والنسائي].
وقال: (ومن أتى إليكم معروفًا فكافئوه (أعطوه مكافأة) فإن لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه) [أبوداود والنسائي].
أخــي // أخــتي
لا تبخل بتعطير أجواء الكون بدعواتك المخلصة الطيبة
منقول
بارك الله فيك اخي و انار طريقك
أنتظر جديدك
يوم جمعة في رمضان
ثانيا : الغسل
رابعا : قراءة سورة الكهف
خامسا : تحري ساعة الإجابة
سادسا : الإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن الممكن في هذا اليوم أن تقضي ما فاتك من أعمال في أيام الأسبوع الأخرى
ومن الممكن أن تصل الأرحام ، أو
أستغفر الله الذي لا اله الا الله هو الحي القيوم وأتوب اليه
انه اول يوم جمعة فى رمضاننا هذا فنرجوا من الله ان يتقبل منا سائر الاعمال الدينية والدنيوية
قال تعالى{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } البقرة : 186
أستغفر الله الذي لا اله الا الله هو الحي القيوم وأتوب اليه
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام
50 فائدة في الذكر
إليكم إخوتي وأخواتي في الله هاته الفوائد في الذكر مقتطفة من كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب لبن قيم الجوزية رحمه الله وقد أحصاها الشيخ في أكثر من مائة فائدة وانا اقتصرت فيها على خمسون فائدة بتصريف
ونسال الله ان ينفعنا بها ونساله الاخلاص قي القول والعمل
وفي الذكر أكثر من مائة فائدة :
( إحداها ) أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره
( الثانية ) أنه يرضي الرحمن عز و جل
( الثالثة ) أنه يزيل الهم والغم عن القلب
( الرابعة ) أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط
( الخامسة ) أنه يقوى القلب والبدن
( السادسة ) أنه ينور الوجه والقلب
( السابعة ) أنه يجلب الرزق
( الثامنة ) أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة
( التاسعة ) أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار السعادة والنجاة وقد جعل الله لكل شيء سببا وجعل سبب المحبة دوام الذكر فمن أراد أن ينال محبة الله عز و جل فليلهج بذكره فإنه الدرس والمذاكرة كما أنه باب العلم فالذكر باب المحبة وشارعها الأعظم وصراطها الأقوم
( العاشرة ) أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الاحسان فيعبد الله كأنه يراه ولا سبيل للغافل عن الذكر إلى مقام الإحسان كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت
( الحادية عشرة ) أنه يورثه الإنابة وهي الرجوع إلى الله عز و جل فمتى أكثر الرجوع إليه بذكره أورثه ذلك رجوعه بقلبه إليه في كل أحواله فيبقى الله عز و جل مفزعه وملجأه وملاذه ومعاذه وقبلة قلبه ومهربه عند النوازل والبلايا
( الثانية عشرة ) أنه يورثه القرب منه فعلى قدر ذكره لله عز و جل يكون قربه منه وعلى قدر غفلته يكون بعده منه
( الثالثة عشرة ) أنه يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة وكلما أكثر من الذكر ازداد من المعرفة
( الرابعة عشرة ) أنه يورثه الهيبة لربه عز و جل وإجلاله لشدة استيلائه على قلبه وحضوره مع الله تعالى بخلاف الغافل فإن حجاب الهيبة رقيق في قلبه
( الخامسة عشرة ) أنه يورثه ذكر الله تعالى له كم قال تعالى : { فاذكروني أذكركم } ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلا وشرفا وقال صلى الله عليه و سلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى [ من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ]
( السادسة عشرة ) أنه يورث حياة القلب وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله تعالى روحه يقول : الذكر للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء ؟
( السابعة عشرة ) أنه قوت القلب والروح فإذا فقده العبد صار بمنزلة الجسم إذا حيل بينه وبين قوته وحضرت شيخ الاسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ثم التفت إلي وقال : هذه غدوتي ولو لم أتغد الغداء سقطت قوتي أو كلاما قريبا من هذا وقال لي مرة : لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر أو كلاما هذا معناه
( الثامنة عشرة ) أنه يورث جلاء القلب من صداه كما تقدم في الحديث وكل صدأ وصدأ القلب الغفلة والهوى وجلاؤه الذكر والتوبة والاستغفار وقد تقدم هذا المعنى
( التاسعة عشرة ) أنه يحط الخطايا ويذهبها فإنه من أعظم الحسنات والحسنات يذهبن السيئات
( العشرون ) أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى فإن الغافل بينه وبين الله عز و جل وحشة لا تزول إلا بالذكر
( الحادية والعشرون ) أن ما يذكر به العبد ربه عز و جل من جلاله وتسبيحه وتحميده يذكر بصاحبه عند الشدة فقد روى الإمام أحمد في المسند عن النبي صلى الله عليه و سلم قال [ إن ما تذكرون من جلال الله عز و جل من التهليل والتكبير والتحميد يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن أفلا يحب أحدكم أن يكون له ما يذكر به ] ؟ هذا الحديث أو معناه
( الثانية والعشرون ) أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشده وقد جاء أثر معناه أن العبد المطيع الذاكر لله تعالى إذا أصابته شدة أو سأل الله تعالى حاجة قالت الملائكة : يا رب صوت معروف من عبد معروف والغافل المعرض عن الله عز و جل إذا دعاه وسأله قالت الملائكة : يا رب صوت منكر من عبد منكر
( الثالثة والعشرون ) أنه ينجي من عذاب الله تعالى كما قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا [ ما عمل آدمي عملا أنجى من عذاب الله عز و جل من ذكر الله تعالى ]
( الرابعة والعشرون ) أنه سبب تنزيل السكينة وغشيان الرحمة وحفوف الملائكة بالذاكر كما أخبر به النبي صلى الله عليه و سلم
( الخامسة والعشرون ) أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل فإن العبد لا بد له من أن يتكلم فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى وذكر أوامره تكلم بهذه المحرمات أو بعضها ولا سبيل الى السلامة منها البتة إلا بذكر الله تعالى والمشاهدة والتجربة شاهدان بذلك فمن عود لسانه ذكر الله صان لسانه عن الباطل واللغو ومن يبس لسانه عن ذكر الله تعالى ترطب بكل باطل ولغو وفحش ولا حول ولا قوة إلا بالله
( السادسة والعشرون ) أن مجالس الذكر مجالس الملائكة ومجالس اللغو والغفلة ومجالس الشياطين فليتخير العبد أعجبهما إليه وأولاهما به فهو مع اهله في الدنيا والآخرة
( السابعة والعشرون ) أنه يسعد الذاكر بذكره ويسعد به جليسه وهذا هو المبارك أين ما كان والغافل واللاغي يشقى بلغوه وغفلته ويشقى به مجالسه
( الثامنة والعشرون ) أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة فإن كل مجلس لا يذكر العبد فيه ربه تعالى كان عليه حسرة وترة يوم القيامة
( التاسعة والعشرون ) أنه مع البكاء في الخلوة سبب لإظلال الله تعالى العبد يوم الحر الأكبر في ظل عرشه والناس في حر الشمس قد صهرتهم في الموقف وهذا الذاكر مستظل بظل عرش الرحمن عز و جل
( الثلاثون ) أن الاشتعال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين
( الحادية والثلاثون ) أنه أيسر العبادات وهو من أجلها وأفضلها فإن حركة اللسان أخف حركات الجوارح وأيسرها ولو تحرك عضو من الانسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشق عليه غاية المشقة بل لا يمكنه ذلك
( الثانية والثلاثون ) أنه غراس الجنة فقد روى الترمذي في جامعه من حديث عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم )لقيت ليلة أسرى بي إبراهيم الخليل عليه السلام فقال : يا محمد أقرئ أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر( قال الترمذي حديث حسن غريب من حديث أبن مسعود وصححه الالباني
وفي الترمذي من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة ) قال الترمذي حديث حسن صحيح
الثالثة والثلاثون ) أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ) من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه ومن قال : سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ( وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ) لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس (
( الرابعة والثلاثون ) أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده فإن نسيان الرب سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه ومصالحها قال تعالى : (( ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون )) وإذا نسي العبد نفسه أعرض عن مصالحها ونسيها واشتغل عنها فهلكت وفسدت ولا بد كمن له زرع أو بستان أو ماشية أو غير ذلك ومما صلاحه وفلاحه بتعاهده والقيام عليه فأهمله ونسيه واشتغل عنه بغيره وضيع مصالحه فإنه يفسد ولا بد هذا مع إمكان قيام غيره مقامه فيه فكيف الظن بفساد نفسه وهلاكها وشقائها إذا أهملها ونسيها واشتغل عن مصالحها وعطل مراعاتها وترك القيام عليها بما يصلحها فما شئت من فساد وهلاك وخيبة وحرمان وهذا هو الذي صار أمره كله فرطا فانفرط عليه أمره وضاعت مصالحه وأحاطت به أسباب القطوع والخيبة
( الخامسة والثلاثون ) أن الذكر يسير العبد هو في فراشه وفي سوقه وفي حال صحته وسقمه وفي حال نعيمه ولذته وليس شيء يعم الأوقات والأحوال مثله حتى يسير العبد وهو نائم على فراشه فيسبق القائم مع الغفلة فيصبح هذا وقد قطع الركب وهو مستلق على فراشه ويصبح ذلك الغافل في ساقة الركب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
وحكى عن رجل من العباد أنه نزل برجل ضيفا فقام العابد ليله يصلي وذلك الرجل مستلق على فراشه فلما أصبحا قال له العابد : سبقك الركب أو كما قال فقال : ليس الشأن فيمن بات مسافرا وأصبح مع الركب الشأن فيمن بات على فراشه وأصبح قد قطع الركب والهلاك
( السادسة وثلاثون ) أن ذكر الله عز و جل من أكبر العون على طاعته فإنه يحببها إلى العبد ويسهلها عليه ويلذذها له ويجعل قرة عينه فيها ونعيمه وسروره بها بحيث لا يجد لها من الكلفة والمشقة والثقل ما يجد الغافل والتجربة شاهدة بذلك يوضحه :
( السابعة والثلاثون ) أن الذكر رأس الأصول وطريق عامة الطائفة ومنشور الولاية : فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز و جل فليتطهر وليدخل على ربه عز و جل يجد عنده كل ما يريد فإن وجد ربه عز و جل وجد كل شئ وإن فاته ربه عز و جل فاته كل شئ
( الثامنة والثلاثون ) في القلب خلة وفاقه لا يسدها شئ البته إلا ذكر الله عز و جل فإذا صار شعار القلب بحيث يكون هو الذاكر بطريق الأصالة واللسان تبع له فهذا هو الذكر الذي يسد الخلة ويفني الفاقه فيكون صاحبه غنيا بلا مال عزيزا بلا عشيرة مهيبا بلا سلطان فإذا كان غافلا عن ذكر الله عز و جل فهو بضد ذلك فقير مع كثرة جدته ذليل مع سلطانه حقير مع كثرة عشيرته
( التاسعة والثلاثون ) أن الذكر يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويقرب البعيد ويبعد القريب فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته وهمومه وعزومه والعذاب كل العذاب في تفرقتها وتشتتها عليه وانفراطها له والحياة والنعيم في اجتماع قلبه وهمه وعزمه وإرادته ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم والغموم والأحزان والحسرات على فوت حظوظه ومطالبه ويفرق أيضا ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره حتى تتساقط عنه وتتلاشى وتضمحل ويفرق أيضا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان فإن إبليس لا يزال يبعث له سرية وكلما كان أقوى طلبا لله سبحانه وتعالى وأمثل تعلقا به وإرادة له كانت السرية أكثف وأكثر وأعظم شوكة بحسب ما عند العبد من مواد الخير والإرادة ولا سبيل إلى تفريق هذا الجمع إلا بدوام الذكر
وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه الآخرة التي يبعدها منه الشيطان والأمل فلا يزال يلهج بالذكر حتى كأنه قد دخلها وحضرها فحينئذ تصغر في عينه الدنيا وتعظم في قلبه الآخرة ويبعد القريب إليه وهي الدنيا التي هي أدنى إليه من الآخرة فإن الآخرة متى قربت من قلبه بعدت منه الدنيا كلما قربت منه هذه مرحلة بعدت منه هذه مرحلة ولا سبيل إلى هذا إلا بدوام الذكر
( الأربعون ) أن الذكر ينبه القلب من نومه ويوقظه من سنته والقلب إذا كان نائما فاتته الأرباح والمتاجر وكان الغالب عليه الخسران فإذا استيقظ وعلم ما فاته في نومته شد المئزر وأحيا بقية عمره واستدرك ما فاته ولا تحصل يقظته إلا بالذكر فإن الغفلة نوم ثقيل
( الحادية والأربعون ) أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون فلا سبيل إلى نيل ثمارها إلا من شجرة الذكر وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها كان أعظم لثمرتها فالذكر يثمر المقامات كلها من اليقظة إلى التوحيد وهو أصل كل مقام وقاعدته التي ينبي ذلك المقام عليها كما يبني الحائط على رأسه وكما يقوم السقف على حائطه وذلك أن العبد أن لم يستيقظ لم يمكنه قطع منازل السير ولا يستيقط إلا بالذكر كما تقدم فالغفلة نوم القلب أو موته
( الثانية والأربعون ) أن الذكر قريب من مذكوره ومذكوره معه وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة فهي معية بالقرب والولاية والمحبة النصرة والتوفيق كقوله تعالى : { إن الله مع الذين اتقوا } { والله مع الصابرين } { وإن الله لمع المحسنين } { لا تحزن إن الله معنا } وللذاكر من هذه المعية نصيب وافر كما في الحديث الإلهي أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وفي أثر آخر وأهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيارتي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي : إن تابوا فأنا حبيبهم فأني أحب التوابين وأحب المتطهرين وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب
( الثالثة والأربعون ) أن الذكر يعدل عتق الرقاب ونفقة الأموال والحمل على الخيل في سبيل الله عز و جل ويعدل الضرب بالسيف في سبيل الله عز و جل وقد تقدم أن ( من قال في يوم مائة مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه حتى يمسي ) الحديث
( الرابعة والأربعون ) أن الذكر رأس الشكر فما شكر الله تعالى من لم يذكره وذكر البيهقي عن زيد بن أسلم أن موسى عليه السلام قال : رب قد أنعمت علي كثيرا فدلني على أن أشكرك كثيرا قال : اذكرني كثيرا فإذا ذكرتني كثيرا فقد شكرتني كثيرا وإذا نسيتني فقد كفرتني وقد ذكر البيهقي أيضا في شعب الإيمان عن عبد الله بن سلام قال : قال موسى عليه السلام : يا رب ما الشكر الذي ينبغي لك ؟ فأوحى الله تعالى إليه أن لا يزال لسانك رطبا من ذكري قال : يارب إني أكون على حال أجلك أن أذكرك فيها قال : وما هي ؟ قال : أكون جنبا أو على الغائط أو إذا بلت فقال : وإن كان قال : يا رب فما أقول ؟ قال تقول سبحانك وبحمدك وجنبني الأذي وسبحانك وبحمدك فقني الأذى
( الخامسة والأربعون ) أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره فإنه اتقاه في أمره ونهيه وجعل ذكره شعاره فالتقوى أوجبت له دخول الجنة والنجاة من النار وهذا هو الثواب والأجر والذكر يوجب له القرب من الله عز و جل
( السادسة والأربعون ) أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى وذكر حماد بن زيد عن المعلى أبن زياد أن رجلا قال للحسن : يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلب قال : أذبه بالذكر وهذا لأن القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة فإذا ذكر الله تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز و جل
( السابعة والأربعون ) أن الذكر شفاء القلب ودواؤه والغفلة مرضه فالقلوب مريضة وشفاؤها دواؤها في ذكر الله تعالى قال مكحول : ذكر الله تعالى شفاء وذكر الناس داء وذكر البيهقي عن مكحول مرفوعا ومرسلا ذكرته شفاها وعافاها فإذا غفلت عنه انتكست كما قيل :
( إذا مرضنا تداوينا بذكركم فتترك الذكر أحيانا فننتكس )
( الثامنة والأربعون ) أن الذكر أصل موالاة الله عز و جل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها فإن العبد لا يزال يذكر ربه عز و جل حتى يحبه فيواليه ولا يزال يغفل عنه حتى يبغضه فيعاديه قال الاوزاعي : قال حسان ابن عطية : ما عادى عبد ربه بشئ أشد عليه من أن يكره ذكره أو من يذكره فهذه المعاداة سببها الغفلة ولا تزال بالعبد حتى يكره ذكر الله ويكره من ذكره فحينئذ يتخذه عدوا كما اتخذه الذاكر وليا
( التاسعة والأربعون ) أنه ما استجلبت نعم الله عز و جل واستدفعت نقمة بمثل ذكر الله تعالى فالذكر جلاب للنعم دافع للنقم قال سبحانه وتعالى { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } وفي القراءة الأخرى { إن الله يدافع } فدفعه ودفاعه عنهم بحسب قوة إيمانهم وكماله ومادة الإيمان وقوته بذكر الله تعالى فمن كان أكمل إيمانا وأكثر ذكرا كان دفع الله تعالى عنه ودفاعه أعظم ومن نقص نقص ذكرا بذكر ونسيانا بنسيان وقال سبحانه وتعالى : { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم } والذكر رأس الشكر كما تقدم والشكر جلاب النعم وموجب للمزيد قال بعض السلف رحمة الله عليهم : ما أقبح الغفلة عن ذكر من لا يغفل عن ذكرك
( الخمسون ) أن الذكر يوجب صلاة الله عز و جل وملائكته على الذاكر ومن صلى الله تعالى عليه وملائكته فقد أفلح كل الفلاح وفاز كل الفوز قال سبحانه وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما } فهذه الصلاة منه تبارك وتعالى ومن ملائكته إنما هي سبب الإخراج لهم من الظلمات إلى النور فأي خير لم يحصل لهم وأي شر لم يندفع عنهم ؟ فيا حسرة الغافلين عن ربهم ماذا حرموا من خيره وفضله وبالله التوفيق
اين ردودكم
نوع الملف : Word
نوع الملف : Word
نوع الملف : Word
نوع الملف : Word
نوع الملف : Word
نوع الملف : Word
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه مجموعة كتب للشيخ عائض القرني
كتب رائعة للشيخ عائض القرني من بينها ( لا تحزن ، على ساحل ابن تيمية ،
أول ليلة في القبر ، مفتاح النجاح ، أسعد امرأة في العالم ، …..)
حمل ما تشاء
من خلال هذه الوصلة
من هو محمد {؟ ولماذا هذا الحب الذي امتلك به القلوب والمهج؟ لماذا يفتديه كل مسلم بنفسه وأبيه وأمه؟
إن الإجابة عن هذه التساؤلات، ضرورية للذين سخروا منه، وللذين عجبوا من ردة فعل المسلمين العارمة، حيال من مس شخصه الكريم.
هل لكونه رسولهم ونبيهم؟ والجواب ولا شك: نعم، ولكن هذه الحقيقة معروفة عند القوم، سواء من سبه أو من رضي أو من لم يعط للأمر انتباهه.
ذلك أن كل واحد منهم يقيس على مكانة رسوله من نفسه، ويُسقط الأمر على حاله، وحيث إن جلهم يعتبر عيسى ابن مريم عليه السلام رباً أو ابن الرب، فهو ليس رسولاً، فرسلهم لا تمثل شيئاً ذا قيمة، ولا علاقة لهم بهم، سلوكاً أو فكراً، فكان الأمر يسيراً عندهم.
فمن إذن محمد { بالنسبة لأتباعه من المسلمين؟ سوف نقص للناس طرفاً من محمد هادي البشرية، ليس من منطلق أنه رسول للمسلمين، ونبي لهم، ولكن من منطلق أنه رحمة للعالمين. إن محمداً هو بطل هذه الأمة ومنقذها بالمفهوم الغربي:
Our Hero and Our Survivor.
محمد أحبه من عرفه، لأنه أعطاهم خيراً كثيراً، ينفع من اتبع هديه، وإن لم يكن يؤمن بدينه، وهنا نذكر بعض هداياه إلى البشرية، لينتفع بها من عرفها. ومن أراد المزيد منها، فعليه بقراءة القرآن العظيم، وليتعرف على سيرته، ويتبع سنته، فإنه لا محالة سوف يحبه، ويقدره، ويحترمه، ولو لم يؤمن به. وساعة ذاك سيعلم لماذا غضب أحباؤه كل ذلك الغضب، عندما استُهزئ به، واعتدي عليه.
من تعاليم محمد العظيم {
1 يأمر أتباعه بعدم سب وشتم من يعظمه الناس ويحترمونه، ويقول لهم إن هذا الخُلق في الحقيقة يؤدي إلى عدم احترام من تعظمون ومن تقدسون؛ لأن من سب أحداً، سوف يرد بسبه وشتم مقدسه.
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم (الأنعام 108).
وقال: "لا يلعن أحدكم أبويه، قالوا: يا رسول الله، هل يلعن الرجل أبويه؟ قال: نعم يلعن أبا الرجل فيلعن أباه".
2 يأمر بالرأفة بكل حي، وينهى عن تعذيب الحيوان، ويخوف من حبس هرة حتى ماتت جوعاً، بأن من فعل ذلك سوف يدخل النار، ويبشر من سقى كلباً بأنه يدخل الجنة، هل هذا الرؤوف الرحيم، يكون داعية لقتل الناس أو الإرهاب!!
3 أمر بالتبسم في وجوه الناس، ونهى عن العبوس.
4 بشر من يزيل الأذى من الطرقات بالجنة، رأى رجل فرع شجرة يؤذي الناس في طريقهم، فأزاله، فغفر الله له.
5 نهى عن الجماع عندما تكون المرأة حائضاً، فوقاها من سرطان الرحم.
6 أمر بغسل الأيدي قبل الأكل وبعده.
7 أمر بغسل أصابع القدمين ودلكها خمس مرات في اليوم، فحماها من البتر عند مرضى السكر.
8 حمى البيوت من الحريق، فأمر بإطفاء النار قبل النوم.
9 أمر بعبادة (الصلاة) فيها تمارين تحرك جميع مفاصل الجسم يومياً خمس مرات، فساعد على عدم تجبس المفاصل.
10 أمر بالحفاظ على صلاة الفجر، وما يستلزمه ذلك من الخروج إلى الطرقات، قبل شروق الشمس لاستنشاق الأوزون، حتى ينشط القلب، وينقى الدم من أول أكسيد الكربون!!
11 رفع درجة الأم وقال إن الجنة تحت أقدامها.
12 أمر باحترام الأبوين، وألا يغضبهما أبناؤهم ولا حتى بكلمة بسيطة "أف".
13 أمر بحسن الجوار، فللجار حق على جاره فلا يؤذيه ولا يحقره ولو كان على دين غير دينه.
14 أمر بوصل الأرحام فهي سبب في بسط الرزق وزيادة العمر.
15 أمر بإكرام الضيف وتقديم الكبير على الصغير.
16 أمر بتسمية المولود بأحب الأسماء وأحسنها.
17 أمر بختان الأولاد في اليوم السابع من الولادة، لأن التأخير فيه أذى شديد للطفل.
18 أمر بالبدء بالسلام وتسليم القليل على الكثير، والراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والصغير على الكبير.
19 أمر باحترام الصغير للكبير، وعطف الكبير على الصغير.
20 أوصى بالنساء خيراً.
21 نهى عن دخول الجيوش المنتصرة إلى داخل البلاد وإنما تعسكر خارجها، وعدم هتك العرض وإتلاف الزرع والاعتداء على الكنائس والمعابد وعدم قتل الأبرياء من النساء والأطفال والشيوخ.
22 أمر أن يعامل أسرى الأعداء معاملة إنسانية ولا يعذبوا ولا تستباح حرماتهم.
23 استشار زوجته (أم سلمة) في أمر خطير من أمور السياسة والدين، وأخذ برأيها، أي كان للمرأة دور مهم في حياته، ولا يظلمها ولا يحقرها.
24 أمر بألا يمارَس الجنس، إلا في إطار الزواج.
ولقد قال العالم الأمريكي
Raymond G. Bohlin بعد دراسة مستفيضة: لا يوجد جنس آمن، إلا في إطار الأسرة، وهو أمر ممكن، بعد أن أورد إحصاءات مذهلة، عن أمراض الجنس ونسب الإصابة الخطيرة
هذا هو محمد { أشرف المرسلين:
"إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق".
وأخيراً ماذا قال عنه علماء الغرب؟
قال جيمس جفين في كتابة "المائة، من هم أعظم القادة في تاريخ البشرية"؟ أول المائة هو محمد {.
وتناول مايكل هارت في كتابه، "الشخصيات المؤثرة في التاريخ"، فكان محمد { هو الأول.
وتحدث تومس كلاي في كتابه "البطل، وعبادة الأبطال"، عن الأبطال، فكان محمد { هو الأول.
شاين تروث
نحبه لانه اشرف الناس واكبرهم ايمانا وصبرا وا
صلح الناس واتقاهم وامور اكبر لا استطيع التعبير عنها لا بالكتابة ولا بالقول
يارب يخليك ويحفظك
شجره الانبياء
نسب انبياء الله
زوجته: والغة
أبنائه: سام، حام، يام (كنعان) "الذي غرق في الطوفان"، يافث
أخوته: هاران (أبو لوط عليه السلام)، ناحور
زوجاته: سارة، هاجر، قنطورا، حجون
أبنائه
إسماعيل عليه السلام: من السيدة هاجر
إسحق عليه السلام: من السيدة سارة
مدين، زمران، يقشان، سرج، نشق، السادس اسمه غير معلوم: من قنطورا
كيسان، سورج، امم، لوطان، نافس: من حجون
زوجته: فالهة
زوجاته: عمارة بنت سعد بن أسامة بن أكيل العماليقي
السيدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي
أبنائه اثنى عشر ذكرا
نابت، قيذار (وهم أصل عرب الحجاز)، إزبل، ميشي، مسمع، ماش، دوصا، أرر، يطور، نبش، طيما، قيذما
زوجته: رفقا بنت بتواييل
أبنائه: (تؤأمان) العيص، يعقوب عليه السلام
زوجاته: ليا وأختها راحيل، زلفى (جارية ليا)، بلهى (جارية راحيل) ء
أبنائه (الأسباط): 12 ذكور وبنت واحدة
روبيل، شمعون، لاوي، يهوذا، إيساخر، زابلون، دينا (بنت): من ليا
دان، نفتالي: من بلهي
جاد، أشير: من زلفي
وأخيراً الكريم بن الكريم يوسف عليه السلام وبنيامبن: من راحيل
عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل
اعمار الانبياء
الترتيب الزمنى للأنبياء وأعمارهم
لا دليل على الترتيب الزمني للأنبياء المرسلين عليهم الصلاة والسلام وأعمارهم
وإنما هو من أخبار أهل الكتاب ولا مانع من الاستئناس بأقوالهم
عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "وحدثوا عن بنى اسرائيل ولا حرج" رواه الترمذى وقال حسن صحيح
عاش (1000) سنة المشهور انه دفن عند الجبل الذي اهبط فيه بالهند _وقيل بجبل أبى قبيس في مكة المكرمه بعد نقله نوح عليه الصلاة والسلام _ عند حدوث الطوفان .. هو وزوجه حواء تابوت _ ثم بعد ذلك دفنهما في بيت المقدس هذا ما حكاه جرير
عاش على الأرض (865) سنه ثم رفعه الله إليه _ أدرك ممن عمر (آدم)208 سنه
لبث في قومه نوح ( شيخ المرسلين) عليهه الصلاة والسلام .. لبث في قومه (950 ) سنه ثم بعد الطوفان لبث ما قدر له .. قيل انه دفن بمسجد الكوفة وقيل بالجبل الأحمر والأصح أن قبره الشريف بالمسجد الحرام 0
عاش ( 464) سنه دفن شرقي حضرموت علي بعد مرحلتين من تريم في كثيب احمر عند راسه سمرة 0
لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه توجه مع من آمن بالله الي :
قيل انهم اقاموا في ديارهم
ومنهم من ذهب الى مكة . وماتوا وقبورهم غربي الكعبه
* وقيل انهم توجهوا الى الرمله بفلسطين وهو الارجح
وقيل انهم توجهوا الى حضرموت ويزعمون ان قبر البني صالح هناك والله اعلم
لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها كما انه لم يذكر أن له قبرا في قريه ( صوعر) التي لجا اليها بعد هلاك قومه والله اعلم0 كان في الفترة التي كان فيها نبي الله إبراهيم عليه السلام حسب ما ذكر في القرآن الكريم
عاش ( 200) وقد ولد بعد الطوفان ب ( 1263) سنه ودفن في المزرعة التي اشتراها في (حبرون) بفلسطين وفيها قبر زوجته الأولى سارة 0
عاش 137 سنه دفن بجوار والدته بين الميزاب والحجر بالمسجد الحرام بمكة المكرمه 0
عاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في مزرعة حبرون بفلسطين 0
عاش 147سنه توفي بأرض مصر وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى مزرعة حبرون في فلسطين0
عاش110 سنه مات بمصر ونقله اخوته تنفيذا لوصيته ودفن بنابلس بارض الشام وذلك في زمن كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام0
لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه عاش مده من الزمن إلى ان توفاة الله في الفترة بين وفاة يوسف ونشاة موسى عليهما الصلاة والسلام0
عاش 93 سنه وذكر انه دفن بجوار زوجته بقريه الشيخ سعد بارض الشام فريبا من دمشق والله اعلم0
لم تذكر كتب كتب القصص الفتره التي عاشها إنما ذكر انه ولد
بارض مصر _ وتوفى في ارض سيناء ايام التيه وقيل انه دفن بجوار والده بارض الشام والله اعلم0
لم تذكر كتب الفترة التي عاشها كما انه لم يرد اي خبر عن مكان قبره او المكان الذى ذهب اليه عن قومه والله اعلم 0
عاش 120 سنه وتوفي بارض التيه بسيناء بعد وفاة اخيه هارون باحد عشر شهرا ودفن هناك
عاش 122 سنه توفي بارض التيه سيناء قبل اخيه موسى ودفن هناك0
لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها وانما ذكر انه ولد بعد دخول بني اسرائيل فلسطين ولم يعرف قبره بعلبك لبنان0
لم تذكر كتب القصص الفتره التي عاشها ولم يذكر المكان الذي اتجه اليه بعد عصيات قومه بمدنيه ( بانياس ) من ارض الشام0
عاش 100 سنه و ذكر ان ملكه دام 40 سنه0
عاش 52 و ذكر انه ورث ملك ابيه وعمره 12 سنه ودام ملكه 40 سنه0
عاش 150 سنه ذكر انه نشر بالمنشار على يدي من ذبحوا ابنه يحيى
لم تذكر كتب القصص الفتره التي عاشها وانما ذكر انه ولد في السنه التي ولد فيها السيد المسيح وقد ذبح عليه السلام وهو قائم في المحراب ظلما وعدوانا تنففيذا لرغبه امراة فاجره من قبل ملك ظالم .
عاش على الأرض 33 سنه ثم رفعه الله تبارك وتعالى إليه بعد بعثته بثلاث سنين وذكر أن والدته البتول الطاهرة مريم عاشت بعده 6 سنين ثم توفيت ولها من العمر 53 سنه0
ولد بمكة المكرمة سنه 570 وانتقل عليه الصلاة والسلام إلى جوار ربه وهو في الثالثة والستين من عمره الشريف ودفن في بيت ( أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها) بالمسجد النبوي بعد ان أدى الامانه وابلغ الرسالة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده.
معاني اسماء انبياء الله
بالإنجليزية: Adam
تقسيم الإسم: آد- ئَم
ومعناه (الأرض) وبالعبرية والعربية هو إسم عام للذكور، وهو أبو البشر.
بالإنجليزية: Noah
تقسيم الإسم: نوه – ياه
ومعناه "هادئ
بالإنجليزية: Enoch
تقسيم الإسم: آخ – نوخ
ومعناه (المُكرِّس) وهو أوَّل من خطَّ بالقلم وقد رفعه الله مكانا ً علياً في السماء الرابعة
بالإنجليزية: Heber
تقسيم الإسم: هي – بير
ومعناه "رفيق
تقسيم الإسم: بلا تقسيم
ومعناه من الصلاح وهو عكس الفساد أو الخراب.
بالإنجليزية: Lot
تقسيم الإسم: لوط
ويعني (مُتَستِّر) يُشبه إسم (ناحميا) كما سيأتي لاحقاً, وكان لوط ابن أخي إبراهيم وهو المبعوث في أول قوم في التاريخ يرتكبون فاحشة الشذوذ الجنسي.
بالإنجليزية: Abraham
تقسيم الإسم: آب – راهام
ومعناه (أب رحيم) وكان إسمه من قبل (آبرام) أي (أب الأمم) ولإنه أوَّاه كثير الجزع سمَّاه الله (إبراهيم) وهو أبو الأنبياء.
بالإنجليزية: Isaac
تقسيم الإسم: شا-حَّك
وهو إسم عبراني من جزء واحد وينُطق بالعبرية ( شاحاك ) ويعني ضحَّاك أو (ضاحك) وسمّي كذلك لأن سارة أمه لما بشّرتها الملائكة بأنها ستلد فصكَّت وجهها وضحكت لإنها إستغربت الموقف , فلما جاءها الولد تذكرت الموقف وقالت: هو ولدي جائتني بشارته وأنا أضحك فأسميته ضاحك أي (إسحق)
وهو الأخ الغير شقيق للنبي إسماعيل عليهما السلام.
بالإنجليزية: Ishmael
تقسيم الإسم: يشيمع – ئيل
وهو يعني (يَسْمَع الله) وسمِّي بإسماعيل لأن هاجر عليها السلام لما طافت بين الصفا والمروة طلباً لماء يسد ظمأ ابنها لم تجد ماء في أول ست أشواط؛ وفي الشوط السابع استجاب الله لها دعائها فقالت (يَسْمَع الله دُعائي) فمبالغةً لشكرها ربها سمَّت ابنها (يَسْمَع الله) لتتذكر كيف سمع الله صراخها وهي تدعوه؛ واسم إسماعيل قريب جداً من اسم (شمويل) إذ أن الإختلاف بين الاسمين في تصريف فِعل (شَمَع) أي (سمع) بالعبري.
بالإنجليزية: Israel
تقسيم الإسم: إسرا – ئيل
و (ئيل) تعني الله و إسرا تعني (مكافح – مجاهد – مصارع – مقاتل – محافظ) والأصوب هو (مجاهد الله) أي أنه الذي يجاهد لأجل الله وإسمه العبري هو (ياعقوبي) أو (يعقوب) ومعناه (يَعقُب) أو (يَخْلُف) أي يحِّل محَّل.
بالإنجليزية: Joseph
تقسيم الإسم: يوه – سف
ويعني ( يهوه يزيد ) ويهوه هو إسم من أسماء الله عند اليهود وبالتالي يكون معناه ( الله يزيد ) أي أن الله يزيد كل خير من عنده؛ وهو ليوسف ابن إسرائيل (يعقوب) من زوجته راحيل أو (ريتشل) وهو الذي سمّاه نبينا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم, يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام أجمعين, ولكل مسمّى من إسمه نصيب فلقد زاد الله جمال يوسف حتى قال نبينا(ص) أنه أعطي شطر الجمال.
بالإنجليزية: Jonah
تقسيم الإسم: يوه – ناه
ومعناه (حمامة) وهو (يونان) عِند أهل الكتاب؛ وهو النبي الذي بعثه الله تعالى لأهل نينوى بالعراق ولَبُثَ في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليهن.
بالإنجليزية: Job
تقسيم الإسم: يو- هوب
ومعناه ( مستقيم ) أي الرجل المستقيم الذي يطيع الله تعالى على الدوام؛ وهو لأيوب بن موص بن رازح بن العيس بن إسحق بن إبراهيم وتجلَّت معنى الاستقامة التي هي من اسمه في صبر أيوب على البلاء الذي ابتلاه الله به.
بالإنجليزية: Jethro
تقسيم الإسم: لا يوجد
ومعناه (متفوِّق) وهو حما النبي موسى الذي زوجه إحدى بناته وسمِّي (متفوِّق) لأنه كان بارع في رعاية الغنم منذ صغره.
بالإنجليزية: Moses
تقسيم الإسم: موه – زيز
ويُنطق بالعبرية (موشيه) ومعناه (مُنقِذ) وبعد التدقيق والتمحيص في أصل اللغة العبرية القديمة وجدت أن (مُنقِذ) أقرب إلى (مخلِّص.(
بالإنجليزية: Aaron
تقسيم الإسم: آهَ – ران
ومعناه (موطِن القوَّة) وقال أهل اللغة العبرية أن أصل الإسم يُحتمل أن يكون قِبطياً وذلك لتأثر أم موسى وهارون عليها السلام بالبيئة المصرية التي سكنت فيها بنو إسرائيل.
بالإنجليزية: Elijah
تقسيم الإسم: لاي – جاه
ومعناه (الرب إلهي) وهو إلياس بن عازر بن أليعازر بن هارون بن عمران وكان هو النبّي المُرسل إلى قومٍ يعبدون صنما ً إسمه (بعل) وسمِّيت عليه مدينة في لبنان شهيرة وهي (بعلبك).
بالإنجليزية: Joshua
تقسيم الإسم: يوش – هو – ياه
وقد تسمّى به فتى موسى يوشع بن نون بن أفراييم بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل الذي ذكره الله في سورة الكهف في قصة الخضر في قوله {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} (60) سورة الكهف؛ومعناه ( يَهْوَه هو الخلاص ) و"يهوه" هو إسم من أسماء الله عند اليهود ولذلك تجد فرقة من فرق النصارى تسمَّت بإسم الذين زعموا أنهم شاهدوا الرب لما كلّم الله موسى وهم (شهود يهوه), ومعنى إسم يوشع قريب من إسم المسيح الآرامي ( ياه – سوع ) أو (يسوع) الذي يعني (الله يخلِّص) وأيضا ً من ( شيع – ياه ) أو (إشعياء) والذي يعني ( خلاص الرب) و اليشع الذي يعني ( الرب هو خلاصي) وتصريف فعل "الخلاص" في كل هذه الأسماء يدل على تعلُّق بني إسرائيل بالخلاص الحقيقي أو ال Salvation الذي كانوا ينتظروه على يد مسيّا وقد وقع على يد النبي محمد (ص) الذِّي جاء بشريعةٍ تقوم بكتابٍ يهدي إلى الحق ويخلِّص الناس من عبادة العبيد لعبادة رب العباد وبسيفٍ ينصر الله به أولياؤه على أعدائه.
بالإنجليزية: Ezekiel
تقسيم الإسم: زيكي – ئيل
ومعناه ( قوَّة الله ) وكما ذكرت سابقاً فإن (ئيل) تعني الله؛ والنبي ذو الكفل هو نفسه (حزقيال) عِندَ أهل الكتاب وهو من الأسرى الذين أُخذوا إلى بابل العراق. لما حصل السقوط الأول لأورشليم (بيت المقدس) 580 سنة قبل الميلاد.
بالإنجليزية: David
تقسيم الإسم: داي – فود
ويُنطق (دافييد) أيضا ً ويعني ( المحبوب) وسمُّي بالمحبوب للرواية الثابتة عن أن آدم رأى من ذريته شاب أشقر الشعر وأزرق العين فقال: يا رب من هذا؟ فقال الله: هذا ولد من ذريتك, فقال آدم: وكم يعيش؟ فقال الرب: يعيش ستِّين عاماً,فقال آدم :
أي ربِّ أنسئ له من عمري أربعين عاماً ففعل الله تعالى,فعاش نبي الله داود مائة عام تامة لإن آدم أحبَّه عن غيره فسُمِّي محبوباً.
بالإنجليزية: Solomon
تقسيم الإسم: شال – موه
معناه (رَجل سلام) و (شال) إختصار (شالوم) أي سلام وينطق أيضاً (سولومون) وقيل أن سمكة (السلامون) سميت على إسم الملك سليمان لإنها "مسالمة" من بين باقي الأسماك
بالإنجليزية: Isaiah
تقسيم الإسم: شيع- يوه
ومعناه (خلاص يهوه) وهو إشعيا بن آموص ويُعَّد سِفره في العهد القديم من ركائز الأدب العبري.
بالإنجليزية: Daniel
تقسيم الإسم: داني-ئيل
معناه (قضا الله) أي حَكَم؛ و (ئيل) كما ذكرت تعني (الله) ك(بيت ئيل) التي تعني (بيت الله) و (دان) تعني قضى وهو من القضاء أي الحكم وليس القضاء مُلازِم القدر.
بالإنجليزية: Zachariah
تقسيم الإسم: زاك – آه – راي – ياه
ويعني ( الله ذُكِر ) وأول جزء من إسمه (زكر) توافق الكلمة العربية (ذِكر).
بالإنجليزية: John
تقسيم الإسم: يو – حنَّه
ويعني ( حَنوُن ) وأول من تسمَّى بهذا الإسم هو يحيى بن زكريا ثم تسمَّى بعده مباشرةً أحد أنشط تلاميذ وحواريي المسيح , وعِندَ أهل الكتاب يحيى هو (يوحنَّا) ولذلك يفرِّق أهل الكتاب بين يحيى النبي وبين يحيى التلميذ بقولهم عن الأول (يوحنا المعمدان) الذي تعمَّد بالماء المقدسة بنهر الأردن
بالإنجليزية: Jesus
تقسيم الإسم: ياه – شوع
ويعني (الله يُخلِّص) وعِند النصارى هو(يسوع) وكان لسان المسيح آرامياً وكان اسمه بالآرامية القديمة (ياشوا), ولما دخلت النصرانية اليونان سمُّوه (أيسوس ) ولما دخلت بلاد العرب صار (عِيسَى).
من صفة الحمد وهو الذي يحمد ثم يحمد ثم يحمد ، فلا يحمد مرة واحدة فقط من عظمة أفعاله ، إنما يحمد كثيرا فصار محمدا.وأيضا (( أحمد)) هو أحمد الحامدين على الإطلاق فلا أحد يحمدا لله مثله وهو
آخر الأنبياء والمرسلين والمرسل للثقلين وأفضل البشر وشفيع الأمة يوم المحشر وهو خير من وطأت قدماه الأرض، والكلام والشرح يطول في النبي المصطفى … 1) آدم عليه السلام أبو البشر 2) إدريس عليه السلام: هو إدريس (خنوخ) بن يرد بن مهلاييل بن قينن بن أنوش بن شيث بن آدم أبو البشر 3) نوح عليه السلام: هو نوح بن لامك بن متشولح بن خنوخ (إدريس) بن يرد بن مهلاييل بن قينن بن أنوش بن شيث بن آدم 4) هود عليه السلام: هو هود (عابر) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام 5) صالح عليه السلام: هو صالح بن عبد بن ماسح بن عبيد بن حاجر بن ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام 6) إبراهيم عليه السلام: هو إبراهيم (خليل الرحمن) بن تارح (آزر) بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام 7) لوط عليه السلام (وهو ابن أخ إبراهيم الخليل عليه السلام): هو لوط بن هاران بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام 8) شعيب عليه السلام: هو شعيب بن نويب بن عيفا بن مدين بن إبراهيم الخليل، ويقال أنه: شعيب بن ضيفور بن عيفا بن ثابت بن مدين بن إبراهيم الخليل 9) إسماعيل عليه السلام: وهو إسماعيل بن إبراهيم الخليل 10) إسحق عليه السلام: وهو إسحق بن إبراهيم الخليل 11) يعقوب (إسرائيل) عليه السلام: وهو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 12) يوسف عليه السلام: وهو يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 13) أيوب عليه السلام: وهو أيوب بن زراح بن العيص بن إسحق بن إبراهيم الخليل 14) ذي الكفل عليه السلام: وغير معلوم نسبة 15) يونس عليه السلام: وهو يونس بن متى وغير مرفوع نسبه لأكثر من ذلك 16) موسى عليه السلام (كليم الله): هو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 17)هارون عليه السلام (وهو أخو نبي الله موسي): وهو هارون بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 18) إلياس عليه السلام: وهو إلياس بن العازر بن العيزار بن هارون بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 19) اليسع عليه السلام: وهو اليسع بن عدي بن شوتم بن إفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 20) داوود عليه السلام: وهو داوود بن إيشار بن 21) سليمان عليه السلام: وهو سليمان بن داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 22) زكريا عليه السلام: وهو زكريا بن لدن بن مسلم بن صدوق بن حشبان بن داوود بن سليمان بن مسلم بن صديقة بن برخيا بن بلعاطة بن ناحور بن شلوم بن بهناشاط بن غينامن بن رحبعام بن سليمان بن داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 23) يحيي عليه السلام: وهو يحيي بن زكريا بن لدن بن مسلم بن صدوق بن حشبان بن داوود بن سليمان بن مسلم بن صديقة بن برخيا بن بلعاطة بن ناحور بن شلوم بن بهناشاط بن غينامن بن رحبعام بن سليمان بن داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 24) السيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام: وهو المسيح عيسى بن مريم بنت عمران بن باشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن احريق بن موثم بن عزازيا بن امصيا بن ياوش ين احريهو بن يازم بن يهفاشاط بن ايشا بن إيان بن رحبعام بن سليمان بن داوود بن إيشار بن عويد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عميناذب بن أرم بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل 25) محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (شيبة) بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غاب بن فهر بن مالك بن النضر (قريش) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن عدنان بن مضر بن نذار بن عدنان من نسل إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم الخليل 1_ آدم ( أبو البشرية ) عليه السلام 2_ إدريس ( اخنوج) علية السلام 3_ نوح ( شيخ المرسلين) عليه الصلاة والسلام 4_ هود ( عابر) عليه السلام 5_ صالح علية السلام 6_ لوط عليه السلام 7_ إبراهيم الخليل ( ابو الانبياء ) عليه الصلاة والسلام 8_ إسماعيل ( الذبيح ) عليه السلام 9_ إسحاق عليه السلام 10_ يعقوب ( إسرائيل ) عليه السلام 11_ يوسف ( الصديق) 12_ شعيب عليه السلام 13_ أيوب (الصابر) عليه السلام 14_ ذو الكفل ( بشر ) عليه السلام 15_ يونس عليه السلام 16_ موسى بن عمران (كليم الله ) عليه الصلاة والسلام 17_ هارون عليه السلام 18_ الياس عليه السلام 19_ اليسع عليه السلام 20_ داود عليه السلام 21_ سليمان عليه السلام 22_ زكريا عليه السلام 23_ يحيى عليه السلام 24_ نبى الله عيسى بن مريم عليه السلام 25_ سيدنا محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين عليه افضل الصلاة والسلام:: 1- ادم "اول الخلق وابو البشرية" 2- نوح 3- إدريس 4- هود 5- صالح 6- لوط 7- إبراهيم 9- إسحق 10- إسماعيل 8- إسرائيل 11- يوسف 12- يونس 13- أيوب 14- شعيب 15- موسى 16- هارون 17- إلياس 18- يُوشع 20- ذي الكفل 21- داوود 22- سليمان 23- إشعياء 24- دانيال 25- زكريا 26- يحيى 27- عيسى (عليه السلام) 28- محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم)
بارك الله فيك
الله يبارك فيك أختي شكرا على مرورك العطر بصفحتي
