قرأت مؤخرا رواية عرس بغل للطاهر وطار رحمة الله عليه،و أود من المختصين في اللغة العربية ان يعطونا اهم الخطوات التي يتبعها القارئ بغية التعرف على الافكار التى تتضمنها.
لا اعرف ولم اقراها
ملخص الرواية
في هذا النص الروائي، يبدو (الْماخور) فضاءً فسيحا، يشغل مسافة اثنين وعشرين فصلا، تتطور فيه الشخصيات الْمِحورية، وتَحْتَدم الصراعات الناشبة بينها (الْحاج كيان، الْعَنابية، حياةُ النفوس، حمود، خاتَم، القروي…) كما تبدو (الزيتونة) فضاء ضيقا يَحتضِن أربعة فصول، موسومة كسابقتها بعناوين دالة (التحديق في المرآة، دم الإمام، حافات الأجرف، الْحاج كيان) وفي المقابل، يُجسد الْحضور الْمكاني والروحاني للزيتونة عبر الحاج كيان.
فصول الفضاء الأخير، تَمْتد من الْحاضر إلى الْاضي، لتستحضر شخصية الْحاج في شبابه، ومرحلة دراسته بِمسجد الزيتونة، وتأثير الْحركة الدينية عليه. تستغل في تَجلية هذا الْماضي الدفين، تقنية الاستذكار والاستحضار، فيما ترصد باقي الفصول، تطور شخصية الْحاج، العائد من كيان – السجن- إلى الْماخور بدل الزيتونة!
منذ الفصل الأول ((مراحل الرحلة)) نشعر بأن الْحاج كيان، يستعيض عن طموحاته وآماله الآنفة، باللجوء إلى العزلة، بين القبور والصخور والْهياكل العظمية، وإلى التحليق في عوالِم الوهم والْخيال وحلم اليقظة. الوسيلة التي ترحل به إلى هذه الأجواء السَّرابية هي (حلوى الترك، العسل، الغليون)..إنَّها ملاذ الإنسان الفاشل الْمُحبط…فلكي يصيرَ الْحاج (متنبيا أوحمدان قرمط أومن خلفاء بني عباس، أو على الأقل، غلاما من غلمانِهم…يُدمن على هذه الْمواد التي يعتبرها خيطا، طريقا، جسرا إلى الْهوية، وإثبات الذات)!
آلية التواصل بين الواقعي والْخيالي، بين الحقيقي والوهْمي، تتخذ شكلين متناقضين متعارضين: شكلا ثابتا في الزَّمكان (الْحاضر، الْمقبرة، الْماخور) وشكلا متداعيا (الْماضي، الزيتونة، شعر الْمُتنبي، تاريخ العباسيين).. الشكلان الْمتضادان الْمتناقضان، تفرضهما الرغبة الْمَحمومة في التحلل من الواقع الآسن. فالْحاج كيان، الذي أهدر عشرين عاما من حياته في السجن، يهجر الْماخورَ يومي السبت والأحد إلى الْمقبرة، ليستعيضَ عن اللحظة والآني بأربع مراحل. في الأولى، يتحسر على الْموتى، الذين تساقطوا كالذباب « أتَوْا بِهِم قطعَ لَحْم بارد. دفنوها في الأرض، وولوا هاربين، تاركين إياها للدود». وكلما تناول أكثر، ازداد تَحليقا، وتوغلا في الْماضي البعيد. ها هي الفتاة (الأمل – الْحلم) مُلتحفة ثوبا ورديا من خلف الضباب، كأنَّها تِمثال من الْمَرمر، في عمر الزهور. تنزل إليه، تبتسم له، تستلقي إلى جانبه على سرير حريري..ثم لايلبث أن يتآكل جسمها الْمَرمري، فيتحول إلى ديدان « هكذا صارت، هكذا صاروا..هكذا نصير. هذا كل ما هنالك» ويتحول العالَمُ، في نظر الْحاج، إلى هياكل عظمية تنخرها الديدان، متحركة بلاقوانين، بلاحوافز، بلاغايات أوأهداف.. يتخيل، أيضا، عزرائيل يَملأ الفضاء، كلَّ الفضاء. ينزل عليه بالعصا، يُجَزئه، لأنه لايُحس بالكينونة إلاعندما يتسلط عليه الألَمُ. يصبح العيش عبثا، لأنه « ميت منذ الأزل. أنا مت قبل أن يُخلَق العالم كله. حتى قبل أن يكون هنالك موت»… ينبغي، إذن أن يقبل بالواقع، أن يصير جزءا منه « السير بالنية، والطيران بالنية، والأكل بالنية، وكل شيء بِمُجرد النية…يكون ولا يكون، لا يكون ويكون»!
هذه الرؤية العبثية، الناتِجة عن الْخيبة والإحباط اللذين مُنِيَ بِهِما الْحاج في شبابه، تُمثل موقفا نُكوصيا، عبر السير من الْمشخصات إلى الذهنيات، من الواقعيات إلى الْمطلقات..إنَّها الزوايا الْحلمية اللاواعية واللامعقولة، حتى الْخيالية والوهمية، الناظمة لِهموم الشخصية، الكاشفة لتأزماتِها الذاتية والنفسية والفكرية…إنَّها التجسيد الْحي للمتاهة التي خاضها الْحاج كيان، وللتساؤلات الناتِجة عن تَجربته الْحياتية القاسية، وتأملاته لواقعه (عزلته، غربته، طموحه الضائع، الْموت الْمغروس في كيانه، لامعنى الوجود بذاته، لامعنى الْجهد الإنساني في عبثيته..) تلك بعض الأفكار والآراء الضاغطة على الشخصية التي باشرها من قبل ألبير كامو – الْجَزائري الْمَوْلِد- في « أسطورة سيزيف»، « الإنسان الْمتمرد»، « الطاعون»، « الغريب»… والطاهر وطار من الروائيين القلائل الذين قرأوا النتاجات الروائية الكاموية والسارترية واستوعبوها، دون أن تنال من شخصيتهم العربية، أو تؤثر فيها سلبا!
لايُخامِرنا الشك في أن هذه الرواية، هي تَجْربة حياتية طويلة، تَجربة ثقافية عميقة تقرن الثقافي العربي بالرصيد الثقافي الغربي. مثلا تكنيك « تيار الوعي» يكسر به الروائي العنصرَ الزمكاني، ليجري تشريـحا على شخصية الْحاج كيان، على ذهنيته ونفسيته بوسيلة التداعي والتذكر، هي حصيلة هذه (التجربة الثقافية الشمولية الْمتفتحة على الآخر) إذ منذ الفصل الثالث (التحديق في الْمرآة) يتغلغل الروائي في شخصية الْحاج الْماضية، عبر سلسلة من الأحداث والذكريات، سواء في الزيتونة أوالْماخور.
الوسيلة التي يشتغل على مَحَكِّها في هذا التكنيك، هي (الْمِرآة).. ولِهذه الوسيلة أكثر من مَحمول، وأكثر من مدلول؛ فهي تشخيص للحالة الْخارجية، لكنْ، إذا أطلنا النظر، وأمعنا فيها جيدا، فسنغوص تلقائيا في الْحالة الداخلية، وهو ما تعكسه الرواية، حينما يُطيل الْحاج التحديق في الِمرآة، فيبدو شابا، ذا لِحية زرقاءَ، وطربوش أحمَرَ، يغادر الْخيرية إلى الزيتونة، ليصلي ويقرض قصائد أبي الطيب المتنبي، ثُمَّ يتولى شيخ التجويد تعليمَهُ القراءاتِ السبعَ.
يزداد (تيار الوعي) تدفقا، فيعرض شريطا سينمائيا لِحياة هذا الشخص، يتذكر بسخرية لاذعة، وفي نقد جريء لشيخ ذي سلوك حِربائي: « حاول مرة أن ينزع يده من كف الشيخ، فنهره قائلا:
– لا تقطع الصلة الروحية بيننا.
منذ ذلك اليوم، تعود أن يترك يده، غيرَ مبالٍ بأصابع الشيخ التي تواصل حركةً مريبةَ…»!
ويتذكر كيف كان طالبا نَجيبا، يصغي إلى الشيخ ويرد على أسئلته…ثُم يستهوي فكرته: «إن حسن الشيخ، لا يبشر بالإسلام أويدعو للدخول إليه، إنّما يستنهض الْمُسلمين. فكما يدخل الْمقاهي والْملاعب والْمسارح، ويقيم التجمعات في الساحات العامة يقصد أيضا الغاوياتِ الضالاتِ…» فيقرر أن ينشر الدعوة على غرار الأشعري والغزالي، وأن يبدأ التجربة من دار البغاء، لكي يُقهر ذاته، قبل أن يقهر سواه: «مَنْ لَمْ ينتصر على نفسه لن ينتصرَ على غيره».
تعكس الرواية، بتفاصيلَ دقيقةٍ، آراءَ الْحاج في الْمَرأة، سواء كانتْ سافرة أومُحْتجبة، فهي بضاعة في كلتا الْحالتين « هناك تباع بالْجملة، وهنا تباع بالتقسيط، وهي دائما ككلبة السرك تؤدي الأدوارَ التي تُدرَّب عليها». وحينما يدخل الْماخورَ « مرفوعَ الرأس، شامخَ الأنف، كمن يدخل مَحَلَّ بيع الْجلود النتنة». و«يومَ الْجمعة، يُخرج من منزله قصعةَ الطعام للفقراء، ويتظاهر بِخِدمتهم بنفسه…»!
وهناك في الْماخور، الذي يُدِرُّ الْمالَ على بائاتِ الْهَوى، يَخوض حديثا طويلا معهن في قضايا شائكة تستعصي على عقولِهن: « أيها الْمَجنون هل جئت تُخرب عشي، من قال لك إننا غير مسلمات هنا»؟!..تقول له العَنّابية بعصبية، ولَمْ تَجِدِ النساءُ حَلا لِمشكلة هذا الْمُتفيقه غير أن يَحْملنه إلى غرفة، ويقذفن به على السرير «هيا حدثني عن القبور والآخرة» قالت العنابية، ففتح عينيه!…خالَها أختا لسيف الدولة، تأتيه، كل ليلة في حلمه!
تتوالى الْمراحلُ متعاقبةً، فيتخلى الْحاج عن دعوته، لينضمَّ إلى عناصر الْماخور.ثُمَّ يسقط فريسة بين يدي العنابية، لكن (زمردة) يعترض قائلا: « ألا تعلم أن العنابية زوجتي. أنا رب الْمقلاة هنا. وكل طريق نَحو العنابية يَمرُّ بي أنا. ألا تعرف هذا»؟!… فيمابعدُ، سُيعْثَر على زمردة والغلام مطعونين بالْخِنجر، فيلقى القبضُ على الْحاج.. ويَصْدر في حقه حكم، يقضي بسجنه عشرين عاما!
إذا كان الأسلوب طريقةَ للتعبير عن أفكار ما، أونَمطا حياتيا يرسُمه الكاتب لشخوصه القصصية والروائية، أونَهجا خاصا به وبتقنية ما، فإن له دورا آخر في رواية « عرس بغل»..يتجلى في العلاقة الْحميمية بينه وبين الأنا الْمتلفظة، الكاتبة. يقول ميشليه «ليس الأسلوب إلاحركةَ النفس» وبول بورجيه: «بالأسلوب الفردي يسجل الكاتب ميولَه الأنَوِية» ويعبتر فلوبير الأسلوبَ «نَهجا في رؤية الأشياء» فما هي هذه العلاقة الْحميمية والرؤية الصميمية بالنسبة للرواية؟
لقد تتلمذ الكاتب في معهد الشيخ عبد الْحَميد بن باديس بِمدينة قُسَنطينة، ثُمّ في جامعة الزيتونة بتونس سنة 1954. فانعكس هذا الْجو التعليمي التقليدي والآراء الفقهية والنحوية والبلاغية والطريقة التلقينية الْمتزمتة، على نفسية البطل الرئيسي الْحاج كيان، سواء في شبابه أوفي كهولته (الفصول: الثالث، الْخامس، السابع، التاسع).
وإذا علمنا أن الكاتب نشأ في البادية، وفتح عينيه على صفائها؛ صفاء الوجود، صفاء النفس في تأمل الشمس، التلال، الروابي… أدركنا سرَّ تلك الشعرية، الزاخِمة لسطور النص، الشاحنة لِجُمله وكلماته، فضلا عن حفظه نصوص جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمة، نَجيب الرَّيْحاني…بل إن الكاتب تصوَّف حينا، ونظم قصائد حينا آخر، قبل أن يعجز الشعر عن ترجَمة خلجاته النفسية، فاتَّجه إلى القصة ثُمَّ الرواية.
غير أن التناقضاتِ التي لَمَسها الكاتب – أولا- بين جيلي القرية (مداوريش بالشرق الْجزائري) والْمدينة (قسنطينة، القيروان) دفعته إلى الرصد والْملاحظة الدقيقة. فضحَتْ له البيئةَ الْمدينيةَ الزائفةَ: «كيف لا، وأنا ابن البادية، الذي لَمْ
يتشرب إلاالصفاء والنقاء»؟!: يقول وطار.
يُمْكننا أن نستشهد على فضحه وكشفه لبشاعة الْمدينة، بأرضية الرواية: الْماخور – الوكر الآسِن، الذي تتوالد، وتتناسل في حَمأته الأوبئة الْمختلفة، فتقع شخصياته بين حبائله ضحايا الزمن الردئ!
إن الكاتب، إذ يقتني هذا الفضاءَ الْمكاني لشخوصه الروائية الْمُحبطة، فكريا، اجتماعيا…لايغفل عن أسلوبِها الْحياتي، ونَمطية سلوكاتِها اليومية، وتراتبية ميكانيزماتِها النفسية (السطو، الْخيانة، الْحشيش، الثأر…)
وهو ما يذكرنا بعالَمِ الكاتب الروسي الكبير غوركي!.
يقول وطار: « تُبهِرني طريقة مكسيم غوركي في الذهاب إلى النفس الإنسانية والبحث في الْحضيض». وفي حوار آخر لبلقاسم بن عبد الله معه: «جوركي العظيم علمني التمعن في الشقاء والبؤس الإنساني…»..لايغفل، أيضا، عن الوجه الثاني الْجميل الذي يُظهر إنسانيتها، طموحاتِها الْمشروعة، تَوْقَها إلى أجواء مريـحة. فالعنابية، مثلا، تُسِر في نفسها: « لو فهمني لَما كنا في الوضع الذي نَحنُ فيه. عرضت عليه أمرين، فلم يأبَهْ لأحدهما. قلت له يا حاج كيان، معي مايُمَكِّننا من شقة، وتِجارة صغيرة، هيا نتزوج ونغادر الوسط. وننجب أطفالا، نرسلهم إلى الْمدرسة. يتخرجون. يصيرون أطباء ومُحامين، وضباطا. نتحول إلى فيلاَّ. نقتحم من جديد الْحياةَ التي خرجنا منها، نعود بالْحسب والنسب، نعطي بناتنا لِمَنْ نشاء، ونزوج أبناءنا بِمن نشاء، ندخل في نسق أولي الأمر، وندع الذل لأهل الذل…» بِما يعني أن هذه الشريـحة التي يُصنِّفها الْمُجتمع بالْمُنْحرفة، لو فُتِح لَها الْمَجال، لَما كانتْ كذلك . الأمل نفسه، كانت العنابية ترنو إلى تَحقيقِه من قبلُ، وهي الْمعلمة، صاحبة الكلمة الأولى والنهائية في الْماخور…كانت تَحلُم بالبراءة والعشق مع (خاتَم): « أفتح له متجرا ضخما، يشتغل كامل النهار، ويعود إلى الليل، أغسله في الْماء الدافئ، وأعطره. أحْمله إلى فراشه، وأبيت ساهرة..»!
وهذا الْحاج كيان يُفْصِح عن طموحه (الْخيري) للعنابية، حينما عزما على إقامة عرس بغل: « في الأول أكون مع الأطفال، في الْمستشفى أنوبك هناك، أدفع الْهدايا إلى العوائل، ثُمَّ أحضر على الأقل، عشاء، أو اثنين. إن عرس بغل، لا يَجب أن يُنْسِينا صلتنا الْحقيقية بالْمجتمع»… إن هذه الْجملة، تبدي أن الظرفية القاسية، أحدثت قطيعة بين هذه النماذج البشرية والْمجتمع، وبالرغم من هذه القطيعة القسرية، فإن الْحاج كيان الذي نشأ في (ملجإ خيري) ما فتئ ملتحما بِمحيطه الأول، يَحِن إليه!
هناك صور تتكرر، كأنَّها لازمة، كلما تأزمتِ الْحالةُ في الْماخور، في عودة الإنسان إلى النبع، إلى الأمومة، العاطفة الْجياشة؛فخاتَم، الرجل القوي، حامي الوكر، يتحول إلى صبي، حينما يتلقى ضربة من عصا القروي، فيقع مغمى عليه « أمرت إحداهن بإعداد ماء ساخن…بان لَها خلال الدموع، أنه في قماط أبيض، وأن رائحة الرضيع، تعبق منه. انْحنت مُمتلئة بِحبه وطبعت قبلةً على جبينه».
لَمْ تقتصر ثقافة الكاتب على الأدب العربي، قديـمه وحديثه، أو أنه أسَرَ نفسَه بين جدارات هذا الأدب، وهو الذي أفلت من شَرنَقة الغزو الثقافي، بل تفاعل مع الآداب الغربية، سواء الأنْجليزية منها أوالألْمانية أوالفرنسية أوالروسية، فأصبح كما يقول: «مَجموعةَ مدارس، إن جاز هذا التعبير، ومع ذلك، أعتقد أن لي شخصيتي الْمستقلة من كل هؤلاء العباقرة»..لكن، من هم هؤلاء الذين يَسِمُهُمُ الطاهر وطار بالعبقرية؟..وأين يتجلى هذا التأثير في العمل الروائي الذي نقاربه نقديا؟
مِنْ هؤلاء، نذكر: ألبير كامو، أرنست هِمنجواي، مكسيم جوركي… والفيلسوف الفرنسي الراحل، جان بول سارتر، الذي استقى منه الكاتبُ تقنية (الْحوار الباطني) أوما يُسمى بـ(الترديدات الداخلية للخلجات النفسية)… وهذه الآلية، من الْمُكونات الرئيسية لشعرية النص لدى الكاتب. وفي الفصلين الأول والثالث، اللذين عرضناهُما، ما يكفي للتدليل على هذه الآلية.
تنضاف إلى الْحِوار الباطني، الرؤية العبثية التي تتصدر الرواية، تصدمنا بِها في بداية قراءتنا لَها، فتبعث فينا القرَف والتقزز والْخوف من الْمصير النهائي الْمؤلِم (القبور، الْهياكل العظمية، الدود، عزرائيل يَملأ الفضاء..). وإذا كان « الْجَحيم هو الآخر» في الْمنظور السارتري، فإن الكاتب يستغل هذه الرؤية، عبر الْمَسافة الروائية. يقول حمود، مثلا، لَمّا أُبْعِد عن الْماخور، وأحس «بأن الْحياة خواء تلهف على طعم لذيذ، وجو دافئ وفراش وثير، هذا ما يشغل الناس كلما انْحدروا اقتنعوا، وكلما صعدوا تلهفوا بَهائم في بَهائم. لا يليقون إلالِحمل الأثقال وجر الْمحاريث. أعداء، جميع الناس أعداء، يَجبُ أن يُسحَقوا بالْجُملة والتفصيل. تفُ…»!
والرواية ترْشَح باللغة الواصفة، فالكاتب، قبل أن يعطي لشخوصه فرصة التفكير والتعبير والتحرك.. يصفها، سِنا، بَدنا، لباسا.. الغاية هي تَجسيد الشكل الْخارجي الْمُماثل للباطني والسلوك والْممارسة، فهذا (عصفور الْجنة) نادل ماخور آخر «يرتدي قميصا شفافا أخضر وسروالا أحْمرَ، وفي معصمه ساعة مذهبة…» وهذه العنابية، تقابل الْمِرآة فتصف نفسها قائلة: «رغم تَجاوز الأربعين، لا تزالين لبوءة. عيناك الكبيرتان قاتلتان. بسمتك السحرية آسرة. لولا بعض التجاعيد، ونتوء غير متوقع الأنف، لكنت ابنةَ العشرين…».
إن هذه اللغة الواصفة، لاتنحصر في حالة الشخصيات فقط، بل تَمتد إلى أسْمائها التي تُحيلنا على أبعاد ودلالات في تشكيل الْموضوعة الروائية. هي أسْماء ذات مَحمولات مكانية وبدنية أوميولية. فالعنابية والوهرانية وياسْمينة البليدية، نسبة إلى مدن عنابة ووهران والبليدة، لأنه كثيرا ما تطلق أسْماء الْمدن على النساء، اللواتي يَخْجلن من إبراز أسْمائهن الْحقيقية، فيما تُتخَذ للرجال أسْماء تُبرز قوتَهم ونوعيةَ معاملاتِهم… فبباي البوكسور نسبة إلى الْملاكمة، وحمود الْجيدوكا نسبة إلى الْمصارعة اليابانية. وهناك أسْماء أخرى كـ(حياة النفوس) أطلق على بطلة من بطلات الرواية، تفتن (نفوسا)، تثير بِجمالِها خصوماتٍ ومعاركَ بين حَمود وخاتَم، وبين خاتَم والقروي من جهة ثانية.
يبقى أن نشير إلى أن الرواية تستغل أسْماءَ الطيور، الْحيوانات، الْحشرات بكثافة ملفتة للنظر. وفي هذه التسميات، تكمن دلالات، فإما أنّها تَجسيد للغة الفئة الاجتماعية التي تباشرها الرواية، وإما أنّها من الرصيد اللغوي الْمتداول في مُحيط الكاتب البدوي. مهما يكن، فإن هذه التسميات والنعوت الوصفية، هي دليل على العقلية الْمتخلفة، وعلى تفكُّك الْخلية الاجتماعية، وتأزُّم الذَّوات الْمُمزقة بين عوالِمَ متباينةٍ. كما تشكل العمود الفقري للغة النص وأسلوبه الفكري، وتُحدد الإطار النفسي العام للشخصيات الْمُفجعة الْمُتصدعة.
لغة الْماجور، هي لغة الاحتقار والكراهية والانفعال الْحادِّ، كـ(الكلبة الْجَرباء،
الأسد الْجائع، الذئب الظامئ، خاتَم الكلب، هذا العجل من أي إسطبل انطلق ؟!. لقد أضَفْتَ جديدا، أيها الْحمار، رميت بك كالفأر الْميت، الصقر، الذباب…) فهذه النعوت، وسواها كثير، تُعتبر أشكالا إشارية تصويرية، تتخطى الْمعاني الأُحادية، وإن كانت تَحتفِظ بِما ترمز إليه في حقولِها الْخاصة.
ونشير، أيضا، إلى الْمقاطع الغنائية التي تتكرر بين الْحين والآخر، من بداية الرواية إلى نِهايتها..جوهرها الفني يكمُن في تَجاوز الذاتية إلى العلل الْموضوعية التي آلتْ بالشخصيات الروائية إلى هذه الوضعية (الفقر، اليتم، الطلاق، السجن…): «…أنا الوحدانية، قليلة الوالي، أحبابنا يا عيني رحنا وراحوا عنا، يا مْرأة روحي للدار راكي مطلقة…» فالكاتب، يَحشُد كل الوسائل الأداتية (رمزية، لغوية، غنائية…) لتعرية قضايا وإشكالات
الإنسان الضحية.
لا ينبغي أن يستنتج من هذه الرواية، بل من الفضاء الذي تتنفس فيه (الْماخور) أن الكاتب يعني بدرجة أولى الْجِنس، أي الْمُمارسة الجنسية بكل ما في الكلمة من معنى، كبعض الكتابات الْهادفة إلى الإثارة وإضفاء الدهشة واللذة الْمجانية، إنه يتخذ (الْجنسَ) لتصوير النساء كأنَّهن عاملات مكدودات، وتسجيد عذابات وجراحات هذه الفئة الاجتماعية الْمُهمشة…!
العنوان هو عبارة عن افكار عامة لكل فصل تنطوي عليه مجموعة افكار جزئية او هو ملخص مجمل الافكارالعامة وهدا الملخص سيساعد على ايجاد االافكار
شكرا وبارك الله فيك
كثيييييييييييييييييييييييييييييييييير حلوة
