المكي و المدني

§- 1 – تعريف المكي و المدني:

و فيه وردت ثلاثة آراء

– أ – باعتبار زمن النزول:

المكي ما نزل قبل الهجرة و إن كان بغير مكة. أما المدني فهو ما نزل بعد الهجرة

و لو بمكة نفسها.

{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58]

و الذي نزل في حجة الوداع أو نزل في حجة الوداع كقوله تعالى:

{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِينًا} [المائدة:3]

فالمكي ما وقع خطابا لأهل مكة و المدني ما وقع خطابا لأهل المدينة

و ذلك لأن الغالب على أهل مكة الكفر، فخوطبوا بـ: {يا أَيُّها النَّاسُ}

وإن كان غيرهم داخلا فيه، و لقد كان الغالب على أهل المدينة الإيمان

فخوطبوا بـ: {يا أيها الذين آمنوا} و إن كان غيرهم داخلا فيه.

و هذا الضابط لا ينطبق دوما؛ و ذلك لأننا نجد في سورة البقرة و النساء

و هما مدنيتان خطابا مكيا وهو : {يا أَيُّها النَّاسُ}.

– ج – باعتبار المكان:

فالمكي ما نزل على المصطفى عليه الصلاة و السلام بمكة

يوجد مـنهجـان:

منهج سماعي:

يستند إلى الرواية الصحيحة عن الصحابة و التابعين الذين عاصروا الوحي

أو عن التابعين الذين تلقوا عن الصحابة و سمعوا منهم كيفية

النزول و مواقفه و أحداثه

يستند إلى خصائص المكي و خصائص المدني، فإذا ورد في السورة المكية

آية تحمل طابع التنزيل المدني أو تتضمن شيئا من حوادثه قالوا: إنها مدنية.

و إذا ورد في السورة المدنية آية تحمل طابع التنزيل المكي، أو تتضمن شيئا

من حوادثه قالوا: إنها مكية. وهذا منهج قياسي اجتهادي.

ولهذا نجدهم يقولون: كل سورة فيها قصص الأنبياء و الأمم الخالية فهي مكية

و كل سورة فيها فريضة أو حد فهي مدنية

– أ – المكي:

*- المميزات:

– الدعوة إلى التوحيد وعبادة الله و ذكر القيامة والجنة والنار و مجادلة المشركين

– يفضح أعمال المشركين من سفك دماء و أكل أموال اليتامى و وأد البنات

– قوة الألفاظ مع قصر الفواصل وإيجاز العبارة

– الإكثار من عرض قصص الأنبياء وتكذيب أقوامهم لهم

*- الضوابـط:

– كل سورة فيها سجدة

– كل سورة فيها لفظ كلا

– كل سورة فيها "يا أيها الناس"

– كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة

*- المميزات:

– بيان العبادات و المعاملات و الحدود و الجهاد والسّلم و الحرب

و نظام الأسرة و قواعد الحكم و وسائل التشريع

– مخاطبة أهل الكتاب و دعوتهم إلى الإسلام

– الكشف عن سلوك المنافقين و بيان خطرهم على الدين

– طول المقاطع والآيات في أسلوب يقرر قواعد التشريع وأهدافه ومراميه

*- الضوابـط:

المنافقون، الطلاق، التحريم، والنصر.

– ج – المختلف فيها:

12 سورة، و هي:

الفاتحة، الرعد، الرحمن، الصف، التغابن، المطففين، القدر،

البينة، الزلزلة، الإخلاص، الفلق، الناس

§- 5 -أمثلة لآيات مكية في سور مدنية و بالعكس:

– أ – آيات مكية في سور مدنية:

*- سورة الأنفال كلها مدنية ما عدا قوله تعالى:{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ…}[الأنفال:64]

*- سورة المجادلة كلها مدنية ما عدا قوله تعالى:{مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ…}[المجادلة:7]

– ب – آيات مدنية في سور مكية:

*- سورة يونس كلها مكية ما عدا قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ..} [يونس: 40]

وقوله: {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ

لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنْ المُمْتَرِينَ * وَ لا تَكُونَنَّ مِنْ الَّذِينَ

كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنْ الْخَاسِرِينَ} الآيتين [94-95]

*- سورة الكهف مكية و استثنى من أولها إلى {جُرُزاً} [الكهف: 1-8]

و قوله: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ} [الكهف: 28]

و {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلا…}

إلى آخر السورة [الكهف: 107]

§- 6 -ما حمل من مكة إلى المدينة و بالعكس:

– أ – ما حمل من مكة إلى المدينة:

– سورة الأعلى حملها مصعب بن عمير و ابن أم مكتوم – رضي الله عنهما –

– سورة يوسف حملها عوف بن عفراء في الثمانية الذين قدموا على رسول الله

صلى الله عليه و سلم مكة. ثم حمل بعدها سورة الإخلاص

ثم حمل بعدها من سورة الأعراف قوله تعالى:

{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}إلى آخر الآية [الأعراف: 158]

– ب – ما حمل من المدينة إلى مكة:

– حملت آية الربا من المدينة إلى مكة، فقرأها عتاب بن أُسيد عليهم:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا} [ البقرة: 278]

– سورة براءة حملها أبو بكر الصديق رضي الله عنه في العام التاسع عندما كان

أميرا على الحج، فقرأها علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم النحر على الناس

– قوله تعالى: {إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ} [النساء: 98]

إلى قوله {عَفُوًّا غَفُورًا} [ النساء: 99]

* ما حمل من المدينة إلى الحبشة:

– حمل من المدينة إلى الحبشة سورة مريم، فقد ثبت أن جعفر بن أبي طالب قرأها على النجاشي

– بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جعفر بن أبي طالب بهذه الآيات إلى الحبشة

{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64]

إلى قوله: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ…} [آل عمران: 68]

§- 7 -أهـمية علم المـكي و الـمدني:

– يعرف بالمكي والمدني الناسخ و المنسوخ

– ب – عناية التابعين به:

لقد اعتنى التابعون عناية تامة بهذا العلم، كيف لا و هم تلاميذ صحابة

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا رجل يسأل عكرمة عن آية

من القرآن فيجيبه أنها نزلت في سفح ذلك الجبل وأشار إلى "سَلْع"

– ج – عناية العلماء به:

بقد اعتنى العلماء بتحقيق المكي و المدني عناية فائقة فتتبعوا القرآن

آية آية وسورة سورة وفق نزولها و بذلوا جهدا كبيرا

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تأمل عقل ولك حبنا واحترامنا جزاك الله خير الجزاء معلومات قيمة,مع طابع الإختلاف في التحديد,لكنها واضحة في المغزى شكرا جزيلا لك. هل من الشرع تصنيف القرءان إلى مكي ومدني أم مجرد إقتراح منهجي من علماء القرءان؟ ألاتكون السورة الواحدة فيها آيات متداخلة زمانيا,ومكانيا,وتوجها ,عقيدة ومعاملة.؟ أليس تصنيف القرءان إلى مكي ومدني تحكيم بشري تاريخي نسبي للقرءان المطلق المصدر؟وغياب التاريخ في قصص القرءان يكشف عن طبيعة كتاب الله؟ ودمت بكل خير وتقبلي تساؤلاتي بكل رحابة عقل.

أجد دائما نزعة فلسفية في معظم ردودك إن لم أقل جلها